1. इस प्रकार मैंने सुना—एक समय सम्मानित महामोग्गल्लान भग्ग देश में सुसुमारगिरि के भेसकलावन में मृगदाय में ठहर रहे थे। वहाँ सम्मानित महामोग्गल्लान ने भिक्षुओं को बुलाया—“मित्रों, भिक्षुओं!” “मित्र!” वे भिक्षु सम्मानित महामोग्गल्लान के सम्मति से उत्तर देते हुए बोले। सम्मानित महामोग्गल्लान ने कहा—
“मित्रों! यदि कोई भिक्षु कहे—‘सम्मानित मुझसे बोलें, मैं सम्मानितों के लिए वचनीय हूँ’ किन्तु वह दुर्वच होता है, दुर्वच-कारक धम्मों से युक्त, अप्राप्य, अपदक्षिण-ग्राही, अनुसासन के लिए अयोग्य, फिर भी उसके सह-ब्रह्मचारी न तो उसे बोलने योग्य मानते, न अनुसासित योग्य मानते, न उस व्यक्ति में विश्वास रखने योग्य मानते।
मित्रों! वे दुर्वच-कारक धम्म कौन से हैं? यहाँ, मित्रों! भिक्षु पापीच्छुक होता है, पापी इच्छाओं के वश में जाता। मित्रों! जितना भिक्षु पापीच्छुक होता है, पापी इच्छाओं के वश में जाता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला होता। मित्रों! जितना भिक्षु आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत होता। मित्रों! जितना भिक्षु कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही होता। मित्रों! जितना भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी होता। मित्रों! जितना भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता। मित्रों! जितना भिक्षु कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को दोषारोपित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को दोषारोपित करता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से दोषारोपित करता, बाहर कथा को अपनामति, कोप और द्वेष और असंगति को प्रगट करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से दोषारोपित करता, बाहर कथा को अपनामति, कोप और द्वेष और असंगति को प्रगट करता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय नहीं होता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय नहीं होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु मक्खी, पलासी होता। मित्रों! जितना भिक्षु मक्खी, पलासी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु इस्सुकी, मच्छरी होता। मित्रों! जितना भिक्षु इस्सुकी, मच्छरी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु सठ, मायावी होता। मित्रों! जितना भिक्षु सठ, मायावी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु थद्ध, अतिमानी होता। मित्रों! जितना भिक्षु थद्ध, अतिमानी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी होता। मित्रों! जितना भिक्षु सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी होता—यह भी दुर्वच-कारक धम्म है। मित्रों! इन्हें ही दुर्वच-कारक धम्म कहा जाता है।
2. “मित्रों! यदि कोई भिक्षु न कहे—‘सम्मानित मुझसे बोलें, मैं सम्मानितों के लिए वचनीय हूँ’ किन्तु वह सुर्वच होता है, सुर्वच-कारक धम्मों से युक्त, खम, पदक्षिण-ग्राही, अनुसासन के लिए योग्य, फिर भी उसके सह-ब्रह्मचारी उसे बोलने योग्य ही मानते, अनुसासित योग्य मानते, उस व्यक्ति में विश्वास रखने योग्य मानते।
मित्रों! वे सुर्वच-कारक धम्म कौन से हैं? यहाँ, मित्रों! भिक्षु न पापीच्छुक होता, न पापी इच्छाओं के वश में जाता। मित्रों! जितना भिक्षु न पापीच्छुक होता, न पापी इच्छाओं के वश में जाता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु न आत्म-उत्कंठा करने वाला, न पर-निंदा करने वाला होता। मित्रों! जितना भिक्षु न आत्म-उत्कंठा करने वाला, न पर-निंदा करने वाला होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध से अभिभूत होता। मित्रों! जितना भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध से अभिभूत होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से उपनाही होता। मित्रों! जितना भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से उपनाही होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से अभिसंगी होता। मित्रों! जितना भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से अभिसंगी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता। मित्रों! जितना भिक्षु न कोधपूर्ण, न कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिप्फरित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिप्फरित करता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न अपसादित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न अपसादित करता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिआरोपित करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिआरोपित करता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से न पटिचरित करता, न बाहर कथा अपनामति, न कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से न पटिचरित करता, न बाहर कथा अपनामति, न कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय होता। मित्रों! जितना भिक्षु दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु अमक्खी, अपलासी होता। मित्रों! जितना भिक्षु अमक्खी, अपलासी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु अनिस्सुकी, अमच्छरी होता। मित्रों! जितना भिक्षु अनिस्सुकी, अमच्छरी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु असठ, अमायावी होता। मित्रों! जितना भिक्षु असठ, अमायावी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु अत्थद्ध, अनतिमानी होता। मित्रों! जितना भिक्षु अत्थद्ध, अनतिमानी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु असन्दिट्ठिपरामासी, अनाधानग्गाही, सुप्पटिनिस्सग्गी होता। मित्रों! जितना भिक्षु असन्दिट्ठिपरामासी, अनाधानग्गाही, सुप्पटिनिस्सग्गी होता—यह भी सुर्वच-कारक धम्म है। मित्रों! इन्हें ही सुर्वच-कारक धम्म कहा जाता है।
3. “मित्रों! वहाँ भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार अनुमान करना चाहिए—‘जो यह व्यक्ति पापीच्छुक है, पापी इच्छाओं के वश में गया है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए पापीच्छुक, पापी इच्छाओं के वश में गया हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं पापीच्छुक न होऊँगा, पापी इच्छाओं के वश में न जाऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं न आत्म-उत्कंठा करने वाला होऊँगा, न पर-निंदा करने वाला’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है। और मैं भी उसके लिए कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं न कोधपूर्ण होऊँगा, न कोध से अभिभूत’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं न कोधपूर्ण होऊँगा, न कोध-कारण से उपनाही’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं न कोधपूर्ण होऊँगा, न कोध-कारण से अभिसंगी’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करने वाला हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं न कोधपूर्ण होऊँगा, न कोध-सामंत वाणी उच्चारित करूँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिप्फरित करता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिप्फरित करूँगा, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिप्फरित करूँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करूँगा, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘दोषारोपित होकर दोषारोपक को न अपसादित करूँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करूँगा, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिआरोपित करूँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से पटिचरित करता, बाहर कथा अपनामति, कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से पटिचरित करूँगा, बाहर कथा अपनामूँगा, कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करूँगा, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से न पटिचरित करूँगा, न बाहर कथा अपनामूँगा, न कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करूँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय नहीं होता, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय न करूँगा, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति मक्खी, पलासी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए मक्खी, पलासी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं अमक्खी, अपलासी होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति इस्सुकी, मच्छरी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए इस्सुकी, मच्छरी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं अनिस्सुकी, अमच्छरी होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति सठ, मायावी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए सठ, मायावी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं असठ, अमायावी होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति थद्ध, अतिमानी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए थद्ध, अतिमानी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं अत्थद्ध, अनतिमानी होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
‘जो यह व्यक्ति सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी है, वह मेरे लिए अप्रिय, अमनोहर है; और मैं भी उसके लिए सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी हूँ, मैं उसके लिए अप्रिय, अमनोहर हूँ।’ मित्रों! इस प्रकार जानने वाले भिक्षु को ‘मैं असन्दिट्ठिपरामासी, अनाधानग्गाही, सुप्पटिनिस्सग्गी होऊँगा’ ऐसा चित्त उत्पन्न करना चाहिए।
4. “मित्रों! वहाँ भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं पापीच्छुक हूँ, पापी इच्छाओं के वश में गया हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं पापीच्छुक हूँ, पापी इच्छाओं के वश में गया हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न पापीच्छुक हूँ, न पापी इच्छाओं के वश में गया हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं आत्म-उत्कंठा करने वाला, पर-निंदा करने वाला हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न आत्म-उत्कंठा करने वाला, न पर-निंदा करने वाला हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं कोधपूर्ण, कोध से अभिभूत हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न कोधपूर्ण, न कोध से अभिभूत हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं कोधपूर्ण, कोध-कारण से उपनाही हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से उपनाही हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं कोधपूर्ण, कोध-कारण से अभिसंगी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न कोधपूर्ण, न कोध-कारण से अभिसंगी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं कोधपूर्ण, कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं न कोधपूर्ण, न कोध-सामंत वाणी उच्चारित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिप्फरित करता हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिप्फरित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिप्फरित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करता हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को अपसादित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को न अपसादित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करता हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को प्रतिआरोपित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दोषारोपक को न प्रतिआरोपित करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से पटिचरित करता हूँ, बाहर कथा अपनामति, कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से पटिचरित करता हूँ, बाहर कथा अपनामति, कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर दूसरे को दूसरे से न पटिचरित करता हूँ, न बाहर कथा अपनामति, न कोप और द्वेष और असंगति प्रगट करता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय नहीं होता?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय नहीं होता’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं दोषारोपित होकर अपदान में सम्पाय होता हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं मक्खी, पलासी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं मक्खी, पलासी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं अमक्खी, अपलासी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं इस्सुकी, मच्छरी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं इस्सुकी, मच्छरी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं अनिस्सुकी, अमच्छरी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं सठ, मायावी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं सठ, मायावी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं असठ, अमायावी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं थद्ध, अतिमानी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं थद्ध, अतिमानी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं अत्थद्ध, अनतिमानी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
फिर भी, मित्रों! भिक्षु को स्वयं से स्वयं इस प्रकार पच्चवेक्खा करनी चाहिए—‘क्या मैं सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी हूँ?’ मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं सन्दिट्ठिपरामासी, आधानग्गाही, दुप्पटिनिस्सग्गी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उन ही पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए इस प्रकार जानता है—‘मैं असन्दिट्ठिपरामासी, अनाधानग्गाही, सुप्पटिनिस्सग्गी हूँ’ तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए ये सभी पापक अकुशल धम्म अप्रहीण स्वयं में देखता है, तो मित्रों! भिक्षु को इन सभी पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए ये सभी पापक अकुशल धम्म प्रहीण स्वयं में देखता है, तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।
मित्रों! जैसे कोई स्त्री या पुरुष युवा, सज्जन कुल का, शुद्ध दर्पण में या शुद्ध जल-पात्र में अपना मुख-चिह्न पच्चवेक्खा करे, यदि वहाँ राज या अंगण देखे, तो उसी राज या अंगण के त्याग के लिए प्रयास करे; यदि वहाँ राज या अंगण न देखे, तो उसी से प्रसन्न हो—‘लाभ है मेरा, शुद्ध है मेरा।’ मित्रों! इसी प्रकार, यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए ये सभी पापक अकुशल धम्म अप्रहीण स्वयं में देखता है, तो मित्रों! भिक्षु को इन सभी पापक अकुशल धम्मों के त्याग के लिए प्रयास करना चाहिए। मित्रों! यदि भिक्षु पच्चवेक्खा करते हुए ये सभी पापक अकुशल धम्म प्रहीण स्वयं में देखता है, तो मित्रों! भिक्षु को उसी प्रीति-आनंद से रहना चाहिए, दिन-रात्रि कुशल धम्मों में अनुसिक्षा करके।”
सम्मानित महामोग्गल्लान ने इस प्रकार कहा। प्रसन्न होकर वे भिक्षु सम्मानित महामोग्गल्लान की वाणी का अभिनंदन करते हुए।
अनुमान सुत्त समाप्त, पंचम।
