तेविज्जसुत्त (त्रिविद्या सुत्र)
1. ऐसा मैंने सुना – एक समय भगवान कोसल देश में पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए, कोसल के एक ब्राह्मण गाँव मनसाकट पहुँचे। वहाँ भगवान मनसाकट के उत्तर में, अचिरवती नदी के तट पर आम्रवन में रह रहे थे।
2. उस समय मनसाकट में कई प्रसिद्ध और धनाढ्य ब्राह्मण रहते थे, जैसे – चङ्की ब्राह्मण, तारुक्ख ब्राह्मण, पोक्खरसाति ब्राह्मण, जाणुस्सोणि ब्राह्मण, तोदेय्य ब्राह्मण, और अन्य प्रसिद्ध धनाढ्य ब्राह्मण।
3. तब वासेट्ठ और भारद्वाज नामक माणव (ब्राह्मण युवक) टहलते और घूमते हुए मार्ग-अमार्ग के विषय में बात करने लगे। वासेट्ठ माणव ने कहा – “यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण पोक्खरसाति ने बताया।” भारद्वाज माणव ने कहा – “यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण तारुक्ख ने बताया।” न तो वासेट्ठ माणव भारद्वाज माणव को मना सका, न ही भारद्वाज माणव वासेट्ठ माणव को मना सका।
4. तब वासेट्ठ माणव ने भारद्वाज माणव से कहा – “भारद्वाज, यह समण गोतम, जो शाक्य कुल से निकलकर प्रव्रजित हुए हैं, मनसाकट के उत्तर में, अचिरवती नदी के तट पर आम्रवन में रह रहे हैं। उनके बारे में यह उत्तम कीर्ति फैली है – ‘वह भगवान अर्हत हैं, पूर्ण रूप से जाग्रत, विद्या और आचरण से संपन्न, सुगति, विश्व को जानने वाले, पुरुषों को वश में करने वाले अनुत्तम सारथी, देवताओं और मनुष्यों के शिक्षक, बुद्ध, भगवान हैं।’ आओ, भारद्वाज, हम समण गोतम के पास जाएँ और उनसे इस विषय में पूछें। जैसा वह हमें समझाएँगे, वैसा हम मानेंगे।” “ठीक है, भो,” भारद्वाज माणव ने वासेट्ठ माणव के प्रस्ताव को स्वीकार किया।
5. तब वासेट्ठ और भारद्वाज माणव भगवान के पास गए और उनके साथ शिष्टाचारपूर्ण बातचीत करने के बाद एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे वासेट्ठ माणव ने भगवान से कहा – “भो गोतम, जब हम टहलते और घूमते हुए मार्ग-अमार्ग के विषय में बात कर रहे थे, तब यह विवाद उत्पन्न हुआ। मैं कहता हूँ – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण पोक्खरसाति ने बताया।’ भारद्वाज माणव कहता है – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण तारुक्ख ने बताया।’ भो गोतम, इस विषय में विवाद है, मतभेद है, और नानावाद है।”
6. “वासेट्ठ, तुम कहते हो – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण पोक्खरसाति ने बताया।’ और भारद्वाज माणव कहता है – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है, जैसा कि ब्राह्मण तारुक्ख ने बताया।’ तो, वासेट्ठ, तुम्हारा विवाद किस बात पर है, मतभेद किस बात पर है, और नानावाद किस बात पर है?”
7. “भो गोतम, मार्ग-अमार्ग के विषय में। यद्यपि, भो गोतम, ब्राह्मण विभिन्न मार्गों का वर्णन करते हैं – जैसे अद्धरिय ब्राह्मण, तित्तिरिय ब्राह्मण, छन्दोक ब्राह्मण, बव्हारिज्झ ब्राह्मण – फिर भी ये सभी मार्ग मुक्ति देने वाले हैं और ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं। जैसे, भो गोतम, किसी गाँव या नगर के पास कई विभिन्न मार्ग हों, फिर भी वे सभी उस गाँव या नगर में एकत्र होते हैं। उसी प्रकार, भो गोतम, यद्यपि ब्राह्मण विभिन्न मार्गों का वर्णन करते हैं – जैसे अद्धरिय, तित्तिरिय, छन्दोक, बव्हारिज्झ – फिर भी ये सभी मार्ग मुक्ति देने वाले हैं और ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं।”
8. “वासेट्ठ, तुम कहते हो कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं?”
“हाँ, भो गोतम, मैं कहता हूँ कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं।”
“वासेट्ठ, तुम कहते हो कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं?”
“हाँ, भो गोतम, मैं कहता हूँ कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं।”
“वासेट्ठ, तुम कहते हो कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं?”
“हाँ, भो गोतम, मैं कहता हूँ कि ये मार्ग ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाते हैं।”
“तो, वासेट्ठ, क्या त्रिविद्या ब्राह्मणों में से कोई एक भी ब्राह्मण है जिसने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा हो?”
“नहीं, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मणों के किसी एक गुरु ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा हो?”
“नहीं, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मणों के किसी गुरु के गुरु ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा हो?”
“नहीं, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मणों की सात पीढ़ियों तक के किसी गुरु ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा हो?”
“नहीं, भो गोतम।”
9. “तो, वासेट्ठ, क्या त्रिविद्या ब्राह्मणों के पूर्वज ऋषियों ने – जो मंत्रों के रचयिता और प्रचारक थे, जिनके मंत्रों को आज त्रिविद्या ब्राह्मण गाते, उच्चारण करते, और दोहराते हैं, जैसे अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमदग्गि, अङ्गीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु – क्या उन्होंने कहा – ‘हम इसे जानते हैं, हम इसे देखते हैं, जहाँ ब्रह्मा है, जिसके द्वारा ब्रह्मा है, या जहाँ ब्रह्मा रहता है’?”
“नहीं, भो गोतम।”
10. “इस प्रकार, वासेट्ठ, न तो कोई त्रिविद्या ब्राह्मण है जिसने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा हो, न उनके गुरु ने, न उनके गुरु के गुरु ने, न सात पीढ़ियों तक के उनके गुरुओं ने। और न ही त्रिविद्या ब्राह्मणों के पूर्वज ऋषियों ने – जो मंत्रों के रचयिता और प्रचारक थे, जिनके मंत्रों को आज त्रिविद्या ब्राह्मण गाते, उच्चारण करते, और दोहराते हैं, जैसे अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमदग्गि, अङ्गीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु – कहा कि ‘हम इसे जानते हैं, हम इसे देखते हैं, जहाँ ब्रह्मा है, जिसके द्वारा ब्रह्मा है, या जहाँ ब्रह्मा रहता है।’ फिर भी त्रिविद्या ब्राह्मण कहते हैं – ‘जो हम नहीं जानते, जो हम नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग हम सिखाते हैं। यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है।’”
11. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन हो जाता है।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण जो नहीं जानते, जो नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग सिखाएँगे – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है’ – यह संभव नहीं है।”
12. “जैसे, वासेट्ठ, अंधों की एक श्रृंखला हो, जिसमें एक दूसरे से जुड़े हों, और न तो पहला देखता हो, न बीच वाला, न अंतिम। उसी प्रकार, वासेट्ठ, मुझे त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन अंधों की श्रृंखला जैसा लगता है – न पहला देखता है, न बीच वाला, न अंतिम। उनका यह कथन हास्यास्पद, निरर्थक, रिक्त, और तुच्छ ही प्रतीत होता है।”
13. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या त्रिविद्या ब्राह्मण और अन्य बहुत से लोग चंद्रमा और सूर्य को देखते हैं, जहाँ से वे उदय होते हैं, जहाँ वे अस्त होते हैं, और उनकी प्रार्थना करते, प्रशंसा करते, हाथ जोड़कर नमस्कार करते, और उनके इर्द-गिर्द चक्कर लगाते हैं?”
“हाँ, भो गोतम, त्रिविद्या ब्राह्मण और अन्य बहुत से लोग चंद्रमा और सूर्य को देखते हैं, जहाँ से वे उदय होते हैं, जहाँ वे अस्त होते हैं, और उनकी प्रार्थना करते, प्रशंसा करते, हाथ जोड़कर नमस्कार करते, और उनके इर्द-गिर्द चक्कर लगाते हैं।”
14. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या त्रिविद्या ब्राह्मण, जो चंद्रमा और सूर्य को देखते हैं, और अन्य बहुत से लोग भी, जो देखते हैं कि वे कहाँ से उदय होते हैं, कहाँ अस्त होते हैं, और उनकी प्रार्थना करते, प्रशंसा करते, हाथ जोड़कर नमस्कार करते, और उनके इर्द-गिर्द चक्कर लगाते हैं, क्या वे चंद्रमा और सूर्य के साथ सहचारिता का मार्ग सिखा सकते हैं – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो चंद्रमा और सूर्य के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है’?”
“नहीं, भो गोतम।”
“इस प्रकार, वासेट्ठ, जो चंद्रमा और सूर्य को देखते हैं, और अन्य बहुत से लोग भी, जो देखते हैं कि वे कहाँ से उदय होते हैं, कहाँ अस्त होते हैं, और उनकी प्रार्थना करते, प्रशंसा करते, हाथ जोड़कर नमस्कार करते, और उनके इर्द-गिर्द चक्कर लगाते हैं, वे भी चंद्रमा और सूर्य के साथ सहचारिता का मार्ग नहीं सिखा सकते।”
15. “इस प्रकार, वासेट्ठ, न तो त्रिविद्या ब्राह्मणों ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा है, न उनके गुरुओं ने, न उनके गुरु के गुरुओं ने, न सात पीढ़ियों तक के उनके गुरुओं ने। और न ही त्रिविद्या ब्राह्मणों के पूर्वज ऋषियों ने – जो मंत्रों के रचयिता और प्रचारक थे, जिनके मंत्रों को आज त्रिविद्या ब्राह्मण गाते, उच्चारण करते, और दोहराते हैं, जैसे अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमदग्गि, अङ्गीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु – कहा कि ‘हम इसे जानते हैं, हम इसे देखते हैं, जहाँ ब्रह्मा है, जिसके द्वारा ब्रह्मा है, या जहाँ ब्रह्मा रहता है।’ फिर भी त्रिविद्या ब्राह्मण कहते हैं – ‘जो हम नहीं जानते, जो हम नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग हम सिखाते हैं। यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है।’”
16. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन हो जाता है।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण जो नहीं जानते, जो नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग सिखाएँगे – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है’ – यह संभव नहीं है।”
17. “जैसे, वासेट्ठ, कोई व्यक्ति कहे – ‘मैं इस जनपद की सबसे सुंदर स्त्री को चाहता हूँ, मैं उसे प्रेम करता हूँ।’ और लोग उससे पूछें – ‘भाई, जिस जनपदकल्याणी को तुम चाहते और प्रेम करते हो, क्या तुम जानते हो कि वह क्षत्रिय है, ब्राह्मणी है, वैश्य है, या शूद्र?’ और वह कहे – ‘नहीं।’ फिर लोग पूछें – ‘भाई, जिस जनपदकल्याणी को तुम चाहते और प्रेम करते हो, क्या तुम जानते हो कि उसका नाम और गोत्र क्या है, वह लंबी है, छोटी है, मध्यम है, काली है, साँवली है, या मांगुर रंग की है, और वह किस गाँव, नगर, या शहर में रहती है?’ और वह कहे – ‘नहीं।’ फिर लोग कहें – ‘भाई, जिसे तुम नहीं जानते, नहीं देखते, उसे तुम चाहते और प्रेम करते हो?’ और वह कहे – ‘हाँ।’”
18. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार उस व्यक्ति का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार उस व्यक्ति का कथन आधारहीन हो जाता है।”
19. “उसी प्रकार, वासेट्ठ, न तो त्रिविद्या ब्राह्मणों ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा है, न उनके गुरुओं ने, न उनके गुरु के गुरुओं ने, न सात पीढ़ियों तक के उनके गुरुओं ने। और न ही त्रिविद्या ब्राह्मणों के पूर्वज ऋषियों ने – जो मंत्रों के रचयिता और प्रचारक थे, जिनके मंत्रों को आज त्रिविद्या ब्राह्मण गाते, उच्चारण करते, और दोहराते हैं, जैसे अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमदग्गि, अङ्गीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु – कहा कि ‘हम इसे जानते हैं, हम इसे देखते हैं, जहाँ ब्रह्मा है, जिसके द्वारा ब्रह्मा है, या जहाँ ब्रह्मा रहता है।’ फिर भी त्रिविद्या ब्राह्मण कहते हैं – ‘जो हम नहीं जानते, जो हम नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग हम सिखाते हैं। यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है।’”
20. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन हो जाता है।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण जो नहीं जानते, जो नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग सिखाएँगे – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है’ – यह संभव नहीं है।”
निस्सेणी उपमा
21. “जैसे, वासेट्ठ, कोई व्यक्ति चौराहे पर एक सीढ़ी बनाए, किसी प्रासाद पर चढ़ने के लिए। लोग उससे पूछें – ‘भाई, जिस प्रासाद के लिए तुम सीढ़ी बना रहे हो, क्या तुम जानते हो कि वह प्रासाद पूर्व, दक्षिण, पश्चिम, या उत्तर दिशा में है, ऊँचा है, नीचा है, या मध्यम?’ और वह कहे – ‘नहीं।’ फिर लोग पूछें – ‘भाई, जिसे तुम नहीं जानते, नहीं देखते, उसके लिए तुम प्रासाद पर चढ़ने की सीढ़ी बना रहे हो?’ और वह कहे – ‘हाँ।’”
22. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार उस व्यक्ति का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार उस व्यक्ति का कथन आधारहीन हो जाता है।”
23. “उसी प्रकार, वासेट्ठ, न तो त्रिविद्या ब्राह्मणों ने ब्रह्मा को प्रत्यक्ष देखा है, न उनके गुरुओं ने, न उनके गुरु के गुरुओं ने, न सात पीढ़ियों तक के उनके गुरुओं ने। और न ही त्रिविद्या ब्राह्मणों के पूर्वज ऋषियों ने – जो मंत्रों के रचयिता और प्रचारक थे, जिनके मंत्रों को आज त्रिविद्या ब्राह्मण गाते, उच्चारण करते, और दोहराते हैं, जैसे अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमदग्गि, अङ्गीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु – कहा कि ‘हम इसे जानते हैं, हम इसे देखते हैं, जहाँ ब्रह्मा है, जिसके द्वारा ब्रह्मा है, या जहाँ ब्रह्मा रहता है।’ फिर भी त्रिविद्या ब्राह्मण कहते हैं – ‘जो हम नहीं जानते, जो हम नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग हम सिखाते हैं। यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है।’”
24. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन नहीं हो जाता?”
“निश्चय ही, भो गोतम, इस प्रकार त्रिविद्या ब्राह्मणों का कथन आधारहीन हो जाता है।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण जो नहीं जानते, जो नहीं देखते, उसके साथ सहचारिता का मार्ग सिखाएँगे – ‘यही सीधा मार्ग है, यही सरल और मुक्ति देने वाला मार्ग है, जो ब्रह्मा के साथ सहचारिता की ओर ले जाता है’ – यह संभव नहीं है।”
अचिरवती नदी उपमा
25. “जैसे, वासेट्ठ, यह अचिरवती नदी जल से परिपूर्ण है, किनारे तक भरी हुई, कौए के पीने योग्य। यदि कोई व्यक्ति आए, जो पर तट को जाना चाहता हो, पार जाने की इच्छा रखता हो, और वह इस तट पर खड़ा होकर उस तट को पुकारे – ‘आ, पार तट, आ, पार तट!’”
26. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या उस व्यक्ति की पुकार, प्रार्थना, इच्छा, या प्रसन्नता के कारण अचिरवती नदी का पार तट इस तट पर आ जाएगा?”
“नहीं, भो गोतम।”
27. “उसी प्रकार, वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण, जो ब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को छोड़कर और अब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को अपनाकर व्यवहार करते हैं, कहते हैं – ‘हम इन्द्र को पुकारते हैं, सोम को पुकारते हैं, वरुण को पुकारते हैं, ईशान को पुकारते हैं, प्रजापति को पुकारते हैं, ब्रह्मा को पुकारते हैं, महिद्धि को पुकारते हैं, यम को पुकारते हैं।’
वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण, जो ब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को छोड़कर और अब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को अपनाकर व्यवहार करते हैं, क्या अपनी पुकार, प्रार्थना, इच्छा, या प्रसन्नता के कारण शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेंगे? यह संभव नहीं है।”
28. “जैसे, वासेट्ठ, यह अचिरवती नदी जल से परिपूर्ण है, किनारे तक भरी हुई, कौए के पीने योग्य। यदि कोई व्यक्ति आए, जो पर तट को जाना चाहता हो, पार जाने की इच्छा रखता हो, और वह इस तट पर मजबूत जंजीरों से पीछे की बाँहों को बाँधकर खड़ा हो।
वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या वह व्यक्ति अचिरवती नदी के इस तट से पार तट पर जा सकेगा?”
“नहीं, भो गोतम।”
29. “उसी प्रकार, वासेट्ठ, अरिय विनय में पाँच कामगुणों को जंजीर और बंधन कहा जाता है। वे कौन से पाँच हैं? नेत्रों द्वारा संज्ञेय रूप जो इष्ट, कांत, मनोहर, प्रिय, कामना से संनादित, और राग उत्पन्न करने वाले हैं। कानों द्वारा संज्ञेय ध्वनियाँ, नासिका द्वारा संज्ञेय गंध, जिह्वा द्वारा संज्ञेय रस, और शरीर द्वारा संज्ञेय स्पर्श जो इष्ट, कांत, मनोहर, प्रिय, कामना से संनादित, और राग उत्पन्न करने वाले हैं।
वासेट्ठ, ये पाँच कामगुण अरिय विनय में जंजीर और बंधन कहे जाते हैं। त्रिविद्या ब्राह्मण इन पाँच कामगुणों में लिप्त, मोहित, और डूबे हुए हैं, बिना उनके खतरे को समझे, बिना मुक्ति की बुद्धि के इनका उपभोग करते हैं। वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण, जो ब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को छोड़कर और अब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को अपनाकर व्यवहार करते हैं, और इन पाँच कामगुणों में लिप्त, मोहित, और डूबे हुए हैं, बिना उनके खतरे को समझे, बिना मुक्ति की बुद्धि के इनका उपभोग करते हुए, काम की जंजीरों से बंधे हुए, क्या शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेंगे? यह संभव नहीं है।”
30. “जैसे, वासेट्ठ, यह अचिरवती नदी जल से परिपूर्ण है, किनारे तक भरी हुई, कौए के पीने योग्य। यदि कोई व्यक्ति आए, जो पर तट को जाना चाहता हो, पार जाने की इच्छा रखता हो, और वह इस तट पर सिर सहित ढककर लेट जाए।
वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या वह व्यक्ति अचिरवती नदी के इस तट से पार तट पर जा सकेगा?”
“नहीं, भो गोतम।”
31. “उसी प्रकार, वासेट्ठ, अरिय विनय में पाँच नीवरणों को आवरण, बाधा, और परिघटना कहा जाता है। वे कौन से पाँच हैं? कामच्छंद नीवरण, ब्यापाद नीवरण, थिनमिद्ध नीवरण, उद्धच्चकुक्कुच्च नीवरण, और विचिकिच्छा नीवरण। वासेट्ठ, ये पाँच नीवरण अरिय विनय में आवरण, बाधा, और परिघटना कहे जाते हैं।”
32. “वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण इन पाँच नीवरणों से आच्छादित, ढके हुए, बंधे हुए, और परिघटित हैं। वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण, जो ब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को छोड़कर और अब्राह्मण बनाने वाले धर्मों को अपनाकर व्यवहार करते हैं, और इन पाँच नीवरणों से आच्छादित, ढके हुए, बंधे हुए, और परिघटित हैं, क्या शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेंगे? यह संभव नहीं है।”
संसन्दन कथा
33. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, तुमने ब्राह्मणों के वृद्ध और महान गुरुओं से क्या सुना है – क्या ब्रह्मा परिग्रहयुक्त है या अपरिग्रहयुक्त?”
“अपरिग्रहयुक्त, भो गोतम।”
“क्या ब्रह्मा वैरयुक्त चित्त वाला है या वैर-रहित?”
“वैर-रहित, भो गोतम।”
“क्या ब्रह्मा ब्यापादयुक्त चित्त वाला है या ब्यापाद-रहित?”
“ब्यापाद-रहित, भो गोतम।”
“क्या ब्रह्मा संकिलष्ट चित्त वाला है या असंकिलष्ट?”
“असंकिलष्ट, भो गोतम।”
“क्या ब्रह्मा वश में है या अवश?”
“वश में, भो गोतम।”
“वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या त्रिविद्या ब्राह्मण परिग्रहयुक्त हैं या अपरिग्रहयुक्त?”
“परिग्रहयुक्त, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मण वैरयुक्त चित्त वाले हैं या वैर-रहित?”
“वैरयुक्त, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मण ब्यापादयुक्त चित्त वाले हैं या ब्यापाद-रहित?”
“ब्यापादयुक्त, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मण संकिलष्ट चित्त वाले हैं या असंकिलष्ट?”
“संकिलष्ट, भो गोतम।”
“क्या त्रिविद्या ब्राह्मण वश में हैं या अवश?”
“अवश, भो गोतम।”
34. “इस प्रकार, वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण परिग्रहयुक्त हैं, और ब्रह्मा अपरिग्रहयुक्त है। क्या परिग्रहयुक्त त्रिविद्या ब्राह्मण अपरिग्रहयुक्त ब्रह्मा के साथ संनाद सकते हैं और मिल सकते हैं?”
“नहीं, भो गोतम।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण, जो परिग्रहयुक्त हैं, क्या शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात अपरिग्रहयुक्त ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेंगे? यह संभव नहीं है।”
“इस प्रकार, वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण वैरयुक्त चित्त वाले हैं, और ब्रह्मा वैर-रहित है; ब्यापादयुक्त चित्त वाले हैं, और ब्रह्मा ब्यापाद-रहित है; संकिलष्ट चित्त वाले हैं, और ब्रह्मा असंकिलष्ट है; अवश हैं, और ब्रह्मा वश में है। क्या अवश त्रिविद्या ब्राह्मण वश में ब्रह्मा के साथ संनाद सकते हैं और मिल सकते हैं?”
“नहीं, भो गोतम।”
“अच्छा, वासेट्ठ। त्रिविद्या ब्राह्मण, जो अवश हैं, क्या शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात वश में ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेंगे? यह संभव नहीं है।”
35. “यहाँ, वासेट्ठ, त्रिविद्या ब्राह्मण बैठकर डूब जाते हैं, डूबकर दुखी हो जाते हैं, और सूखे को कठिन समझकर पार करते हैं। इसलिए त्रिविद्या ब्राह्मणों की त्रिविद्या को नष्ट करने वाली, बंजर करने वाली, और विपत्ति लाने वाली कहा जाता है।”
36. यह सुनकर वासेट्ठ माणव ने भगवान से कहा – “मैंने सुना है, भो गोतम, कि समण गोतम ब्रह्मा के साथ सहचारिता का मार्ग जानते हैं।”
“वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, क्या मनसाकट यहाँ से निकट है या दूर?”
“यहाँ से निकट है, भो गोतम, मनसाकट दूर नहीं है।”
37. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, यदि कोई व्यक्ति मनसाकट में ही जन्मा और बढ़ा हो, और उसे मनसाकट से थोड़ी दूरी पर ही मनसाकट का मार्ग पूछा जाए। क्या उस व्यक्ति को, जो मनसाकट में जन्मा और बढ़ा है, मनसाकट का मार्ग पूछे जाने पर देरी या भटकाव होगा?”
“नहीं, भो गोतम।”
“यह क्यों?”
“क्योंकि, भो गोतम, वह व्यक्ति मनसाकट में जन्मा और बढ़ा है, और उसे मनसाकट के सभी मार्ग अच्छी तरह से ज्ञात हैं।”
“वासेट्ठ, हो सकता है कि मनसाकट में जन्मे और बढ़े व्यक्ति को मनसाकट का मार्ग पूछे जाने पर देरी या भटकाव हो, लेकिन तथागत को ब्रह्मलोक या ब्रह्मलोक की गामिनी प्रतिपदा पूछे जाने पर देरी या भटकाव नहीं होगा। वासेट्ठ, मैं ब्रह्मा को जानता हूँ, ब्रह्मलोक को जानता हूँ, और ब्रह्मलोक की गामिनी प्रतिपदा को जानता हूँ, और यह भी जानता हूँ कि उस प्रतिपदा पर चलकर ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुआ जा सकता है।”
38. यह सुनकर वासेट्ठ माणव ने भगवान से कहा – “मैंने सुना है, भो गोतम, कि समण गोतम ब्रह्मा के साथ सहचारिता का मार्ग सिखाते हैं। कृपया, भो गोतम, हमें ब्रह्मा के साथ सहचारिता का मार्ग सिखाएँ और ब्राह्मण प्रजा को उद्धार करें।”
“तो, वासेट्ठ, सुनो और ध्यान दो, मैं बताऊँगा।”
“ठीक है, भो,” वासेट्ठ माणव ने भगवान को उत्तर दिया।
39. भगवान ने कहा – “वासेट्ठ, यहाँ तथागत विश्व में उत्पन्न होते हैं, जो अर्हत हैं, पूर्ण रूप से जाग्रत… (जैसा कि अनुच्छेद १९०-२१२ में विस्तार से बताया गया है)। इस प्रकार, वासेट्ठ, भिक्षु शील से संपन्न होता है… उसके इन पाँच नीवरणों का परित्याग होने पर, वह अपने भीतर इनका अवलोकन कर आनंद प्राप्त करता है, आनंदित होने पर पीति उत्पन्न होती है, पीति से मन प्रसन्न होने पर शरीर शांत हो जाता है, शांत शरीर सुख का अनुभव करता है, और सुखी होने पर चित्त समाधि में स्थिर हो जाता है।
वह मैत्री सहित चित्त से एक दिशा को व्याप्त करके रहता है। फिर दूसरी, तीसरी, और चौथी दिशा को भी। इस प्रकार ऊपर, नीचे, चारों ओर, सभी दिशाओं में, समस्त विश्व को मैत्री सहित चित्त से, विशाल, महान, अपरिमित, वैर-रहित, और ब्यापाद-रहित भाव से व्याप्त करके रहता है।
जैसे, वासेट्ठ, एक बलशाली शंखध्वनि करने वाला थोड़े प्रयास से ही चारों दिशाओं में अपनी ध्वनि पहुँचा देता है, उसी प्रकार, वासेट्ठ, इस प्रकार विकसित मैत्री चेतोविमुक्ति से जो भी परिमित कर्म है, वह वहाँ शेष नहीं रहता, वहाँ स्थिर नहीं रहता। यह, वासेट्ठ, ब्रह्मा के साथ सहचारिता का मार्ग है।
इसके अतिरिक्त, वासेट्ठ, भिक्षु करुणा सहित चित्त से… मुदिता सहित चित्त से… उपेक्षा सहित चित्त से एक दिशा को व्याप्त करके रहता है। फिर दूसरी, तीसरी, और चौथी दिशा को भी। इस प्रकार ऊपर, नीचे, चारों ओर, सभी दिशाओं में, समस्त विश्व को उपेक्षा सहित चित्त से, विशाल, महान, अपरिमित, वैर-रहित, और ब्यापाद-रहित भाव से व्याप्त करके रहता है।
जैसे, वासेट्ठ, एक बलशाली शंखध्वनि करने वाला थोड़े प्रयास से ही चारों दिशाओं में अपनी ध्वनि पहुँचा देता है, उसी प्रकार, वासेट्ठ, इस प्रकार विकसित उपेक्षा चेतोविमुक्ति से जो भी परिमित कर्म है, वह वहाँ शेष नहीं रहता, वहाँ स्थिर नहीं रहता। यह, वासेट्ठ, ब्रह्मा के साथ सहचारिता का मार्ग है।”
40. “वासेट्ठ, तुम्हें क्या लगता है, इस प्रकार रहने वाला भिक्षु परिग्रहयुक्त है या अपरिग्रहयुक्त?”
“अपरिग्रहयुक्त, भो गोतम।”
“वैरयुक्त चित्त वाला है या वैर-रहित?”
“वैर-रहित, भो गोतम।”
“ब्यापादयुक्त चित्त वाला है या ब्यापाद-रहित?”
“ब्यापाद-रहित, भो गोतम।”
“संकिलष्ट चित्त वाला है या असंकिलष्ट?”
“असंकिलष्ट, भो गोतम।”
“वश में है या अवश?”
“वश में, भो गोतम।”
“इस प्रकार, वासेट्ठ, भिक्षु अपरिग्रहयुक्त है, और ब्रह्मा अपरिग्रहयुक्त है। क्या अपरिग्रहयुक्त भिक्षु अपरिग्रहयुक्त ब्रह्मा के साथ संनाद सकता और मिल सकता है?”
“हाँ, भो गोतम।”
“अच्छा, वासेट्ठ। अपरिग्रहयुक्त भिक्षु, शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात अपरिग्रहयुक्त ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेगा – यह संभव है।”
41. “इस प्रकार, वासेट्ठ, भिक्षु वैर-रहित है, और ब्रह्मा वैर-रहित है; भिक्षु ब्यापाद-रहित है, और ब्रह्मा ब्यापाद-रहित है; भिक्षु असंकिलष्ट चित्त वाला है, और ब्रह्मा असंकिलष्ट है; भिक्षु वश में है, और ब्रह्मा वश में है। क्या वश में भिक्षु वश में ब्रह्मा के साथ संनाद सकता और मिल सकता है?”
“हाँ, भो गोतम।”
“अच्छा, वासेट्ठ। वश में भिक्षु, शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात वश में ब्रह्मा के साथ सहचारिता प्राप्त करेगा – यह संभव है।”
42. यह सुनकर वासेट्ठ और भारद्वाज माणवों ने भगवान से कहा – “उत्कृष्ट, भो गोतम, उत्कृष्ट, भो गोतम! जैसे, भो गोतम, कोई उल्टा किया हुआ सीधा कर दे, ढका हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि नेत्रों वाले रूप देख सकें; उसी प्रकार भो गोतम ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। हम भो गोतम, धर्म, और भिक्षु संघ की शरण में जाते हैं। कृपया भो गोतम हमें आज से लेकर जीवनपर्यंत शरणागत उपासक के रूप में धारण करें।”
**तेविज्जसुत्तं समाप्त (तेरहवाँ सुत्र समाप्त)**
**सीलक्खन्धवग्ग समाप्त**
**उसका उद्दान –**
ब्रह्मा, सामञ्ञ, अम्बट्ठ,
सोण, कूट, महालि, जालिनी।
सीह, पोट्ठपाद, सुभ, केवट्ट,
लोहिच्च, तेविज्ज – तेरह।
