10. सुभसुत्त

सुभ माणव कथा

1. ऐसा मैंने सुना – एक समय आयस्मा आनंद सावत्थी में जेतवन के अनाथपिंडिक के आराम में रह रहे थे, जब भगवान हाल ही में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके थे। उस समय सुभ माणव, तोदेय्य का पुत्र, सावत्थी में किसी कार्य के लिए रह रहा था।

2. तब सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, ने एक अन्य माणवक (युवक) को बुलाकर कहा – “माणवक, तुम समण आनंद के पास जाओ; उनके पास जाकर मेरे वचनों से समण आनंद से पूछो कि वे स्वस्थ, रोगमुक्त, हल्के, बलवान, और सुखपूर्वक रह रहे हैं – ‘सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, भवन्त आनंद से स्वास्थ्य, रोगमुक्ति, हल्कापन, बल, और सुखपूर्वक जीवन की कामना करता है।’ और यह भी कहो – ‘कृपया भवन्त आनंद, सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, के निवास पर करुणा के साथ पधारें।’”

3. “हाँ, भो,” उस माणवक ने सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, की बात मानकर समण आनंद के पास गया; उनके पास जाकर आयस्मा आनंद के साथ शिष्टाचार और सौहार्दपूर्ण बातचीत करने के बाद एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर उस माणवक ने आयस्मा आनंद से कहा – “सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, भवन्त आनंद से स्वास्थ्य, रोगमुक्ति, हल्कापन, बल, और सुखपूर्वक जीवन की कामना करता है; और यह कहता है – ‘कृपया भवन्त आनंद, सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, के निवास पर करुणा के साथ पधारें।’”

4. यह सुनकर, आयस्मा आनंद ने उस माणवक से कहा – “माणवक, यह समय ठीक नहीं है। आज मैंने औषधि की मात्रा ली है। शायद कल मैं उचित समय और अवसर पर आ सकूँ।”  

“हाँ, भो,” उस माणवक ने आयस्मा आनंद की बात मानकर, वहाँ से उठकर सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, के पास गया और उससे कहा – “भो, हमने आपके वचनों से समण आनंद से कहा – ‘सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, भवन्त आनंद से स्वास्थ्य, रोगमुक्ति, हल्कापन, बल, और सुखपूर्वक जीवन की कामना करता है, और यह कहता है – “कृपया भवन्त आनंद, सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, के निवास पर करुणा के साथ पधारें।”’ यह सुनकर, भो, समण आनंद ने मुझसे कहा – ‘माणवक, यह समय ठीक नहीं है। आज मैंने औषधि की मात्रा ली है। शायद कल मैं उचित समय और अवसर पर आ सकूँ।’ भो, इतना ही काफी है, क्योंकि भवन्त आनंद ने कल आने का अवसर दे दिया।”

5. तब, रात बीतने के बाद, आयस्मा आनंद ने प्रभात में वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, चेतक भिक्षु को पीछे साथी भिक्षु के रूप में लेकर, सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, के निवास पर गए और वहाँ नियत आसन पर बैठ गए।  

तब सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, आयस्मा आनंद के पास गया; उनके साथ शिष्टाचार और सौहार्दपूर्ण बातचीत करने के बाद एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर सुभ माणव, तोदेय्य पुत्र, ने आयस्मा आनंद से कहा – “भवन्त आनंद, आप लंबे समय तक भवन्त गोतम के उपस्थायक, निकटवर्ती, और समीपचारी रहे हैं। भवन्त आनंद यह जानते होंगे कि भवन्त गोतम किन धम्मों की प्रशंसा करते थे और लोगों को किन धम्मों में प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे। भो आनंद, भवन्त गोतम किन धम्मों की प्रशंसा करते थे, और लोगों को किनमें प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे?”

6. “माणव, भगवान तीन खंधों की प्रशंसा करते थे; और इन्हीं में लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे। वे तीन कौन से हैं? अरिय सीलक्खंध (शील समूह), अरिय समाधिक्खंध (समाधि समूह), और अरिय पञ्ञाक्खंध (प्रज्ञा समूह)। माणव, भगवान इन तीन खंधों की प्रशंसा करते थे और इन्हीं में लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे।”

शीलक्खंध (शील समूह)

7. “भो आनंद, वह अरिय शीलक्खंध कौन सा है, जिसकी भवन्त गोतम प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे?”  

“माणव, यहाँ तथागत विश्व में उत्पन्न होते हैं, जो अर्हत, सम्यक संबुद्ध, विज्जा और चरण से संपन्न, सुगत, लोकविद, अनुत्तर पुरुषदम्यसारथी, देव-मनुष्यों के शास्ता, बुद्ध, भगवान हैं। वे इस विश्व को – देवताओं, मारों, ब्रह्माओं, समण-ब्राह्मणों, और देव-मनुष्यों सहित – स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार करके प्रकट करते हैं। वे धर्म का उपदेश देते हैं, जो आदि में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी, और अंत में कल्याणकारी, अर्थ और अक्षरों सहित पूर्ण और शुद्ध, ब्रह्मचर्य को प्रकट करते हैं। उस धर्म को कोई गृहस्थ, गृहस्थपुत्र, या किसी कुल में उत्पन्न व्यक्ति सुनता है। वह उस धर्म को सुनकर तथागत में श्रद्धा प्राप्त करता है। उस श्रद्धा के प्राप्त होने से वह विचार करता है – ‘गृहस्थ जीवन संकीर्ण और धूल भरा मार्ग है, जबकि प्रव्रज्या (संन्यास) खुला आकाश है। गृहस्थ रहते हुए पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य जीना आसान नहीं है। क्यों न मैं केश-मूंछ उतारकर, काषाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास में प्रव्रज्या करूँ।’ वह बाद में, थोड़े या अधिक भोग-समूह को त्यागकर, थोड़े या अधिक कुटुंब-परिजनों को त्यागकर, केश-मूंछ उतारकर, काषाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास में प्रव्रज्या करता है। वह इस प्रकार प्रव्रजित होकर पातिमोक्ख संवर से संयमित रहता है, आचार और गोचर से संपन्न, छोटे-छोटे दोषों में भय देखने वाला, शिक्षापदों को ग्रहण करके उनमें प्रशिक्षण लेता है, शारीरिक और वाचिक कर्मों में कुशलता से संपन्न, शुद्ध आजीविका वाला, शील से संपन्न, इंद्रियों में संरक्षित, सति और संपूर्ण जागरूकता से संपन्न, और संतुष्ट रहता है।”

8. “माणव, भिक्षु कैसे शील से संपन्न होता है? यहाँ, माणव, भिक्षु प्राणवध से विरत रहता है, डंड और शस्त्र त्याग देता है, लज्जाशील, दयालु, और सभी प्राणियों के हित और करुणा के साथ रहता है। माणव, यह कि भिक्षु प्राणवध से विरत रहता है… सभी प्राणियों के हित और करुणा के साथ रहता है; यह उसका शील में हिस्सा है। (जैसा कि अनुच्छेद १९४ से २१० में विस्तार से बताया गया है)।  

जैसे कुछ समण-ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर तिरच्छान विद्या (निम्न विद्याओं) द्वारा मिथ्या आजीविका चलाते हैं, जैसे – संतिकर्म, पणिधिकर्म, भूतकर्म, भूरिकर्म, वस्सकर्म, वोस्सकर्म, वत्थुकर्म, वत्थुपरिकर्म, आचमन, नहान, हवन, वमन, विरेचन, ऊर्ध्वविरेचन, अधोविरेचन, शिरोविरेचन, कर्णतैल, नेत्रतर्पण, नासिका कर्म, अंजन, प्रत्यंजन, शालाक्य, शल्यकृत्य, बालचिकित्सा, मूलभेषज का प्रदान, औषधियों का प्रयोग आदि; भिक्षु इन तिरच्छान विद्याओं और मिथ्या आजीविका से विरत रहता है। माणव, यह कि भिक्षु इन तिरच्छान विद्याओं और मिथ्या आजीविका से विरत रहता है, यह भी उसका शील में हिस्सा है।”

9. “माणव, वह भिक्षु इस प्रकार शील से संपन्न होकर, शील संवर के कारण कहीं से भय नहीं देखता। जैसे, माणव, एक क्षत्रिय राजा, जिसका अभिषेक हुआ हो और जिसने शत्रुओं को परास्त कर दिया हो, शत्रुओं से कोई भय नहीं देखता; वैसे ही, माणव, शील से संपन्न भिक्षु शील संवर के कारण कहीं से भय नहीं देखता। वह इस अरिय शीलक्खंध से संपन्न होकर आंतरिक रूप से निर्दोष सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, माणव, भिक्षु शील से संपन्न होता है।”

10. “माणव, यही वह अरिय शीलक्खंध है, जिसकी भगवान प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे। इसमें और भी करने योग्य है।”  

“आश्चर्यजनक, भो आनंद! अद्भुत, भो आनंद! यह अरिय शीलक्खंध पूर्ण है, अपूर्ण नहीं। भो आनंद, मैं इस पूर्ण अरिय शीलक्खंध को अन्य समण-ब्राह्मणों में बाहर कहीं नहीं देखता। भो आनंद, यदि अन्य समण-ब्राह्मण इस पूर्ण अरिय शीलक्खंध को अपने में देखते, तो वे इतने से ही संतुष्ट हो जाते और कहते – ‘इतना ही काफी है, इतने से ही हमारा सामण्य उद्देश्य प्राप्त हो गया, अब और कुछ करने की आवश्यकता नहीं है।’ किंतु भवन्त आनंद कहते हैं – ‘इसमें और भी करने योग्य है।’”

समाधिक्खंध (समाधि समूह)

11. “भो आनंद, वह अरिय समाधिक्खंध कौन सा है, जिसकी भवन्त गोतम प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे?”  

“माणव, भिक्षु इंद्रियों में संरक्षित कैसे होता है? यहाँ, माणव, भिक्षु आँखों से रूप देखकर न तो निमित्त को ग्रहण करता है और न ही अनुब्यंजन को। वह इस कारण से कि असंयमित नेत्र इंद्रिय के कारण लोभ और दुखदायक अकुशल धम्म उस पर आक्रमण कर सकते हैं, संयम के लिए प्रयास करता है, नेत्र इंद्रिय की रक्षा करता है, और नेत्र इंद्रिय में संयम प्राप्त करता है। कानों से शब्द सुनकर… नाक से गंध सूँघकर… जीभ से रस चखकर… शरीर से स्पर्श अनुभव करके… मन से धम्म को जानकर, वह न तो निमित्त को ग्रहण करता है और न ही अनुब्यंजन को। वह इस कारण से कि असंयमित मन इंद्रिय के कारण लोभ और दुखदायक अकुशल धम्म उस पर आक्रमण कर सकते हैं, संयम के लिए प्रयास करता है, मन इंद्रिय की रक्षा करता है, और मन इंद्रिय में संयम प्राप्त करता है। वह इस अरिय इंद्रिय संवर से संपन्न होकर आंतरिक रूप से अशुद्धता-रहित सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, माणव, भिक्षु इंद्रियों में संरक्षित होता है।”

12. “माणव, भिक्षु सति और संपूर्ण जागरूकता से संपन्न कैसे होता है? यहाँ, माणव, भिक्षु आगे बढ़ते, पीछे हटते, देखते, इधर-उधर देखते, अंगों को सिकोड़ते, फैलाते, संघाटी, पात्र, और चीवर धारण करते, खाते, पीते, चबाते, चखते, मल-मूत्र त्यागते, जाते, खड़े रहते, बैठते, सोते, जागते, बोलते, और चुप रहते समय संपूर्ण जागरूकता के साथ कार्य करता है। इस प्रकार, माणव, भिक्षु सति और संपूर्ण जागरूकता से संपन्न होता है।”

13. “माणव, भिक्षु संतुष्ट कैसे होता है? यहाँ, माणव, भिक्षु शरीर की रक्षा के लिए चीवर और पेट की रक्षा के लिए पिंडपात से संतुष्ट रहता है। वह जहाँ भी जाता है, केवल यही साथ ले जाता है। जैसे, माणव, एक पक्षी जहाँ भी उड़ता है, अपने पंखों का भार ही ले जाता है; वैसे ही, माणव, भिक्षु शरीर की रक्षा के लिए चीवर और पेट की रक्षा के लिए पिंडपात से संतुष्ट रहता है। वह जहाँ भी जाता है, केवल यही साथ ले जाता है। इस प्रकार, माणव, भिक्षु संतुष्ट होता है।”

14. “वह इस अरिय शीलक्खंध, अरिय इंद्रिय संवर, अरिय सति-संपजञ्ञ, और अरिय संतुष्टि से संपन्न होकर एकांत स्थान में जाता है – जंगल, वृक्षमूल, पर्वत, कंदरा, गुफा, श्मशान, वनपथ, खुला स्थान, या पर्णकुटी। भोजन के बाद, पिंडपात से लौटकर, वह पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर, और सति को सामने स्थापित करके बैठता है।”

15. “वह विश्व में लोभ को त्यागकर, लोभ-रहित चित्त से रहता है, लोभ से चित्त को शुद्ध करता है। ब्यापाद (द्वेष) को त्यागकर, ब्यापाद-रहित चित्त और सभी प्राणियों के हित और करुणा के साथ रहता है, ब्यापाद से चित्त को शुद्ध करता है। थिनमिद्ध (आलस्य-निद्रा) को त्यागकर, आलस्य-निद्रा-रहित, प्रकाश-संज्ञी, सतर्क, और संपूर्ण जागरूकता के साथ रहता है, थिनमिद्ध से चित्त को शुद्ध करता है। उद्धच्च-कुक्कुच्च (उत्सुकता-चिंता) को त्यागकर, शांत चित्त के साथ रहता है, उद्धच्च-कुक्कुच्च से चित्त को शुद्ध करता है। विचिकिच्छा (संदेह) को त्यागकर, संदेह-रहित, कुशल धम्मों में निश्चित होकर रहता है, विचिकिच्छा से चित्त को शुद्ध करता है।”

16. “जैसे, माणव, कोई व्यक्ति ऋण लेकर कार्य शुरू करता है। उसके कार्य सफल हो जाते हैं। वह पुराने ऋणों को चुकाकर और पत्नी-परिवार के भरण-पोषण के लिए कुछ बचा लेता है। उसे यह विचार आता है – ‘मैंने पहले ऋण लेकर कार्य शुरू किए। मेरे कार्य सफल हुए। मैंने पुराने ऋण चुका दिए, और मेरे पास पत्नी-परिवार के भरण-पोषण के लिए कुछ बचा है।’ इस कारण उसे आनंद और प्रसन्नता प्राप्त होती है।”

17. “जैसे, माणव, कोई व्यक्ति रोगी, दुखी, और गंभीर रूप से बीमार हो; उसका भोजन उसे रुचता नहीं, और शरीर में बल नहीं रहता। बाद में वह उस रोग से मुक्त हो जाता है, भोजन उसे रुचने लगता है, और शरीर में बल आ जाता है। उसे यह विचार आता है – ‘पहले मैं रोगी, दुखी, और गंभीर रूप से बीमार था; भोजन मुझे रुचता नहीं था, और शरीर में बल नहीं था। अब मैं उस रोग से मुक्त हूँ, भोजन मुझे रुचता है, और शरीर में बल है।’ इस कारण उसे आनंद और प्रसन्नता प्राप्त होती है।”

18. “जैसे, माणव, कोई व्यक्ति बंधनागार में बंधा हो। बाद में वह उस बंधनागार से सुरक्षित और भयमुक्त होकर मुक्त हो जाता है, और उसकी संपत्ति का कोई नुकसान नहीं होता। उसे यह विचार आता है – ‘पहले मैं बंधनागार में बंधा था। अब मैं उस बंधनागार से सुरक्षित और भयमुक्त होकर मुक्त हूँ, और मेरी संपत्ति का कोई नुकसान नहीं हुआ।’ इस कारण उसे आनंद और प्रसन्नता प्राप्त होती है।”

19. “जैसे, माणव, कोई व्यक्ति दास हो, स्वतंत्र नहीं, दूसरों पर निर्भर, और जहाँ चाहे वहाँ नहीं जा सकता। बाद में वह उस दासत्व से मुक्त हो जाता है, स्वतंत्र, स्वाधीन, और जहाँ चाहे वहाँ जा सकता है। उसे यह विचार आता है – ‘पहले मैं दास था, स्वतंत्र नहीं, दूसरों पर निर्भर, और जहाँ चाहता वहाँ नहीं जा सकता था। अब मैं उस दासत्व से मुक्त हूँ, स्वतंत्र, स्वाधीन, और जहाँ चाहता हूँ वहाँ जा सकता हूँ।’ इस कारण उसे आनंद और प्रसन्नता प्राप्त होती है।”

20. “जैसे, माणव, कोई धनी और संपत्तिशाली व्यक्ति दुर्भिक्ष और खतरे भरे रेगिस्तानी मार्ग पर यात्रा करता हो। बाद में वह उस रेगिस्तान को पार करके सुरक्षित और भयमुक्त गाँव पहुँच जाता है। उसे यह विचार आता है – ‘पहले मैं धनी और संपत्तिशाली होकर दुर्भिक्ष और खतरे भरे रेगिस्तानी मार्ग पर यात्रा कर रहा था। अब मैं उस रेगिस्तान को पार करके सुरक्षित और भयमुक्त गाँव पहुँच गया हूँ।’ इस कारण उसे आनंद और प्रसन्नता प्राप्त होती है।”

21. “इसी प्रकार, माणव, भिक्षु इन पाँच नीवरणों (आवरणों) को – जैसे ऋण, रोग, बंधनागार, दासत्व, और रेगिस्तानी मार्ग – अपने में अपहृत (अनत्यागित) देखता है।”

22. “जैसे, माणव, ऋणमुक्ति, स्वास्थ्य, बंधनमुक्ति, स्वतंत्रता, और सुरक्षित स्थान; वैसे ही भिक्षु इन पाँच नीवरणों को अपने में त्यागित देखता है।”

23. “जब वह इन पाँच नीवरणों को अपने में त्यागित देखता है, तो उसे आनंद प्राप्त होता है। आनंदित होने पर उसे प्रसन्नता प्राप्त होती है, प्रसन्न मन से उसका शरीर शांत होता है, शांत शरीर से वह सुख का अनुभव करता है, और सुखी होने पर उसका चित्त समाधि में स्थिर होता है।”

24. “वह कामनाओं से अलग होकर, अकुशल धम्मों से अलग होकर, सवितर्क, सविचार, विवेकजात पीति-सुख के साथ प्रथम ध्यान में प्रवेश करके रहता है। वह अपने इस शरीर को विवेकजात पीति-सुख से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित करता है, और उसके शरीर का कोई भी भाग विवेकजात पीति-सुख से अछूता नहीं रहता। 

जैसे, माणव, एक कुशल स्नानकर्मी या उसका शिष्य कांस्यपात्र में स्नान-चूर्ण डालकर पानी के साथ उसे गूँथता है। वह स्नान-गोला स्नेह से आप्लावित, स्नेह से संनादित, भीतर-बाहर स्नेह से भरा होता है, किंतु वह टपकता नहीं। वैसे ही, माणव, भिक्षु अपने इस शरीर को विवेकजात पीति-सुख से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित करता है, और उसके शरीर का कोई भी भाग विवेकजात पीति-सुख से अछूता नहीं रहता। माणव, यह कि भिक्षु… प्रथम ध्यान में प्रवेश करके रहता है… यह उसका समाधि में हिस्सा है।”

25. “इसके अतिरिक्त, माणव, भिक्षु वितर्क-विचारों के शांत होने पर, आंतरिक शुद्धता और चित्त की एकाग्रता के साथ, अवितर्क, अविचार, समाधिजात पीति-सुख के साथ द्वितीय ध्यान में प्रवेश करके रहता है। वह अपने इस शरीर को समाधिजात पीति-सुख से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित करता है, और उसके शरीर का कोई भी भाग समाधिजात पीति-सुख से अछूता नहीं रहता। 

 

जैसे, माणव, एक गहरा जलाशय हो, जिसमें नीचे से जल निकलता हो। उसमें न तो पूर्व दिशा से जल का प्रवेश हो, न दक्षिण से, न पश्चिम से, न उत्तर से, और न ही देवता समय पर उचित वर्षा करे। किंतु उस जलाशय से ठंडी जलधारा निकलकर उस जलाशय को ठंडे जल से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित करती है, और उस जलाशय का कोई भी भाग ठंडे जल से अछूता नहीं रहता। वैसे ही, माणव, भिक्षु… द्वितीय ध्यान में प्रवेश करके रहता है… यह भी उसका समाधि में हिस्सा है।”

26. “इसके अतिरिक्त, माणव, भिक्षु पीति के विराग से, उपेक्षा के साथ, सतर्क और संपूर्ण जागरूकता के साथ रहता है, और शरीर से सुख का अनुभव करता है, जिसे अरिय लोग कहते हैं – ‘उपेक्षक, सतिमान, और सुखविहारी’ – वह तृतीय ध्यान में प्रवेश करके रहता है। वह अपने इस शरीर को पीति-रहित सुख से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित करता है, और उसके शरीर का कोई भी भाग पीति-रहित सुख से अछूता नहीं रहता।  

जैसे, माणव, कमल, उत्पल, या पुंडरीक के तालाब में कुछ कमल, उत्पल, या पुंडरीक जल में उत्पन्न, जल में बढ़े, जल में डूबे, और जल के भीतर ही पुष्पित होते हैं। वे अपने शीर्ष से मूल तक ठंडे जल से आप्लावित, परिप्लावित, परिपूरित, और संनादित होते हैं, और उनका कोई भी भाग ठंडे जल से अछूता नहीं रहता। वैसे ही, माणव, भिक्षु… तृतीय ध्यान में प्रवेश करके रहता है… यह भी उसका समाधि में हिस्सा है।”

27. “इसके अतिरिक्त, माणव, भिक्षु सुख और दुख को त्यागकर, पहले ही सौमनस्य और दौर्मनस्य के लय होने पर, न दुख न सुख, उपेक्षा-सति की पूर्ण शुद्धता के साथ चतुर्थ ध्यान में प्रवेश करके रहता है। वह अपने इस शरीर को शुद्ध और निर्मल चित्त से संनादित करके बैठता है, और उसके शरीर का कोई भी भाग शुद्ध और निर्मल चित्त से अछूता नहीं रहता। 

 

जैसे, माणव, कोई व्यक्ति श्वेत वस्त्र से सिर सहित ढँककर बैठा हो, और उसके शरीर का कोई भी भाग श्वेत वस्त्र से अछूता न हो। वैसे ही, माणव, भिक्षु… चतुर्थ ध्यान में प्रवेश करके रहता है… यह भी उसका समाधि में हिस्सा है।”

28. “माणव, यही वह अरिय समाधिक्खंध है, जिसकी भगवान प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे। इसमें और भी करने योग्य है।”  

“आश्चर्यजनक, भो आनंद! अद्भुत, भो आनंद! यह अरिय समाधिक्खंध पूर्ण है, अपूर्ण नहीं। भो आनंद, मैं इस पूर्ण अरिय समाधिक्खंध को अन्य समण-ब्राह्मणों में बाहर कहीं नहीं देखता। भो आनंद, यदि अन्य समण-ब्राह्मण इस पूर्ण अरिय समाधिक्खंध को अपने में देखते, तो वे इतने से ही संतुष्ट हो जाते और कहते – ‘इतना ही काफी है, इतने से ही हमारा सामण्य उद्देश्य प्राप्त हो गया, अब और कुछ करने की आवश्यकता नहीं है।’ किंतु भवन्त आनंद कहते हैं – ‘इसमें और भी करने योग्य है।’”

पञ्ञाक्खंध (प्रज्ञा समूह)

29. “भो आनंद, वह अरिय पञ्ञाक्खंध कौन सा है, जिसकी भवन्त गोतम प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे?”  

“वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ ज्ञानदर्शन के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह इस प्रकार जानता है – ‘यह मेरा शरीर रूपी है, चार महाभूतों से बना, माता-पिता से उत्पन्न, चावल और दलिया से पोषित, अनित्य, घर्षण, परिमर्दन, भेदन, और विनाश के स्वभाव वाला है; और यह मेरा विज्ञान इसमें आबद्ध और इसमें बंधा हुआ है।’  

जैसे, माणव, एक वैदूर्य मणि, सुंदर, उत्तम, अष्टकोणीय, सुगठित, स्वच्छ, निर्मल, और सभी प्रकार से पूर्ण हो। उसमें एक सूत्र – नीला, पीला, लाल, श्वेत, या पांडुर – पिरोया हो। एक चक्षुयुक्त व्यक्ति उसे हाथ में लेकर देखता है – ‘यह वैदूर्य मणि सुंदर, उत्तम, अष्टकोणीय, सुगठित, स्वच्छ, निर्मल, और सभी प्रकार से पूर्ण है। इसमें यह सूत्र – नीला, पीला, लाल, श्वेत, या पांडुर – पिरोया हुआ है।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… ज्ञानदर्शन के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

30. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ मनोमय काय के निर्माण के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह इस शरीर से एक अन्य रूपी, मनोमय, सभी अंग-प्रत्यंगों से पूर्ण, और इंद्रिय-हीनता-रहित काय का निर्माण करता है।

  

जैसे, माणव, कोई व्यक्ति मूँज से ईसिका निकालता है। उसे यह विचार आता है – ‘यह मूँज है, यह ईसिका है; मूँज अलग है, ईसिका अलग है; मूँज से ही ईसिका निकाली गई है।’ या जैसे कोई व्यक्ति कोश से तलवार निकालता है। उसे यह विचार आता है – ‘यह तलवार है, यह कोश है; तलवार अलग है, कोश अलग है; कोश से ही तलवार निकाली गई है।’ या जैसे कोई व्यक्ति करंड से साँप निकालता है। उसे यह विचार आता है – ‘यह साँप है, यह करंड है; साँप अलग है, करंड अलग है; करंड से ही साँप निकाला गया है।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… मनोमय काय के निर्माण के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

31. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ इद्धिविध (अलौकिक शक्तियों) के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह अनेक प्रकार की इद्धियों का अनुभव करता है – एक होकर अनेक हो जाता है, अनेक होकर एक हो जाता है; प्रकट और अदृश्य हो जाता है; दीवारों, परकोटों, और पर्वतों के बीच बिना रुकावट के जाता है, जैसे आकाश में; पृथ्वी में गोता लगाता और निकलता है, जैसे जल में; जल पर बिना डूबे चलता है, जैसे पृथ्वी पर; आकाश में पालथी मारकर चलता है, जैसे पक्षी; चंद्रमा और सूर्य, जो इतने महान शक्ति और प्रभाव वाले हैं, उन्हें हाथ से स्पर्श करता और मलता है; और ब्रह्मलोक तक अपने शरीर से संनादन करता है।  

जैसे, माणव, एक कुशल कुम्हार या उसका शिष्य अच्छी तरह तैयार मिट्टी से जो भी बर्तन बनाना चाहे, उसे बना लेता है। या जैसे एक कुशल दंतकार या उसका शिष्य अच्छी तरह तैयार दाँत से जो भी दंत-वस्तु बनाना चाहे, उसे बना लेता है। या जैसे एक कुशल सुनार या उसका शिष्य अच्छी तरह तैयार स्वर्ण से जो भी स्वर्ण-वस्तु बनाना चाहे, उसे बना लेता है। वैसे ही, माणव, भिक्षु… इद्धिविध के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

32. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ दिब्ब सोतधातु (दिव्य श्रवण) के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह शुद्ध और मानव से अतीत दिब्ब सोतधातु से दोनों प्रकार के शब्द सुनता है – दैवी और मानवी, जो दूर और निकट हैं।  

जैसे, माणव, कोई व्यक्ति मार्ग पर चलते हुए भेरी, मृदंग, शंख, पणव, और दिंदिम के शब्द सुनता है। उसे यह विचार आता है – ‘यह भेरी का शब्द है, यह मृदंग का शब्द है, यह शंख, पणव, और दिंदिम का शब्द है।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… दिब्ब सोतधातु के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

33. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ चेतोपरियज्ञान (मनोदर्शन ज्ञान) के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह दूसरों के चित्त को चित्त से जानता है – रागयुक्त चित्त को ‘रागयुक्त’ जानता है, राग-रहित चित्त को ‘राग-रहित’ जानता है, दोषयुक्त चित्त को ‘दोषयुक्त’ जानता है, दोष-रहित चित्त को ‘दोष-रहित’ जानता है, मोहयुक्त चित्त को ‘मोहयुक्त’ जानता है, मोह-रहित चित्त को ‘मोह-रहित’ जानता है, संक्षिप्त चित्त को ‘संक्षिप्त’ जानता है, विक्षिप्त चित्त को ‘विक्षिप्त’ जानता है, महत्त्वपूर्ण चित्त को ‘महत्त्वपूर्ण’ जानता है, अमहत्त्वपूर्ण चित्त को ‘अमहत्त्वपूर्ण’ जानता है, उत्तरयुक्त चित्त को ‘उत्तरयुक्त’ जानता है, अनुत्तर चित्त को ‘अनुत्तर’ जानता है, समाहित चित्त को ‘समाहित’ जानता है, असमाहित चित्त को ‘असमाहित’ जानता है, विमुक्त चित्त को ‘विमुक्त’ जानता है, और अविमुक्त चित्त को ‘अविमुक्त’ जानता है।  

जैसे, माणव, कोई स्त्री या पुरुष, युवा और सजने-संवरने का शौकीन, शुद्ध और निर्मल दर्पण या जलपात्र में अपने चेहरे का प्रतिबिंब देखता है और जानता है कि ‘यह दागयुक्त है’ या ‘यह दाग-रहित है।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… चेतोपरियज्ञान के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

34. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान (पूर्वजन्म स्मरण ज्ञान) के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है – जैसे, एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवट्टकप्प, अनेक विवट्टकप्प, अनेक संवट्ट-विवट्टकप्प – ‘मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ।’ इस प्रकार वह साकार और सउद्देस अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है।  

जैसे, माणव, कोई व्यक्ति अपने गाँव से दूसरे गाँव जाता है, फिर वहाँ से तीसरे गाँव, और फिर अपने गाँव लौट आता है। उसे यह विचार आता है – ‘मैं अपने गाँव से उस गाँव गया, वहाँ मैंने ऐसा खड़ा हुआ, ऐसा बैठा, ऐसा बोला, और ऐसा चुप रहा। फिर मैं उस गाँव से दूसरे गाँव गया, वहाँ भी मैंने ऐसा खड़ा हुआ, ऐसा बैठा, ऐसा बोला, और ऐसा चुप रहा। अब मैं अपने गाँव लौट आया हूँ।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

35. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ सत्ताओं के च्युति-उत्पत्ति ज्ञान (मृत्यु-जन्म ज्ञान) के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह शुद्ध और मानव से अतीत दिब्ब चक्षु से सत्ताओं को मरते और जन्म लेते देखता है – नीच, उत्कृष्ट, सुंदर, कुरूप, सुगति में, दुर्र्गति में, और उनके कर्मों के अनुसार सत्ताओं को जानता है – ‘ये सत्ताएँ काय-दुश्चरित, वचन-दुश्चरित, मन-दुश्चरित से संपन्न, अरियों की निंदा करने वाली, मिथ्या दृष्टि वाली, और मिथ्या दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाली थीं। वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के पश्चात, अपाय, दुर्र्गति, विनिपात, और नरक में उत्पन्न हुईं। किंतु ये सत्ताएँ काय-सुचरित, वचन-सुचरित, मन-सुचरित से संपन्न, अरियों की निंदा न करने वाली, सम्यक दृष्टि वाली, और सम्यक दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाली थीं। वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के पश्चात, सुगति और स्वर्गलोक में उत्पन्न हुईं।’ इस प्रकार वह दिब्ब चक्षु से सत्ताओं को मरते और जन्म लेते देखता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

36. “वह शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, उपक्लेश-मुक्त, कोमल, कर्मण्य, स्थिर, और अचल चित्त के साथ आसवों के क्षय ज्ञान के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है। वह यथाभूत (यथार्थ) रूप से जानता है – ‘यह दुख है,’ ‘यह दुख का समुदय है,’ ‘यह दुख का निरोध है,’ ‘यह दुख-निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।’ वह यथाभूत रूप से जानता है – ‘ये आसव हैं,’ ‘यह आसवों का समुदय है,’ ‘यह आसवों का निरोध है,’ ‘यह आसव-निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।’ इस प्रकार जानने और देखने से उसका चित्त कामासव, भवासव, और अविज्जासव से विमुक्त हो जाता है। विमुक्त होने पर उसे यह ज्ञान होता है कि ‘मैं विमुक्त हूँ।’ वह जानता है – ‘जन्म समाप्त हो गया, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया, करने योग्य कर लिया गया, अब इसके पश्चात और कुछ नहीं है।’ 

 

जैसे, माणव, पर्वतों के बीच एक जलाशय हो, जो स्वच्छ, निर्मल, और शुद्ध हो। वहाँ तट पर खड़ा एक चक्षुयुक्त व्यक्ति सिप्पी, शंख, कंकड़, मछलियों को तैरते और स्थिर देखता है। उसे यह विचार आता है – ‘यह जलाशय स्वच्छ, निर्मल, और शुद्ध है। इसमें ये सिप्पी, शंख, कंकड़, मछलियाँ तैर रही हैं और स्थिर हैं।’ वैसे ही, माणव, भिक्षु… आसवों के क्षय ज्ञान के लिए चित्त को अभिनीत और अभिनिर्देशित करता है… यह भी उसकी प्रज्ञा में हिस्सा है।”

37. “माणव, यही वह अरिय पञ्ञाक्खंध है, जिसकी भगवान प्रशंसा करते थे और जिसमें लोगों को प्रोत्साहित, स्थापित, और प्रतिष्ठित करते थे। इसमें और कुछ करने योग्य नहीं है।”  

“आश्चर्यजनक, भो आनंद! अद्भुत, भो आनंद! यह अरिय पञ्ञाक्खंध पूर्ण है, अपूर्ण नहीं। भो आनंद, मैं इस पूर्ण अरिय पञ्ञाक्खंध को अन्य समण-ब्राह्मणों में बाहर कहीं नहीं देखता। इसमें और कुछ करने योग्य नहीं है। उत्कृष्ट, भो आनंद! उत्कृष्ट, भो आनंद! जैसे, भो आनंद, कोई उल्टा किया हुआ सीधा कर दे, ढँका हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीपक जलाए ताकि चक्षुयुक्त लोग रूप देख सकें। वैसे ही भवन्त आनंद ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया है। भो आनंद, मैं भवन्त गोतम, धर्म, और भिक्षु संघ में शरण जाता हूँ। भवन्त आनंद मुझे आज से लेकर जीवनपर्यंत शरणागत उपासक के रूप में धारण करें।”

**सुभसुत्तं समाप्त (दसवाँ सुत्र समाप्त)**