लोहिच्च ब्राह्मण कथा
1. ऐसा मैंने सुना – एक समय भगवान कोसल देश में पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए सालवतिका नामक स्थान पर पहुँचे। उस समय लोहिच्च ब्राह्मण सालवतिका में रहता था, जो सत्तुस्सद (अन्न-जल से समृद्ध), सतिणकट्ठोदक (घास और जल से युक्त), सधञ्ञ (धान्य से परिपूर्ण), राजभोग्ग (राजा द्वारा भोग्य), राजा पसेनदि कोसल द्वारा दिया गया राजदाय और ब्रह्मदेय था।
2. उस समय लोहिच्च ब्राह्मण के मन में यह पापक (दुष्ट) दृष्टिगत (मत) उत्पन्न हुआ – “यदि कोई समण या ब्राह्मण कुसल (शुभ) धर्म को प्राप्त कर ले, तो उसे प्राप्त करने के बाद दूसरों को नहीं बताना चाहिए। दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है।”
3. लोहिच्च ब्राह्मण ने सुना – “समण गोतम, जो शाक्य कुल से निकलकर प्रव्रजित हुए हैं, कोसल देश में पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए सालवतिका पहुँचे हैं। उनके बारे में यह उत्तम कीर्ति फैली है – ‘वह भगवान अर्हत हैं, पूर्ण रूप से जाग्रत, विद्या और आचरण से संपन्न, सुगति, विश्व को जानने वाले, पुरुषों को वश में करने वाले अनुत्तम सारथी, देवताओं और मनुष्यों के शिक्षक, बुद्ध, भगवान हैं।’ वह इस विश्व को देवताओं, मारों, ब्रह्माओं, समण-ब्राह्मणों और देव-मनुष्यों सहित स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार करके प्रकट करते हैं। वह धर्म का उपदेश देते हैं, जो आदि, मध्य और अंत में कल्याणकारी, अर्थपूर्ण, सुंदर शब्दों में, पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकट करता है। ऐसे अर्हतों का दर्शन करना शुभ है।”
4. तब लोहिच्च ब्राह्मण ने रोसिका न्हापित (नाई) को बुलाया और कहा – “रोसिका, तुम समण गोतम के पास जाओ और मेरे वचन से उनसे पूछो कि वे रोगमुक्त, दुखमुक्त, हल्के, बलवान और सुखपूर्वक रहते हैं – ‘लोहिच्च ब्राह्मण भवन्त गोतम को रोगमुक्त, दुखमुक्त, हल्के, बलवान और सुखपूर्वक रहने की कामना करता है।’ और यह कहो – ‘कृपया भवन्त गोतम लोहिच्च ब्राह्मण के कल के भोजन का निमंत्रण भिक्षु संघ सहित स्वीकार करें।’”
5. “ठीक है, भो,” रोसिका न्हापित ने लोहिच्च ब्राह्मण की बात मानकर भगवान के पास गया। वहाँ पहुँचकर भगवान को अभिवादन करके एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर रोसिका न्हापित ने भगवान से कहा – “भन्ते, लोहिच्च ब्राह्मण भगवान को रोगमुक्त, दुखमुक्त, हल्के, बलवान और सुखपूर्वक रहने की कामना करता है; और यह कहता है – ‘कृपया भन्ते, भगवान लोहिच्च ब्राह्मण के कल के भोजन का निमंत्रण भिक्षु संघ सहित स्वीकार करें।’” भगवान ने मौन रहकर स्वीकृति दी।
6. तब रोसिका न्हापित ने भगवान की स्वीकृति जानकर, आसन से उठकर भगवान को अभिवादन किया, प्रदक्षिणा की, और लोहिच्च ब्राह्मण के पास गया। वहाँ पहुँचकर उसने लोहिच्च ब्राह्मण से कहा – “हमने आपके वचन से भगवान से कहा – ‘भन्ते, लोहिच्च ब्राह्मण भगवान को रोगमुक्त, दुखमुक्त, हल्के, बलवान और सुखपूर्वक रहने की कामना करता है; और यह कहता है – कृपया भन्ते, भगवान लोहिच्च ब्राह्मण के कल के भोजन का निमंत्रण भिक्षु संघ सहित स्वीकार करें।’ और भगवान ने स्वीकार कर लिया है।”
7. तब लोहिच्च ब्राह्मण ने उस रात के बीतने पर अपने निवास में उत्तम खाद्य और भोज्य तैयार करवाया और रोसिका न्हापित को बुलाकर कहा – “रोसिका, तुम समण गोतम के पास जाओ और उन्हें समय की सूचना दो – ‘भो गोतम, समय हो गया, भोजन तैयार है।’” “ठीक है, भो,” रोसिका न्हापित ने लोहिच्च ब्राह्मण की बात मानकर भगवान के पास गया। वहाँ पहुँचकर भगवान को अभिवादन करके एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े रोसिका न्हापित ने भगवान को समय की सूचना दी – “भन्ते, समय हो गया, भोजन तैयार है।”
8. तब भगवान ने प्रभात में चीवर और पात्र लेकर भिक्षु संघ सहित सालवतिका की ओर प्रस्थान किया। उस समय रोसिका न्हापित भगवान के पीछे-पीछे चल रहा था। तब रोसिका न्हापित ने भगवान से कहा – “भन्ते, लोहिच्च ब्राह्मण के मन में यह पापक दृष्टिगत उत्पन्न हुआ है – ‘यदि कोई समण या ब्राह्मण कुसल धर्म को प्राप्त कर ले, तो उसे प्राप्त करने के बाद दूसरों को नहीं बताना चाहिए। दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है।’ कृपया, भन्ते, भगवान लोहिच्च ब्राह्मण को इस पापक दृष्टिगत से मुक्त करें।”
भगवान ने कहा – “रोसिका, शायद ऐसा हो, शायद ऐसा हो।”
तब भगवान लोहिच्च ब्राह्मण के निवास पर गए और वहाँ नियत आसन पर बैठ गए। तब लोहिच्च ब्राह्मण ने बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को स्वयं अपने हाथों से उत्तम खाद्य और भोज्य परोसकर तृप्त किया।
लोहिच्च ब्राह्मण का प्रश्नोत्तर
9. तब लोहिच्च ब्राह्मण ने भोजन कर चुके और पात्र धो चुके भगवान के पास एक निम्न आसन लेकर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे लोहिच्च ब्राह्मण से भगवान ने कहा – “लोहिच्च, क्या यह सच है कि तुम्हारे मन में यह पापक दृष्टिगत उत्पन्न हुआ है – ‘यदि कोई समण या ब्राह्मण कुसल धर्म को प्राप्त कर ले, तो उसे प्राप्त करने के बाद दूसरों को नहीं बताना चाहिए। दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है’?”
“हाँ, भो गोतम।”
“लोहिच्च, तुम्हें क्या लगता है, क्या तुम सालवतिका में रहते हो?”
“हाँ, भो गोतम।”
“लोहिच्च, यदि कोई ऐसा कहे – ‘लोहिच्च ब्राह्मण सालवतिका में रहता है; सालवतिका में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे लोहिच्च ब्राह्मण अकेले ही भोगे, दूसरों को न दे,’ तो ऐसा कहने वाला उन लोगों के लिए, जो तुम पर निर्भर हैं, बाधक होगा या नहीं?”
“बाधक होगा, भो गोतम।”
“बाधक होने पर क्या वह उनके लिए हितकारी होगा या अहितकारी?”
“अहितकारी, भो गोतम।”
“अहितकारी होने पर क्या उसके मन में उनके प्रति मैत्री होगी या शत्रुता?”
“शत्रुता, भो गोतम।”
“शत्रुता युक्त चित्त होने पर क्या मिथ्या दृष्टि होगी या सम्यक् दृष्टि?”
“मिथ्या दृष्टि, भो गोतम।”
“लोहिच्च, मैं मिथ्या दृष्टि वाले के लिए दो गतियों में से एक गति कहता हूँ – नरक या तिरच्छान योनि।”
10. “लोहिच्च, तुम्हें क्या लगता है, क्या राजा पसेनदि कोसल कासिकोसल में रहते हैं?”
“हाँ, भो गोतम।”
“लोहिच्च, यदि कोई ऐसा कहे – ‘राजा पसेनदि कोसल कासिकोसल में रहते हैं; कासिकोसल में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे राजा पसेनदि कोसल अकेले ही भोगें, दूसरों को न दें,’ तो ऐसा कहने वाला उन लोगों के लिए, जो राजा पसेनदि कोसल पर निर्भर हैं – तुम सहित अन्य लोग – बाधक होगा या नहीं?”
“बाधक होगा, भो गोतम।”
“बाधक होने पर क्या वह उनके लिए हितकारी होगा या अहितकारी?”
“अहितकारी, भो गोतम।”
“अहितकारी होने पर क्या उसके मन में उनके प्रति मैत्री होगी या शत्रुता?”
“शत्रुता, भो गोतम।”
“शत्रुता युक्त चित्त होने पर क्या मिथ्या दृष्टि होगी या सम्यक् दृष्टि?”
“मिथ्या दृष्टि, भो गोतम।”
“लोहिच्च, मैं मिथ्या दृष्टि वाले के लिए दो गतियों में से एक गति कहता हूँ – नरक या तिरच्छान योनि।”
11. “इस प्रकार, लोहिच्च, यदि कोई कहे – ‘लोहिच्च ब्राह्मण सालवतिका में रहता है; सालवतिका में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे लोहिच्च ब्राह्मण अकेले ही भोगे, दूसरों को न दे,’ तो ऐसा कहने वाला उन लोगों के लिए, जो तुम पर निर्भर हैं, बाधक होगा। बाधक होने पर वह अहितकारी होगा, अहितकारी होने पर उसके मन में शत्रुता होगी, और शत्रुता युक्त चित्त होने पर मिथ्या दृष्टि होगी। उसी प्रकार, लोहिच्च, यदि कोई कहे – ‘यदि कोई समण या ब्राह्मण कुसल धर्म को प्राप्त कर ले, तो उसे प्राप्त करने के बाद दूसरों को नहीं बताना चाहिए। दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले…,’ तो ऐसा कहने वाला उन कुलपुत्रों के लिए बाधक होगा, जो तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म-विनय को प्राप्त कर उत्तम विशेष प्राप्त करते हैं – जैसे सोतापत्ति फल, सकदागामी फल, अनागामी फल, और अरहत्त फल को साक्षात्कार करते हैं, और जो दैवी गर्भों को परिपक्व करते हैं दैवी भवों में जन्म के लिए। वह बाधक होगा, बाधक होने पर अहितकारी होगा, अहितकारी होने पर उसके मन में शत्रुता होगी, और शत्रुता युक्त चित्त होने पर मिथ्या दृष्टि होगी। लोहिच्च, मैं मिथ्या दृष्टि वाले के लिए दो गतियों में से एक गति कहता हूँ – नरक या तिरच्छान योनि।”
12. “इस प्रकार, लोहिच्च, यदि कोई कहे – ‘राजा पसेनदि कोसल कासिकोसल में रहते हैं; कासिकोसल में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसे राजा पसेनदि कोसल अकेले ही भोगें, दूसरों को न दें,’ तो ऐसा कहने वाला उन लोगों के लिए, जो राजा पसेनदि कोसल पर निर्भर हैं – तुम सहित अन्य लोग – बाधक होगा। बाधक होने पर वह अहितकारी होगा, अहितकारी होने पर उसके मन में शत्रुता होगी, और शत्रुता युक्त चित्त होने पर मिथ्या दृष्टि होगी। उसी प्रकार, लोहिच्च, यदि कोई कहे – ‘यदि कोई समण या ब्राह्मण कुसल धर्म को प्राप्त कर ले, तो उसे प्राप्त करने के बाद दूसरों को नहीं बताना चाहिए। दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले…,’ तो ऐसा कहने वाला उन कुलपुत्रों के लिए बाधक होगा, जो तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म-विनय को प्राप्त कर उत्तम विशेष प्राप्त करते हैं – जैसे सोतापत्ति फल, सकदागामी फल, अनागामी फल, और अरहत्त फल को साक्षात्कार करते हैं, और जो दैवी गर्भों को परिपक्व करते हैं दैवी भवों में जन्म के लिए। वह बाधक होगा, बाधक होने पर अहितकारी होगा, अहितकारी होने पर उसके मन में शत्रुता होगी, और शत्रुता युक्त चित्त होने पर मिथ्या दृष्टि होगी। लोहिच्च, मैं मिथ्या दृष्टि वाले के लिए दो गतियों में से एक गति कहता हूँ – नरक या तिरच्छान योनि।”
तीन चोदनारह (दोषारोपण के योग्य) शिक्षक
13. “लोहिच्च, विश्व में तीन प्रकार के शिक्षक हैं, जो दोषारोपण के योग्य हैं; और जो ऐसे शिक्षकों पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण सत्य, यथार्थ, धर्मसंगत, और अनवद्य है। वे तीन कौन से हैं?
यहाँ, लोहिच्च, एक शिक्षक जिस उद्देश्य के लिए गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गया, वह सामञ्ञत्थ (श्रमण का उद्देश्य) प्राप्त नहीं करता। वह उस सामञ्ञत्थ को प्राप्त किए बिना शिष्यों को धर्म सिखाता है – ‘यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।’ उसके शिष्य न तो सुनते हैं, न ध्यान देते हैं, न मन को एकाग्र करते हैं, और शिक्षक के उपदेश से विमुख होकर व्यवहार करते हैं। उसे इस प्रकार दोष देना चाहिए – ‘आयुष्मान, जिस उद्देश्य के लिए तुम गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गए, वह सामञ्ञत्थ तुमने प्राप्त नहीं किया। उसे प्राप्त किए बिना तुम शिष्यों को धर्म सिखाते हो – “यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।” तुम्हारे शिष्य न तो सुनते हैं, न ध्यान देते हैं, न मन को एकाग्र करते हैं, और तुम्हारे उपदेश से विमुख होकर व्यवहार करते हैं। जैसे कोई पीछे हटने वाली को आगे बढ़ाने की कोशिश करे, या अनमुख को आलिंगन करने की कोशिश करे, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है।’ यह, लोहिच्च, पहला शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के योग्य है; और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण सत्य, यथार्थ, धर्मसंगत, और अनवद्य है।”
14. “इसके अतिरिक्त, लोहिच्च, यहाँ एक शिक्षक जिस उद्देश्य के लिए गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गया, वह सामञ्ञत्थ प्राप्त नहीं करता। वह उस सामञ्ञत्थ को प्राप्त किए बिना शिष्यों को धर्म सिखाता है – ‘यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।’ उसके शिष्य सुनते हैं, ध्यान देते हैं, मन को एकाग्र करते हैं, और शिक्षक के उपदेश से विमुख नहीं होते। उसे इस प्रकार दोष देना चाहिए – ‘आयुष्मान, जिस उद्देश्य के लिए तुम गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गए, वह सामञ्ञत्थ तुमने प्राप्त नहीं किया। उसे प्राप्त किए बिना तुम शिष्यों को धर्म सिखाते हो – “यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।” तुम्हारे शिष्य सुनते हैं, ध्यान देते हैं, मन को एकाग्र करते हैं, और तुम्हारे उपदेश से विमुख नहीं होते। जैसे कोई अपने खेत को छोड़कर दूसरे के खेत में निद्रा करने की सोचे, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है।’ यह, लोहिच्च, दूसरा शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के योग्य है; और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण सत्य, यथार्थ, धर्मसंगत, और अनवद्य है।”
15. “इसके अतिरिक्त, लोहिच्च, यहाँ एक शिक्षक जिस उद्देश्य के लिए गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गया, वह सामञ्ञत्थ प्राप्त कर लेता है। वह उस सामञ्ञत्थ को प्राप्त करके शिष्यों को धर्म सिखाता है – ‘यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।’ उसके शिष्य न तो सुनते हैं, न ध्यान देते हैं, न मन को एकाग्र करते हैं, और शिक्षक के उपदेश से विमुख होकर व्यवहार करते हैं। उसे इस प्रकार दोष देना चाहिए – ‘आयुष्मान, जिस उद्देश्य के लिए तुम गृहस्थ जीवन से प्रव्रज्या में गए, वह सामञ्ञत्थ तुमने प्राप्त कर लिया। उसे प्राप्त करके तुम शिष्यों को धर्म सिखाते हो – “यह तुम्हारे हित के लिए है, यह तुम्हारे सुख के लिए है।” तुम्हारे शिष्य न तो सुनते हैं, न ध्यान देते हैं, न मन को एकाग्र करते हैं, और तुम्हारे उपदेश से विमुख होकर व्यवहार करते हैं। जैसे कोई पुराना बंधन तोड़कर नया बंधन बना ले, वैसे ही यह पापक लोभधर्म है, मैं कहता हूँ – दूसरा व्यक्ति दूसरे के लिए क्या कर सकता है।’ यह, लोहिच्च, तीसरा शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के योग्य है; और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण सत्य, यथार्थ, धर्मसंगत, और अनवद्य है। ये, लोहिच्च, तीन शिक्षक हैं, जो विश्व में दोषारोपण के योग्य हैं।”
दोषारोपण के अयोग्य शिक्षक
16. यह सुनकर लोहिच्च ब्राह्मण ने भगवान से कहा – “भो गोतम, क्या कोई ऐसा शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के अयोग्य हो?”
“हाँ, लोहिच्च, ऐसा शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के अयोग्य है।”
“भो गोतम, वह कौन सा शिक्षक है, जो विश्व में दोषारोपण के अयोग्य है?”
“लोहिच्च, यहाँ तथागत विश्व में उत्पन्न होते हैं, जो अर्हत हैं, पूर्ण रूप से जाग्रत… (जैसा कि अनुच्छेद
१९०-२१२ में विस्तार से बताया गया है)। इस प्रकार, लोहिच्च, भिक्षु शील से संपन्न होता है… वह प्रथम ध्यान में प्रवेश करके रहता है… लोहिच्च, जिस शिक्षक के शिष्य ऐसे उत्तम विशेष प्राप्त करते हैं, वह शिक्षक विश्व में दोषारोपण के अयोग्य है। और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण असत्य, अयथार्थ, अधर्मिक, और दोषयुक्त है… वह द्वितीय ध्यान में… तृतीय ध्यान में… चतुर्थ ध्यान में प्रवेश करके रहता है। लोहिच्च, जिस शिक्षक के शिष्य ऐसे उत्तम विशेष प्राप्त करते हैं, वह शिक्षक विश्व में दोषारोपण के अयोग्य है। और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण असत्य, अयथार्थ, अधर्मिक, और दोषयुक्त है… वह ज्ञानदर्शन के लिए चित्त को अभिनीत करता है, अभिनिर्देश करता है… वह जानता है कि ‘इसके पश्चात कोई और जन्म नहीं है।’ लोहिच्च, जिस शिक्षक के शिष्य ऐसे उत्तम विशेष प्राप्त करते हैं, वह शिक्षक विश्व में दोषारोपण के अयोग्य है। और जो ऐसे शिक्षक पर दोषारोपण करता है, वह दोषारोपण असत्य, अयथार्थ, अधर्मिक, और दोषयुक्त है।”
17. यह सुनकर लोहिच्च ब्राह्मण ने भगवान से कहा – “जैसे, भो गोतम, कोई व्यक्ति नरक के गड्ढे में गिरते हुए व्यक्ति को बालों से पकड़कर ऊपर उठाकर स्थल पर स्थापित कर दे, वैसे ही मैं, भो गोतम, नरक के गड्ढे में गिरते हुए आप द्वारा ऊपर उठाकर स्थल पर स्थापित किया गया हूँ। उत्कृष्ट, भो गोतम, उत्कृष्ट, भो गोतम! जैसे कोई उल्टा किया हुआ सीधा कर दे, ढका हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि नेत्रों वाले रूप देख सकें; उसी प्रकार भो गोतम ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। मैं भो गोतम, धर्म, और भिक्षु संघ की शरण में जाता हूँ। कृपया भो गोतम मुझे आज से लेकर जीवनपर्यंत शरणागत उपासक के रूप में धारण करें।”
**लोहिच्चसुत्तं समाप्त (बारहवाँ सुत्र समाप्त)**
