1. इस प्रकार मैंने सुना—एक समय भगवान् सावत्थि नगर में जेतवन उद्यान के अनाथपिण्डिक के आश्रम में ठहर रहे थे। तब अनेक भिक्षु प्रातःकाल वस्त्र धारण करके, पात्र-वस्त्र लेकर सावत्थि में भिक्षा के लिए प्रवेश किए। तब उन भिक्षुओं को यह विचार हुआ—‘सावत्थि में भिक्षा करना बहुत दूर है, क्यों न हम अन्य तीर्थिक परिव्राजकों के आश्रम के पास जाकर भिक्षा करें।’ तब वे भिक्षु अन्य तीर्थिक परिव्राजकों के आश्रम के पास गए; जाकर उन अन्य तीर्थिक परिव्राजकों से अभिवादन किया; अभिवादन के बाद मैत्रीपूर्ण बातचीत पूरी करने पर एक ओर बैठ गये। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं से उन अन्य तीर्थिक परिव्राजकों ने कहा—“मित्रों! समण गोतम कामों की परिज्ञान बताते हैं, हम भी कामों की परिज्ञान बताते हैं; मित्रों! समण गोतम रूपों की परिज्ञान बताते हैं, हम भी रूपों की परिज्ञान बताते हैं; मित्रों! समण गोतम वेदनाओं की परिज्ञान बताते हैं, हम भी वेदनाओं की परिज्ञान बताते हैं। मित्रों! समण गोतम और हमारे बीच क्या विशेष, क्या प्रयोजन, क्या भेद है—धम्म-उपदेश में या धम्म-उपदेश, अनुसासन में या अनुसासन?”
तब वे भिक्षु उन अन्य तीर्थिक परिव्राजकों की वाणी का न तो अभिनंदन किया, न निन्दा की; न अभिनंदित करके, न निन्दा करके आसन से उठकर चले गए—‘भगवान् के पास जाकर इस कथन का अर्थ जानेंगे।’
2. तब वे भिक्षु सावत्थि में भिक्षा करके भोजन के पश्चात् भिक्षापात्र लौटाकर भगवान् के पास जाकर प्रणाम किया और एक ओर बैठ गये। एक ओर बैठे हुए वे भिक्षु भगवान् से बोले—“भन्ते! हम प्रातःकाल वस्त्र धारण करके, पात्र-वस्त्र लेकर सावत्थि में भिक्षा के लिए प्रवेश किए। भन्ते! हमारा यह विचार हुआ—‘सावत्थि में भिक्षा करना बहुत दूर है, क्यों न हम अन्य तीर्थिक परिव्राजकों के आश्रम के पास जाकर भिक्षा करें।’ भन्ते! तब हम अन्य तीर्थिक परिव्राजकों के आश्रम के पास गए; जाकर उन अन्य तीर्थिक परिव्राजकों से अभिवादन किया; अभिवादन के बाद मैत्रीपूर्ण बातचीत पूरी करने पर एक ओर बैठ गये। एक ओर बैठे हुए हमसे, भन्ते! वे अन्य तीर्थिक परिव्राजक बोले—‘मित्रों! समण गोतम कामों की परिज्ञान बताते हैं, हम भी कामों की परिज्ञान बताते हैं। मित्रों! समण गोतम रूपों की परिज्ञान बताते हैं, हम भी रूपों की परिज्ञान बताते हैं। मित्रों! समण गोतम वेदनाओं की परिज्ञान बताते हैं, हम भी वेदनाओं की परिज्ञान बताते हैं। मित्रों! समण गोतम और हमारे बीच क्या विशेष, क्या प्रयोजन, क्या भेद है—धम्म-उपदेश में या धम्म-उपदेश, अनुसासन में या अनुसासन?’ भन्ते! तब हम उन अन्य तीर्थिक परिव्राजकों की वाणी का न तो अभिनंदन किया, न निन्दा की; न अभिनंदित करके, न निन्दा करके आसन से उठकर चले गए—‘भगवान् के पास जाकर इस कथन का अर्थ जानेंगे।’”
3. “भिक्षुओं! इस प्रकार कहने वाले अन्य तीर्थिक परिव्राजकों को इस प्रकार उत्तर देना चाहिए—‘मित्रों! कामों का अस्साद क्या है, क्या अधीनव है, क्या निस्सरण है? रूपों का अस्साद क्या है, क्या अधीनव है, क्या निस्सरण है? वेदनाओं का अस्साद क्या है, क्या अधीनव है, क्या निस्सरण है?’ भिक्षुओं! इस प्रकार प्रश्नित होने पर अन्य तीर्थिक परिव्राजक न तो सम्पूर्ण उत्तर देंगे, और विघटन प्राप्त करेंगे। क्यों? क्योंकि भिक्षुओं! जैसे अविशय में। भिक्षुओं! मैं नहीं देखता समस्त देव-लोक, समस्त मार-लोक, समस्त ब्रह्मा-लोक, समस्त संन्यासी-ब्राह्मण-लोक, समस्त देव-मनुष्य-लोक में जो इन प्रश्नों का व्याख्यान से चित्त को आराधना करे, तथागत या तथागत-शिष्य को छोड़कर, या इससे सुनकर।
4. “भिक्षुओं! कामों का अस्साद क्या है? भिक्षुओं! पाँच काम-गुण। कौन से पाँच? चक्षु-विज्ञेय रूप इच्छित, कांक्षित, मनोहर, प्रिय-रूप, काम-उपसंहित, रंजनीय; श्रोत्र-विज्ञेय शब्द... (इत्यादि)... घ्राण-विज्ञेय गंध... जिह्वा-विज्ञेय रस... काय-विज्ञेय स्पर्श इच्छित, कांक्षित, मनोहर, प्रिय-रूप, काम-उपसंहित, रंजनीय—भिक्षुओं! ये पाँच काम-गुण हैं। भिक्षुओं! जो इन पाँच काम-गुणों के कारण उत्पन्न सुख, सोमनस है—वह कामों का अस्साद है।
5. “भिक्षुओं! कामों का अधीनव क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! कुलपुत्र जिस किसी व्यवसाय से जीविका चलाता—यदि मुद्रा से, यदि गणना से, यदि लेखा से, यदि कृषि से, यदि वाणिज्य से, यदि गो-रक्षा से, यदि शिल्प से, यदि राज-कर्म से, यदि अन्य व्यवसाय से—शीत में आगे रहकर, उष्ण में आगे रहकर, डंक, मच्छर, वायु, सूर्य, शीत, संपर्क से पीड़ित, भूख-पिपासा से मरता हुआ; भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
भिक्षुओं! यदि उस कुलपुत्र के उद्यम, ग्रहण, प्रयास से वे भोग न प्राप्त हों। वह शोक करता, क्लान्त होता, परिदेव करता, उरत्तालिं करता, रोता, मोह प्राप्त करता—‘मेरा उद्यम व्यर्थ गया, मेरा प्रयास अफल रहा।’ भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
भिक्षुओं! यदि उस कुलपुत्र के उद्यम, ग्रहण, प्रयास से वे भोग प्राप्त हों। वह उन भोगों की रक्षा-अधिकरण दुःख, दोमनस का अनुभव करता—‘कहीं राजा न हर लें, चोर न हर लें, अग्नि न जला दे, जल न बहा ले, अप्रिय दायाद न हर लें।’ उसके इस प्रकार रक्षा करने पर, गोपन करने पर वे भोग राजा हर लेते, चोर हर लेते, अग्नि जला देती, जल बहा लेता, अप्रिय दायाद हर लेते। वह शोक करता, क्लान्त होता, परिदेव करता, उरत्तालिं करता, रोता, मोह प्राप्त करता—‘जो मेरा था वह अब नहीं है।’ भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
6. “फिर भी, भिक्षुओं! काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण से राजा भी राजाओं से विवाद करते, क्षत्रिय भी क्षत्रियों से विवाद करते, ब्राह्मण भी ब्राह्मणों से विवाद करते, गृहपति भी गृहпатियों से विवाद करते, माता भी पुत्र से विवाद करती, पुत्र भी माता से विवाद करता, पिता भी पुत्र से विवाद करता, पुत्र भी पिता से विवाद करता, भाई भी भाई से विवाद करता, भाई भी बहन से विवाद करता, बहन भी भाई से विवाद करती, सहायक भी सहायक से विवाद करता। वे कलह-विग्गह-विवाद में पड़कर एक-दूसरे को पानी से भी प्रहार करते, लाठी से भी प्रहार करते, दंड से भी प्रहार करते, शस्त्र से भी प्रहार करते। वे वहाँ मरण भी प्राप्त करते, मरण मात्र भी दुःख है। भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
फिर भी, भिक्षुओं! काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण से चमड़े को ग्रहण करके, धनुष-कोश को सजाकर, दोनों ओर से बंधे हुए संग्राम में प्रवेश करते, बाणों में खिप्पमान, सत्तियों में खिप्पमान, असीसियों में चमकते हुए। वे वहाँ बाणों से भी भेदित होते, सत्तियों से भी भेदित होते, असीसियों से सिर काटा जाता। वे वहाँ मरण भी प्राप्त करते, मरण मात्र भी दुःख है। भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
फिर भी, भिक्षुओं! काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण से चमड़े को ग्रहण करके, धनुष-कोश को सजाकर, अदाव-लेपना उपकारी संग्राम में प्रवेश करते, बाणों में खिप्पमान, सत्तियों में खिप्पमान, असीसियों में चमकते हुए। वे वहाँ बाणों से भी भेदित होते, सत्तियों से भी भेदित होते, छकणकाय से भी ओसिंचित होते, अभिवग्गेन से भी ओमद्दित होते, असीसियों से सिर काटा जाता। वे वहाँ मरण भी प्राप्त करते, मरण मात्र भी दुःख है। भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
7. “फिर भी, भिक्षुओं! काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण से संधि भी काटते, निल्लोप भी हरते, एकागारिक भी करते, परिपंथ में भी खड़े होते, पर-दार भी जाते। उसे राजा पकड़कर विविध कर्म-कारा करते—कसाई से भी पीटते, वेत्तों से भी पीटते, अड्ढदंडकों से भी पीटते; हाथ भी काटते, पैर भी काटते, हाथ-पैर भी काटते, कान भी काटते, नासिका भी काटते, कान-नासिका भी काटते; बिलंगथालिक भी करते, संखमुंडिक भी करते, राहुमुख भी करते, जोतिमालिक भी करते, हाथपज्जोतिक भी करते, एरकवत्तिक भी करते, चीरकवासिक भी करते, एणेय्यक भी करते, बलिसमंसिक भी करते, कहापणिक भी करते, खारापतच्छिक भी करते, पलिघपरिवत्तिक भी करते, पलालपीठक भी करते, तत्तेन तेल से भी ओसिंचित करते, सुनखों से भी खाने देते, जीवित को भी सूली पर उत्तासेते, असीसियों से भी सिर काटते। वे वहाँ मरण भी प्राप्त करते, मरण मात्र भी दुःख है। भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव प्रत्यक्ष है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
फिर भी, भिक्षुओं! काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण से काय से दुष्कर्म करते, वाक् से दुष्कर्म करते, मन से दुष्कर्म करते। वे काय से दुष्कर्म करके, वाक् से दुष्कर्म करके, मन से दुष्कर्म करके, काय-भेदा परमरणा अपाय दुर्गति विनिपात नरक में उत्पन्न होते। भिक्षुओं! यह भी कामों का अधीनव सम्परायिक है, दुःख-स्कंध है, काम-कारण, काम-निदान, काम-अधिकरण, कामों का ही कारण।
8. “भिक्षुओं! कामों का निस्सरण क्या है? भिक्षुओं! कामों में छन्द-राग-विनय, छन्द-राग-त्याग—यह कामों का निस्सरण है।
भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार कामों का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से नहीं जानते, वे तो स्वयं कामों को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर कामों को परिज्ञान करे—ऐसा संभव नहीं। भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार कामों का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से जानते हैं, वे तो स्वयं कामों को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर कामों को परिज्ञान करे—ऐसा संभव है।
9. “भिक्षुओं! रूपों का अस्साद क्या है? भिक्षुओं! जैसे क्षत्रिय-कन्या या ब्राह्मण-कन्या या गृहपति-कन्या या पन्नरस-वर्षी या सोळस-वर्षी, न बहुत लंबी, न बहुत छोटी, न बहुत पतली, न बहुत मोटी, न बहुत काली, न बहुत गोरी, परम रूपवती, भिक्षुओं! उस समय सुंदर वर्ण-प्रभा हो। ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! जो सुंदर वर्ण-प्रभा के कारण उत्पन्न सुख, सोमनस है—वह रूपों का अस्साद है।
भिक्षुओं! रूपों का अधीनव क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! उसी बहन को दूसरे समय आठिक या नवतिक या शतवर्षीय जन्म से देखे, जृण्ण गोपानसिवंक, भोग्ग, दंड-परायण, कम्पित होकर जाती हुई, रोगी, गत-यौवन, खंड-दंत, पलित-केश, विलून, खलित-शिर, वलिन, तिलकाहत-गत्त। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
फिर भी, भिक्षुओं! उसी बहन को आबाधिक, दुःखित, बल्ह-गिलान देखे, अपने मुक्त-करीस में लिप्त, रक्त-वमन करने वाली, अन्यों द्वारा उठाई जाने वाली, अन्यों द्वारा संवेशित। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
10. “फिर भी, भिक्षुओं! उसी बहन का शरीर श्मशान में फेंका हुआ देखे—एक दिन पुराना या दो दिन पुराना या तीन दिन पुराना, सूजा हुआ, नीला, मवादयुक्त। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
फिर भी, भिक्षुओं! उसी बहन का शरीर श्मशान में फेंका हुआ देखे—कौवों द्वारा खाया जा रहा या सियारों द्वारा खाया जा रहा या कुत्तों द्वारा खाया जा रहा या चीलों द्वारा खाया जा रहा या बाजों द्वारा खाया जा रहा या शेरों द्वारा खाया जा रहा या तेंदुओं द्वारा खाया जा रहा या विभिन्न प्रकार के पशुओं द्वारा खाया जा रहा। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
फिर भी, भिक्षुओं! उसी बहन का शरीर श्मशान में फेंका हुआ देखे—हड्डियों का ढाँचा मांस-रक्त से जुड़ा, हड्डियों का ढाँचा बिना मांस-रक्त चिपचिपा नसों से जुड़ा, हड्डियों का ढाँचा बिना मांस-रक्त नसों से जुड़ा, हड्डियाँ बिना संबंध के दिशा-विशिष्ट बिखरी हुई—एक हाथ की हड्डी अलग, एक पैर की हड्डी अलग, एक घुटने की हड्डी अलग, एक टखने की हड्डी अलग, एक जाँघ की हड्डी अलग, एक कूल्हे की हड्डी अलग, एक पसली की हड्डी अलग, एक पीठ की हड्डी अलग, एक कंधे की हड्डी अलग, एक ग्रीवा की हड्डी अलग, एक जबड़े की हड्डी अलग, एक दाँत की हड्डी अलग, एक सिर का कटोरा। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
फिर भी, भिक्षुओं! उसी बहन का शरीर श्मशान में फेंका हुआ देखे—सफेद हड्डियाँ शंख-रंग के टुकड़ों जैसी, हड्डियाँ ढेर की हुई एक वर्ष पुरानी, हड्डियाँ सड़ी हुई चूर्ण जैसी। भिक्षुओं! क्या सोचते हो, जो पहले सुंदर वर्ण-प्रभा थी वह अन्तरहित हो गई, अधीनव प्रादुर्भूत हो गया? ‘ऐसा ही, भन्ते!’ भिक्षुओं! यह भी रूपों का अधीनव है।
भिक्षुओं! रूपों का निस्सरण क्या है? भिक्षुओं! रूपों में छन्द-राग-विनय, छन्द-राग-त्याग—यह रूपों का निस्सरण है।
भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार रूपों का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से नहीं जानते, वे तो स्वयं रूपों को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर रूपों को परिज्ञान करे—ऐसा संभव नहीं। भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार रूपों का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से जानते हैं, वे तो स्वयं रूपों को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर रूपों को परिज्ञान करे—ऐसा संभव है।
11. “भिक्षुओं! वेदनाओं का अस्साद क्या है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु कामों से अलग होकर, अकुशल धम्मों से अलग होकर विचार-विचारणा सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति-सुख वाले प्रथम ध्यान में प्रवेश कर रहता है। भिक्षुओं! जिस समय भिक्षु कामों से अलग होकर... (इत्यादि)... प्रथम ध्यान में प्रवेश कर रहता है, उस समय न तो स्वयं व्याबाधा का चिंतन करता, न पर व्याबाधा का चिंतन करता, न दोनों व्याबाधा का चिंतन करता; उस समय अव्याबद्ध ही वेदना का अनुभव करता। भिक्षुओं! अव्याबद्ध ही वेदनाओं का परम अस्साद मैं कहता हूँ।
फिर भी, भिक्षुओं! भिक्षु विचार-विचारणा का शांत होना... (इत्यादि)... द्वितीय ध्यान में प्रवेश कर रहता है... (इत्यादि)... जिस समय भिक्षु प्रीति का वैराग्य होकर... (इत्यादि)... तीसरा ध्यान में प्रवेश कर रहता है... (इत्यादि)... जिस समय भिक्षु सुख का त्याग... (इत्यादि)... चतुर्थ ध्यान में प्रवेश कर रहता है, उस समय न तो स्वयं व्याबाधा का चिंतन करता, न पर व्याबाधा का चिंतन करता, न दोनों व्याबाधा का चिंतन करता; उस समय अव्याबद्ध ही वेदना का अनुभव करता। भिक्षुओं! अव्याबद्ध ही वेदनाओं का परम अस्साद मैं कहता हूँ।
12. “भिक्षुओं! वेदनाओं का अधीनव क्या है? भिक्षुओं! जो वेदना अनिच्च है, दुःख है, विपरीणाम-धम्म है—यह वेदनाओं का अधीनव है।
भिक्षुओं! वेदनाओं का निस्सरण क्या है? भिक्षुओं! वेदनाओं में छन्द-राग-विनय, छन्द-राग-त्याग—यह वेदनाओं का निस्सरण है।
भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार वेदनाओं का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से नहीं जानते, वे तो स्वयं वेदना को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर वेदना को परिज्ञान करे—ऐसा संभव नहीं। भिक्षुओं! जो कोई भी संन्यासी या ब्राह्मण इस प्रकार वेदनाओं का अस्साद, अधीनव, निस्सरण यथार्थ रूप से जानते हैं, वे तो स्वयं वेदना को परिज्ञान करेंगे या दूसरे को इस प्रकार समादेश करेंगे कि प्रवृत्त होकर वेदना को परिज्ञान करे—ऐसा संभव है।”
भगवान् ने इस प्रकार कहा। प्रसन्न होकर वे भिक्षु भगवान् की वाणी का अभिनंदन करते हुए।
महादुक्खक्खन्ध सुत्त समाप्त, तृतीय।
