1. मैंने ऐसा सुना: एक समय भगवान कुरु देश में कम्मासधम्म नामक कुरु निगम में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओ!” भिक्षुओं ने उत्तर दिया, “भदन्त!” और भगवान ने यह कहा:
2. “भिक्षुओ, यह एकमात्र मार्ग है जो प्राणियों की शुद्धि, शोक और विलाप के अतिक्रमण, दुख और मानसिक पीड़ा के लोप, सत्य के प्राप्त होने और निर्वाण की साक्षात्कार के लिए है, अर्थात् चार सतिपट्ठान।
ये चार कौन से हैं? यहाँ, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सजग, स्मृतिमान, संसार में लोभ और शोक को हटाते हुए; वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सजग, स्मृतिमान, संसार में लोभ और शोक को हटाते हुए; चित्त में चित्त का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सजग, स्मृतिमान, संसार में लोभ और शोक को हटाते हुए; और धर्मों में धर्मों का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सजग, स्मृतिमान, संसार में लोभ और शोक को हटाते हुए।”
उद्देश समाप्त।
3. “और भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु वन में, वृक्ष की जड़ के नीचे, या निर्जन स्थान में जाकर पालथी मारकर बैठता है, शरीर को सीधा रखता है, और स्मृति को सामने स्थापित करता है। वह स्मृतिपूर्वक श्वास लेता है और स्मृतिपूर्वक श्वास छोड़ता है। लंबी श्वास लेते समय वह जानता है, ‘मैं लंबी श्वास ले रहा हूँ’; लंबी श्वास छोड़ते समय वह जानता है, ‘मैं लंबी श्वास छोड़ रहा हूँ’; छोटी श्वास लेते समय वह जानता है, ‘मैं छोटी श्वास ले रहा हूँ’; छोटी श्वास छोड़ते समय वह जानता है, ‘मैं छोटी श्वास छोड़ रहा हूँ’। वह प्रशिक्षण करता है, ‘मैं पूरे शरीर का अनुभव करते हुए श्वास लूँगा’; वह प्रशिक्षण करता है, ‘मैं पूरे शरीर का अनुभव करते हुए श्वास छोड़ूँगा’। वह प्रशिक्षण करता है, ‘मैं शरीर की संरचना को शांत करते हुए श्वास लूँगा’; वह प्रशिक्षण करता है, ‘मैं शरीर की संरचना को शांत करते हुए श्वास छोड़ूँगा’।
जैसे, भिक्षुओ, कुशल चरखा चलाने वाला या उसका शिष्य लंबी रस्सी खींचते समय जानता है, ‘मैं लंबी रस्सी खींच रहा हूँ’, और छोटी रस्सी खींचते समय जानता है, ‘मैं छोटी रस्सी खींच रहा हूँ’। उसी प्रकार, भिक्षु लंबी श्वास लेते समय जानता है, ‘मैं लंबी श्वास ले रहा हूँ’... और शरीर की संरचना को शांत करते हुए श्वास लेता-छोड़ता है। इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
आनापान खंड समाप्त।
4. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु चलते समय जानता है, ‘मैं चल रहा हूँ’; खड़े होने पर जानता है, ‘मैं खड़ा हूँ’; बैठने पर जानता है, ‘मैं बैठा हूँ’; लेटने पर जानता है, ‘मैं लेटा हूँ’। जैसा उसका शरीर व्यवस्थित होता है, वैसा ही वह उसे जानता है। इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
इरियापथ खंड समाप्त।
5. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु आगे बढ़ते समय, पीछे हटते समय, देखते समय, चारों ओर देखते समय, शरीर को सिकोड़ते या फैलाते समय, संन्यासी वस्त्र, पात्र और चीवर धारण करते समय, खाते, पीते, चबाते, स्वाद लेते समय, मल-मूत्र त्याग करते समय, चलते, खड़े होने, बैठने, सोने, जागने, बोलने, या चुप रहने के समय पूर्ण जागरूकता के साथ कार्य करता है। इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
संपूर्ण जागरूकता खंड समाप्त।
6. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु इस शरीर को पैर के तलवे से लेकर सिर के बालों तक, त्वचा से घिरा हुआ, विभिन्न प्रकार की अशुद्धियों से भरा हुआ इस प्रकार मनन करता है: ‘इस शरीर में बाल, रोम, नाखून, दाँत, त्वचा, मांस, नसें, हड्डियाँ, मज्जा, गुर्दा, हृदय, यकृत, प्लीहा, फेफड़े, आँतें, आंतों का मल, पित्त, कफ, पीप, रक्त, पसीना, चर्बी, आँसू, वसा, लार, नाक का स्राव, जोड़ों का द्रव, और मूत्र है।’
जैसे, भिक्षुओ, एक दोमुखी थैली हो, जिसमें विभिन्न प्रकार के अनाज जैसे साली, वीही, मूंग, मसूर, तिल और चावल भरे हों। एक दृष्टिवान पुरुष उसे खोलकर देखे और कहे, ‘ये साली हैं, ये वीही हैं, ये मूंग हैं, ये मसूर हैं, ये तिल हैं, ये चावल हैं।’ उसी प्रकार, भिक्षु इस शरीर को पैर के तलवे से लेकर सिर के बालों तक, त्वचा से घिरा हुआ, विभिन्न प्रकार की अशुद्धियों से भरा हुआ मनन करता है। इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
अशुभ मनन खंड समाप्त।
7. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु इस शरीर को जैसा वह है, जैसा व्यवस्थित है, उसे धातुओं के रूप में मनन करता है: ‘इस शरीर में पृथ्वी धातु, जल धातु, अग्नि धातु और वायु धातु है।’
जैसे, भिक्षुओ, एक कुशल कसाई या उसका शिष्य गाय को मारकर चौराहे पर उसे टुकड़ों में बाँटकर बैठा हो, उसी प्रकार भिक्षु इस शरीर को धातुओं के रूप में मनन करता है: ‘इस शरीर में पृथ्वी धातु, जल धातु, अग्नि धातु और वायु धातु है।’ इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
धातु मनन खंड समाप्त।
8. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु जैसे एक शव को शवगृह में फेंका हुआ देखे, जो एक दिन, दो दिन, या तीन दिन पुराना हो, फूला हुआ, नीला पड़ा हुआ, या सड़ने लगा हो। वह इस शरीर पर विचार करता है: ‘यह शरीर भी ऐसा ही है, ऐसा ही बनेगा, और इससे परे नहीं जा सकता।’
इसके अलावा, भिक्षु जैसे एक शव को शवगृह में फेंका हुआ देखे, जिसे कौए, बाज, गिद्ध, कुत्ते, बाघ, तेंदुए, सियार, या विभिन्न प्राणी खा रहे हों। वह इस शरीर पर विचार करता है: ‘यह शरीर भी ऐसा ही है, ऐसा ही बनेगा, और इससे परे नहीं जा सकता।’
इसके अलावा, भिक्षु जैसे एक शव को शवगृह में फेंका हुआ देखे, जो हड्डियों की माला हो, मांस और रक्त से युक्त, नसों से जुड़ा हुआ हो; या मांस और रक्त से रहित, केवल नसों से जुड़ा हुआ हो; या नसों से भी मुक्त, हड्डियाँ इधर-उधर बिखरी हुई हों—हाथ की हड्डी अलग, पैर की हड्डी अलग, टखने की हड्डी अलग, पिंडली की हड्डी अलग, जांघ की हड्डी अलग, कमर की हड्डी अलग, पसली की हड्डी अलग, पीठ की हड्डी अलग, कंधे की हड्डी अलग, गले की हड्डी अलग, जबड़े की हड्डी अलग, दांत अलग, खोपड़ी अलग। वह इस शरीर पर विचार करता है: ‘यह शरीर भी ऐसा ही है, ऐसा ही बनेगा, और इससे परे नहीं जा सकता।’
इसके अलावा, भिक्षु जैसे एक शव को शवगृह में फेंका हुआ देखे, जिसकी हड्डियाँ सफेद हो गई हों, शंख के रंग जैसी; या ढेर में पड़ी हों, तेरह वर्ष पुरानी; या सड़ी-गली और चूर्ण बन गई हों। वह इस शरीर पर विचार करता है: ‘यह शरीर भी ऐसा ही है, ऐसा ही बनेगा, और इससे परे नहीं जा सकता।’
इस प्रकार वह अपने शरीर में, दूसरे के शरीर में, या दोनों में शरीर का अवलोकन करता है। वह शरीर में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘शरीर है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है।”
नौ शवगृह खंड समाप्त।
चौदह कायानुपस्सना समाप्त।
9. “और भिक्षुओ, भिक्षु वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु सुखद वेदना का अनुभव करते समय जानता है, ‘मैं सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’; दुखद वेदना का अनुभव करते समय जानता है, ‘मैं दुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’; न सुखद न दुखद वेदना का अनुभव करते समय जानता है, ‘मैं न सुखद न दुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’। वह सांसारिक सुखद वेदना का अनुभव करते समय जानता है, ‘मैं सांसारिक सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’; निरामिष (आध्यात्मिक) सुखद वेदना का अनुभव करते समय जानता है, ‘मैं निरामिष सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’। वह सांसारिक दुखद वेदना, निरामिष दुखद वेदना, सांसारिक न सुखद न दुखद वेदना, और निरामिष न सुखद न दुखद वेदना का अनुभव करते समय उसी प्रकार जानता है। इस प्रकार वह अपनी वेदनाओं में, दूसरों की वेदनाओं में, या दोनों में वेदनाओं का अवलोकन करता है। वह वेदनाओं में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘वेदना है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता है।”
वेदनानुपस्सना समाप्त।
10. “और भिक्षुओ, भिक्षु चित्त में चित्त का अवलोकन कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु रागयुक्त चित्त को ‘रागयुक्त चित्त’ के रूप में जानता है; रागरहित चित्त को ‘रागरहित चित्त’ के रूप में जानता है। द्वेषयुक्त चित्त को ‘द्वेषयुक्त चित्त’ के रूप में जानता है; द्वेषरहित चित्त को ‘द्वेषरहित चित्त’ के रूप में जानता है। मोहयुक्त चित्त को ‘मोहयुक्त चित्त’ के रूप में जानता है; मोहरहित चित्त को ‘मोहरहित चित्त’ के रूप में जानता है। संक्षिप्त चित्त को ‘संक्षिप्त चित्त’, विक्षिप्त चित्त को ‘विक्षिप्त चित्त’, महान चित्त को ‘महान चित्त’, अमहान चित्त को ‘अमहान चित्त’, उत्तम चित्त को ‘उत्तम चित्त’, अनुत्तम चित्त को ‘अनुत्तम चित्त’, समाहित चित्त को ‘समाहित चित्त’, असमाहित चित्त को ‘असमाहित चित्त’, विमुक्त चित्त को ‘विमुक्त चित्त’, और अविमुक्त चित्त को ‘अविमुक्त चित्त’ के रूप में जानता है। इस प्रकार वह अपने चित्त में, दूसरे के चित्त में, या दोनों में चित्त का अवलोकन करता है। वह चित्त में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘चित्त है’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु चित्त में चित्त का अवलोकन करता है।”
चित्तानुपस्सना समाप्त।
11. “और भिक्षुओ, भिक्षु धर्मों में धर्मों का अवलोकन कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु पाँच नीवरणों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह कैसे करता है?
यहाँ, भिक्षु अपने भीतर कामच्छंद (कामवासना) के होने पर जानता है, ‘मेरे भीतर कामच्छंद है’; न होने पर जानता है, ‘मेरे भीतर कामच्छंद नहीं है’। वह जानता है कि अनुत्पन्न कामच्छंद कैसे उत्पन्न होता है, उत्पन्न कामच्छंद का परित्याग कैसे होता है, और परित्यक्त कामच्छंद का भविष्य में पुनर्जनन कैसे नहीं होता।
वह अपने भीतर ब्यापाद (द्वेष), थिनमिद्ध (आलस्य-निद्रा), उद्धच्च-कुक्कुच्च (उत्साहहीनता-चिंता), और विचिकिच्छा (संदेह) के होने या न होने, उनके उत्पन्न होने, परित्याग, और भविष्य में पुनर्जनन न होने को उसी प्रकार जानता है।
इस प्रकार वह अपने धर्मों में, दूसरों के धर्मों में, या दोनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह धर्मों में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘धर्म हैं’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु पाँच नीवरणों में धर्मों का अवलोकन करता है।”
नीवरण खंड समाप्त।
12. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु पाँच उपादान खंधों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु जानता है: ‘यह रूप है, यह रूप का उदय है, यह रूप का लय है; यह वेदना है, यह वेदना का उदय है, यह वेदना का लय है; यह संज्ञा है, यह संज्ञा का उदय है, यह संज्ञा का लय है; ये संस्कार हैं, इनका उदय है, इनका लय है; यह विज्ञान है, इसका उदय है, इसका लय है।’ इस प्रकार वह अपने धर्मों में, दूसरों के धर्मों में, या दोनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह धर्मों में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘धर्म हैं’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु पाँच उपादान खंधों में धर्मों का अवलोकन करता है।”
खंध खंड समाप्त।
13. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु छह आंतरिक-बाह्य आयतनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह कैसे करता है?
यहाँ, भिक्षु नेत्र और रूप को जानता है, और उनके कारण उत्पन्न होने वाले संयोजन (बंधन) को जानता है। वह जानता है कि अनुत्पन्न संयोजन कैसे उत्पन्न होता है, उत्पन्न संयोजन का परित्याग कैसे होता है, और परित्यक्त संयोजन का भविष्य में पुनर्जनन कैसे नहीं होता।
वह श्रोत्र और शब्द, नासिका और गंध, जिह्वा और रस, काय और स्पर्श, मन और धर्म को उसी प्रकार जानता है।
इस प्रकार वह अपने धर्मों में, दूसरों के धर्मों में, या दोनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह धर्मों में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘धर्म हैं’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु छह आंतरिक-बाह्य आयतनों में धर्मों का अवलोकन करता है।”
आयतन खंड समाप्त।
14. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु सात बोध्यंगों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह कैसे करता है?
यहाँ, भिक्षु अपने भीतर स्मृति बोध्यंग के होने पर जानता है, ‘मेरे भीतर स्मृति बोध्यंग है’; न होने पर जानता है, ‘मेरे भीतर स्मृति बोध्यंग नहीं है’। वह जानता है कि अनुत्पन्न स्मृति बोध्यंग कैसे उत्पन्न होता है, और उत्पन्न स्मृति बोध्यंग की पूर्णता कैसे होती है।
वह धर्मविचय बोध्यंग, वीर्य बोध्यंग, पीति बोध्यंग, पास्सद्धि बोध्यंग, समाधि बोध्यंग, और उपेक्षा बोध्यंग के होने, न होने, उत्पन्न होने, और पूर्णता को उसी प्रकार जानता है।
इस प्रकार वह अपने धर्मों में, दूसरों के धर्मों में, या दोनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह धर्मों में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘धर्म हैं’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु सात बोध्यंगों में धर्मों का अवलोकन करता है।”
बोज्झंग खंड समाप्त।
15. “इसके अलावा, भिक्षुओ, भिक्षु चार आर्य सत्यों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह कैसे करता है? यहाँ, भिक्षु यथार्थ रूप से जानता है: ‘यह दुख है’, ‘यह दुख का समुदय है’, ‘यह दुख का निरोध है’, ‘यह दुख निरोध की ओर ले जाने वाली मंजिल है।’”
प्रथम भाणवार समाप्त।
16. “और भिक्षुओ, दुख आर्य सत्य क्या है? जन्म भी दुख है, जरा भी दुख है, मृत्यु भी दुख है, शोक, विलाप, दुख, मानसिक पीड़ा और उपायास भी दुख हैं। अप्रिय के साथ संयोग भी दुख है, प्रिय से वियोग भी दुख है, जो इच्छित है वह न मिलना भी दुख है। संक्षेप में, पाँच उपादान खंध दुख हैं।”
17. “और भिक्षुओ, जन्म क्या है? विभिन्न प्राणियों के विभिन्न प्राणी समूहों में जन्म, उत्पत्ति, अवतरण, खंधों का प्रकट होना, आयतनों की प्राप्ति—इसे जन्म कहते हैं।”
18. “और भिक्षुओ, जरा क्या है? विभिन्न प्राणियों के विभिन्न प्राणी समूहों में वृद्धावस्था, जीर्णता, दाँतों का टूटना, बालों का सफेद होना, त्वचा का सिकुड़ना, आयु का क्षीण होना, इंद्रियों का परिपक्व होना—इसे जरा कहते हैं।”
19. “और भिक्षुओ, मृत्यु क्या है? विभिन्न प्राणियों के विभिन्न प्राणी समूहों से विच्युति, नाश, भेद, अंतर्धान, मृत्यु, काल करना, खंधों का भेद, शरीर का त्याग, जीवित इंद्रिय का विच्छेद—इसे मृत्यु कहते हैं।”
20. “और भिक्षुओ, शोक क्या है? किसी विपत्ति या दुखद धर्म से संनादित होने पर जो शोक, शोक करना, आंतरिक शोक, आंतरिक विलाप होता है—इसे शोक कहते हैं।”
21. “और भिक्षुओ, परिदेव क्या है? किसी विपत्ति या दुखद धर्म से संनादित होने पर जो विलाप, आलाप, विलाप करना, आलाप करना होता है—इसे परिदेव कहते हैं।”
22. “और भिक्षुओ, दुख क्या है? जो शारीरिक दुख, शारीरिक असुख, शरीर के संपर्क से उत्पन्न दुख और असुख अनुभव है—इसे दुख कहते हैं।”
23. “और भिक्षुओ, दोमनस्स क्या है? जो मानसिक दुख, मानसिक असुख, मन के संपर्क से उत्पन्न दुख और असुख अनुभव है—इसे दोमनस्स कहते हैं।”
24. “और भिक्षुओ, उपायास क्या है? किसी विपत्ति या दुखद धर्म से संनादित होने पर जो व्याकुलता, उपायास, व्याकुल होना, उपायास करना होता है—इसे उपायास कहते हैं।”
25. “और भिक्षुओ, अप्रिय के साथ संयोग दुख क्यों है? यहाँ जो रूप, शब्द, गंध, रस, स्पर्श, और धर्म अनिष्ट, अकांक्षित, और अप्रिय हैं, या जो हित, सुख, और सुरक्षा की इच्छा नहीं करते, उनके साथ संनाति, संमिलन, संगम, और मिश्रण—इसे अप्रिय के साथ संयोग दुख कहते हैं।”
26. “और भिक्षुओ, प्रिय से वियोग दुख क्यों है? यहाँ जो रूप, शब्द, गंध, रस, स्पर्श, और धर्म इष्ट, कांक्षित, और प्रिय हैं, या जो हित, सुख, और सुरक्षा की इच्छा करते हैं, जैसे माता, पिता, भाई, बहन, मित्र, सहायक, या नातेदार, उनके साथ असंनाति, असंमिलन, असंगम, और अमिश्रण—इसे प्रिय से वियोग दुख कहते हैं।”
27. “और भिक्षुओ, जो इच्छित है वह न मिलना दुख क्यों है? जन्म के अधीन प्राणियों में यह इच्छा उत्पन्न होती है, ‘काश, हम जन्म के अधीन न हों, और जन्म हमारे पास न आए!’ लेकिन यह इच्छा से प्राप्त नहीं होता—यह भी दुख है। जरा, बीमारी, मृत्यु, और शोक-परिदेव-दुख-दोमनस्स-उपायास के अधीन प्राणियों में भी यही इच्छा उत्पन्न होती है, लेकिन यह इच्छा से प्राप्त नहीं होता—यह भी दुख है।”
28. “और भिक्षुओ, संक्षेप में पाँच उपादान खंध दुख क्यों हैं? ये हैं—रूप उपादान खंध, वेदना उपादान खंध, संज्ञा उपादान खंध, संस्कार उपादान खंध, और विज्ञान उपादान खंध। इन्हें संक्षेप में पाँच उपादान खंध दुख कहते हैं। यही, भिक्षुओ, दुख आर्य सत्य है।”
29. “और भिक्षुओ, दुख समुदय आर्य सत्य क्या है? वह तृष्णा जो पुनर्जनन की ओर ले जाती है, जो आनंद और राग के साथ संनादित है, और जो विभिन्न स्थानों में आनंद लेती है, जैसे—काम तृष्णा, भव तृष्णा, और विभव तृष्णा।
यह तृष्णा, भिक्षुओ, कहाँ उत्पन्न होती है और कहाँ निवास करती है? जो संसार में प्रिय और सुखद है, वहाँ यह तृष्णा उत्पन्न होती है और निवास करती है।
संसार में प्रिय और सुखद क्या है? नेत्र, कान, नाक, जिह्वा, काय, और मन; रूप, शब्द, गंध, रस, स्पर्श, और धर्म; नेत्रविज्ञान, श्रोत्रविज्ञान, घ्राणविज्ञान, जिह्वाविज्ञान, कायविज्ञान, और मनोविज्ञान; नेत्रसंपर्क, श्रोत्रसंपर्क, घ्राणसंपर्क, जिह्वासंपर्क, कायसंपर्क, और मनोसंपर्क; संपर्क से उत्पन्न वेदना; रूप संज्ञा, शब्द संज्ञा, गंध संज्ञा, रस संज्ञा, स्पर्श संज्ञा, और धर्म संज्ञा; रूप संचेतना, शब्द संचेतना, गंध संचेतना, रस संचेतना, स्पर्श संचेतना, और धर्म संचेतना; रूप तृष्णा, शब्द तृष्णा, गंध तृष्णा, रस तृष्णा, स्पर्श तृष्णा, और धर्म तृष्णा; रूप विचार, शब्द विचार, गंध विचार, रस विचार, स्पर्श विचार, और धर्म विचार—ये सभी प्रिय और सुखद हैं, और वहाँ यह तृष्णा उत्पन्न होती है और निवास करती है। यही, भिक्षुओ, दुख समुदय आर्य सत्य है।”
30. “और भिक्षुओ, दुख निरोध आर्य सत्य क्या है? वह उसी तृष्णा का पूर्ण विराग, निरोध, त्याग, परित्याग, मुक्ति, और अनासक्ति है।
यह तृष्णा, भिक्षुओ, कहाँ परित्यक्त होती है और कहाँ निरुद्ध होती है? जो संसार में प्रिय और सुखद है, वहाँ यह तृष्णा परित्यक्त होती है और निरुद्ध होती है।
संसार में प्रिय और सुखद क्या है? नेत्र, कान, नाक, जिह्वा, काय, और मन; रूप, शब्द, गंध, रस, स्पर्श, और धर्म; नेत्रविज्ञान, श्रोत्रविज्ञान, घ्राणविज्ञान, जिह्वाविज्ञान, कायविज्ञान, और मनोविज्ञान; नेत्रसंपर्क, श्रोत्रसंपर्क, घ्राणसंपर्क, जिह्वासंपर्क, कायसंपर्क, और मनोसंपर्क; संपर्क से उत्पन्न वेदना; रूप संज्ञा, शब्द संज्ञा, गंध संज्ञा, रस संज्ञा, स्पर्श संज्ञा, और धर्म संज्ञा; रूप संचेतना, शब्द संचेतना, गंध संचेतना, रस संचेतना, स्पर्श संचेतना, और धर्म संचेतना; रूप तृष्णा, शब्द तृष्णा, गंध तृष्णा, रस तृष्णा, स्पर्श तृष्णा, और धर्म तृष्णा; रूप विचार, शब्द विचार, गंध विचार, रस विचार, स्पर्श विचार, और धर्म विचार—ये सभी प्रिय और सुखद हैं, और वहाँ यह तृष्णा परित्यक्त होती है और निरुद्ध होती है। यही, भिक्षुओ, दुख निरोध आर्य सत्य है।”
31. “और भिक्षुओ, दुख निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा आर्य सत्य क्या है? यह आर्य अष्टांगिक मार्ग है, अर्थात्—सम्मा दृष्टि, सम्मा संकल्प, सम्मा वाचा, सम्मा कर्मांत, सम्मा आजीव, सम्मा व्यायाम, सम्मा सति, और सम्मा समाधि।
*सम्मा दृष्टि* क्या है? दुख में ज्ञान, दुख के समुदय में ज्ञान, दुख के निरोध में ज्ञान, और दुख निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा में ज्ञान—इसे सम्मा दृष्टि कहते हैं।
*सम्मा संकल्प* क्या है? वैराग्य संकल्प, अद्वेष संकल्प, और अहिंसा संकल्प—इसे सम्मा संकल्प कहते हैं।
*सम्मा वाचा* क्या है? झूठ से विरति, चुगली से विरति, कठोर वाणी से विरति, और व्यर्थ प्रलाप से विरति—इसे सम्मा वाचा कहते हैं।
*सम्मा कर्मांत* क्या है? प्राणीवध से विरति, चोरी से विरति, और काममिथ्याचार से विरति—इसे सम्मा कर्मांत कहते हैं।
*सम्मा आजीव* क्या है? यहाँ आर्य शिष्य मिथ्या आजीव का त्याग कर सम्मा आजीव से जीवन यापन करता है—इसे सम्मा आजीव कहते हैं।
*सम्मा व्यायाम* क्या है? यहाँ भिक्षु अनुत्पन्न अकुशल धर्मों को उत्पन्न न होने देने के लिए, उत्पन्न अकुशल धर्मों के परित्याग के लिए, अनुत्पन्न कुशल धर्मों को उत्पन्न करने के लिए, और उत्पन्न कुशल धर्मों की स्थिरता, असंमोह, वृद्धि, और पूर्णता के लिए इच्छा उत्पन्न करता है, प्रयास करता है, वीर्य आरंभ करता है, चित्त को संनादित करता है, और परिश्रम करता है—इसे सम्मा व्यायाम कहते हैं।
*सम्मा सति* क्या है? यहाँ भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है, वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता है, चित्त में चित्त का अवलोकन करता है, और धर्मों में धर्मों का अवलोकन करता है, उत्साही, सजग, स्मृतिमान, संसार में लोभ और शोक को हटाते हुए—इसे सम्मा सति कहते हैं।
*सम्मा समाधि* क्या है? यहाँ भिक्षु कामों से और अकुशल धर्मों से अलग होकर, सवितर्क-सविचार, विवेकजात पीति-सुख के साथ प्रथम ध्यान में प्रवेश करता है और विहार करता है। वितर्क-विचार के शांत होने पर, आंतरिक प्रसन्नता और चित्त की एकाग्रता के साथ, अवितर्क-अविचार, समाधिजन्य पीति-सुख के साथ द्वितीय ध्यान में प्रवेश करता है। पीति से विराग के साथ, उपेक्षक, स्मृतिमान, और सुख का शारीरिक अनुभव करते हुए, जिसे आर्य ‘उपेक्षक, स्मृतिमान, सुखविहारी’ कहते हैं, तृतीय ध्यान में प्रवेश करता है। सुख और दुख के परित्याग के साथ, पूर्व के सोमनस्स और दोमनस्स के लोप के साथ, न दुख न सुख, उपेक्षा-सति की शुद्धि के साथ चतुर्थ ध्यान में प्रवेश करता है। इसे सम्मा समाधि कहते हैं। यही, भिक्षुओ, दुख निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा आर्य सत्य है।”
32. “इस प्रकार, भिक्षु अपने धर्मों में, दूसरों के धर्मों में, या दोनों में धर्मों का अवलोकन करता है। वह धर्मों में उत्पत्ति के स्वभाव, विनाश के स्वभाव, या उत्पत्ति-विनाश के स्वभाव का अवलोकन करता है। उसकी स्मृति यह स्थापित होती है कि ‘धर्म हैं’, केवल ज्ञान और स्मृति की मात्रा तक, वह अनासक्त रहता है और संसार में कुछ भी ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु चार आर्य सत्यों में धर्मों का अवलोकन करता है।”
सच्च खंड समाप्त।
33. “भिक्षुओ, जो कोई इन चार सतिपट्ठानों को सात वर्ष तक इस प्रकार विकसित करता है, उसे दो फलों में से एक फल की अपेक्षा की जा सकती है: या तो इसी जीवन में अर्हतत्व की प्राप्ति, या उपादि शेष होने पर अनागामी अवस्था।
सात वर्ष की बात छोड़ दें। जो कोई छह, पाँच, चार, तीन, दो, या एक वर्ष तक; सात, छह, पाँच, चार, तीन, दो, या एक मास तक; आधा मास, या सात दिन तक इन चार सतिपट्ठानों को इस प्रकार विकसित करता है, उसे दो फलों में से एक फल की अपेक्षा की जा सकती है: या तो इसी जीवन में अर्हतत्व की प्राप्ति, या उपादि शेष होने पर अनागामी अवस्था।”
34. “भिक्षुओ, यह एकमात्र मार्ग है जो प्राणियों की शुद्धि, शोक और विलाप के अतिक्रमण, दुख और मानसिक पीड़ा के लोप, सत्य के प्राप्त होने और निर्वाण की साक्षात्कार के लिए है, अर्थात् चार सतिपट्ठान।”
इति यं तं वुत्तं, इदमेतं पटिच्च वुत्तं।
भगवान ने यह कहा। भिक्षु प्रसन्न होकर भगवान के वचनों का अभिनंदन करते हैं।
