अचेलकस्सपवत्थु (नग्न साधु कस्सप की कथा)
1. मैंने इस प्रकार सुना: एक समय भगवान उरुण्य में कण्णकत्थल मिगदाय (हिरण वन) में निवास कर रहे थे। तब नग्न साधु कस्सप भगवान के पास गया; पास जाकर भगवान के साथ शिष्टाचारपूर्ण बातचीत की। शिष्टाचारपूर्ण और स्मरणीय बातचीत के बाद वह एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर नग्न साधु कस्सप ने भगवान से कहा:
“महाशय गोतम, मैंने सुना है कि ‘श्रमण गोतम सभी तपों की निंदा करते हैं, सभी कठोर तपस्वियों को एकतरफा रूप से अपमानित और दोष देते हैं।’ जो लोग ऐसा कहते हैं कि ‘श्रमण गोतम सभी तपों की निंदा करते हैं, सभी कठोर तपस्वियों को एकतरफा रूप से अपमानित और दोष देते हैं,’ क्या वे आपके वचनों को सही ढंग से उद्धृत करते हैं? क्या वे आपको झूठा तो नहीं ठहराते? क्या वे धर्म के अनुरूप ही व्याख्या करते हैं, और क्या कोई सहधर्मी उनके तर्क को दोषपूर्ण नहीं ठहरा सकता? हम आपका अपमान करने की इच्छा नहीं रखते, महाशय गोतम।”
2. “कस्सप, जो लोग ऐसा कहते हैं कि ‘श्रमण गोतम सभी तपों की निंदा करते हैं, सभी कठोर तपस्वियों को एकतरफा रूप से अपमानित और दोष देते हैं,’ वे मेरे वचनों को सही ढंग से नहीं उद्धृत करते। वे मुझे असत्य और झूठ के साथ बदनाम करते हैं। कस्सप, मैं अपने दिव्य नेत्र से, जो शुद्ध और मानव से परे है, कुछ कठोर तपस्वियों को देखता हूँ, जो शरीर के भंग होने के बाद मृत्यु के पश्चात् दुखद गति, पतन, नरक में जन्म लेते हैं। वहीं, कुछ कठोर तपस्वियों को मैं देखता हूँ, जो शरीर के भंग होने के बाद मृत्यु के पश्चात् सुखद गति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं।
3. कस्सप, मैं कुछ तपस्वियों को कम कष्ट सहने वाले देखता हूँ, जो अपने दिव्य नेत्र से, जो शुद्ध और मानव से परे है, शरीर के भंग होने के बाद मृत्यु के पश्चात् दुखद गति, पतन, नरक में जन्म लेते हैं। वहीं, कुछ तपस्वियों को कम कष्ट सहने वाले देखता हूँ, जो शरीर के भंग होने के बाद मृत्यु के पश्चात् सुखद गति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं। कस्सप, जब मैं इन तपस्वियों के आगमन, गति, च्युति और पुनर्जनन को यथार्थ रूप से जानता हूँ, तो मैं सभी तपों की निंदा क्यों करूँगा या सभी कठोर तपस्वियों को एकतरफा रूप से अपमानित और दोष दूँगा?
4. कस्सप, कुछ श्रमण और ब्राह्मण विद्वान, चतुर, दूसरों के सिद्धांतों को खंडन करने में निपुण, और तर्क में तेज हैं। वे अपनी बुद्धि से दृष्टियों को तोड़ते हुए विचरण करते हैं। उनके साथ कुछ मामलों में मेरी सहमति होती है, और कुछ में नहीं। जो कुछ वे ‘उत्तम’ कहते हैं, उसे हम भी ‘उत्तम’ कहते हैं। जो कुछ वे ‘अनुत्तम’ कहते हैं, उसे हम भी ‘अनुत्तम’ कहते हैं। परंतु जो कुछ वे ‘उत्तम’ कहते हैं, उसे हम ‘अनुत्तम’ कहते हैं, और जो वे ‘अनुत्तम’ कहते हैं, उसे हम ‘उत्तम’ कहते हैं।
जो हम ‘उत्तम’ कहते हैं, उसे दूसरे भी ‘उत्तम’ कहते हैं। जो हम ‘अनुत्तम’ कहते हैं, उसे दूसरे भी ‘अनुत्तम’ कहते हैं। परंतु जो हम ‘अनुत्तम’ कहते हैं, उसे दूसरे ‘उत्तम’ कहते हैं, और जो हम ‘उत्तम’ कहते हैं, उसे दूसरे ‘अनुत्तम’ कहते हैं।
समनुयुञ्जापनकथा (जाँच-पड़ताल की चर्चा)
5. मैं उनके पास जाकर कहता हूँ: “मित्रों, जिन मामलों में हमारी सहमति नहीं है, उन्हें छोड़ दें। जिन मामलों में सहमति है, वहाँ विद्वान लोग गुरु से गुरु या संघ से संघ की जाँच-पड़ताल करते हुए, पूछताछ करते हुए, और चर्चा करते हुए कहें: ‘इनमें से कौन से धम्म अकुशल, दोषयुक्त, त्याज्य, अयोग्य, और काले हैं? कौन इन धम्मों को पूरी तरह त्यागकर व्यवहार करता है—श्रमण गोतम या अन्य समुदायों के गुरु?’”
6. कस्सप, यह संभव है कि विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म अकुशल, दोषयुक्त, त्याज्य, अयोग्य, और काले हैं, उन्हें श्रमण गोतम पूरी तरह त्यागकर व्यवहार करते हैं, न कि अन्य समुदायों के गुरु।” इस प्रकार, कस्सप, विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए अधिकांशतः हमारी ही प्रशंसा करेंगे।
7. इसके अलावा, कस्सप, विद्वान लोग गुरु से गुरु या संघ से संघ की जाँच-पड़ताल करते हुए, पूछताछ करते हुए, और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म कुशल, निर्दोष, सेवनीय, योग्य, और श्वेत हैं, उन्हें कौन पूरी तरह अपनाकर व्यवहार करता है—श्रमण गोतम या अन्य समुदायों के गुरु?”
8. कस्सप, यह संभव है कि विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म कुशल, निर्दोष, सेवनीय, योग्य, और श्वेत हैं, उन्हें श्रमण गोतम पूरी तरह अपनाकर व्यवहार करते हैं, न कि अन्य समुदायों के गुरु।” इस प्रकार, कस्सप, विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए अधिकांशतः हमारी ही प्रशंसा करेंगे।
9. इसके अलावा, कस्सप, विद्वान लोग गुरु से गुरु या संघ से संघ की जाँच-पड़ताल करते हुए, पूछताछ करते हुए, और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म अकुशल, दोषयुक्त, त्याज्य, अयोग्य, और काले हैं, उन्हें कौन पूरी तरह त्यागकर व्यवहार करता है—गोतम के शिष्यों का संघ या अन्य समुदायों के गुरुओं के शिष्य?”
10. कस्सप, यह संभव है कि विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म अकुशल, दोषयुक्त, त्याज्य, अयोग्य, और काले हैं, उन्हें गोतम के शिष्यों का संघ पूरी तरह त्यागकर व्यवहार करता है, न कि अन्य समुदायों के गुरुओं के शिष्य।” इस प्रकार, कस्सप, विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए अधिकांशतः हमारी ही प्रशंसा करेंगे।
11. इसके अलावा, कस्सप, विद्वान लोग गुरु से गुरु या संघ से संघ की जाँच-पड़ताल करते हुए, पूछताछ करते हुए, और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म कुशल, निर्दोष, सेवनीय, योग्य, और श्वेत हैं, उन्हें कौन पूरी तरह अपनाकर व्यवहार करता है—गोतम के शिष्यों का संघ या अन्य समुदायों के गुरुओं के शिष्य?”
12. कस्सप, यह संभव है कि विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए कहें: “जो धम्म कुशल, निर्दोष, सेवनीय, योग्य, और श्वेत हैं, उन्हें गोतम के शिष्यों का संघ पूरी तरह अपनाकर व्यवहार करता है, न कि अन्य समुदायों के गुरुओं के शिष्य।” इस प्रकार, कस्सप, विद्वान लोग जाँच-पड़ताल, पूछताछ और चर्चा करते हुए अधिकांशतः हमारी ही प्रशंसा करेंगे।
अरिय अट्ठंगिक मार्ग (नोबल अष्टांगिक मार्ग)
13. कस्सप, एक मार्ग है, एक पथ है, जिसके अनुसार चलने वाला स्वयं ही जान लेगा और देख लेगा: ‘श्रमण गोतम समय पर बोलने वाले, सत्य बोलने वाले, अर्थपूर्ण बोलने वाले, धर्म के अनुसार बोलने वाले, और विनय के अनुसार बोलने वाले हैं।’ वह कौन सा मार्ग है, कस्सप, और कौन सा पथ है, जिसके अनुसार चलने वाला स्वयं ही जान लेगा और देख लेगा: ‘श्रमण गोतम समय पर बोलने वाले, सत्य बोलने वाले, अर्थपूर्ण बोलने वाले, धर्म के अनुसार बोलने वाले, और विनय के अनुसार बोलने वाले हैं’? वह है नोबल अष्टांगिक मार्ग, अर्थात्—सम्मा दृष्टि (सही दृष्टिकोण), सम्मा संकल्प (सही संकल्प), सम्मा वाचा (सही वचन), सम्मा कर्मांत (सही कर्म), सम्मा आजीव (सही आजीविका), सम्मा व्यायाम (सही प्रयास), सम्मा सति (सही स्मृति), और सम्मा समाधि (सही समाधि)। यही वह मार्ग है, कस्सप, यही वह पथ है, जिसके अनुसार चलने वाला स्वयं ही जान लेगा और देख लेगा: ‘श्रमण गोतम समय पर बोलने वाले, सत्य बोलने वाले, अर्थपूर्ण बोलने वाले, धर्म के अनुसार बोलने वाले, और विनय के अनुसार बोलने वाले हैं।’
तपोपक्कमकथा (तप की चर्चा)
14. ऐसा कहे जाने पर, नग्न साधु कस्सप ने भगवान से कहा: “महाशय गोतम, ये तप भी कुछ श्रमणों और ब्राह्मणों के लिए श्रमणता और ब्राह्मणता के रूप में माने जाते हैं। कोई नग्न साधु होता है, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला, न तो ‘आइए’ कहकर बुलाने पर जाता है, न ही ‘रुकिए’ कहने पर रुकता है, न ही लाए गए भोजन को स्वीकार करता है, न ही विशेष रूप से तैयार भोजन को, न ही निमंत्रण को स्वीकार करता है। वह न तो कुम्भी (घड़े) के मुख से भोजन लेता है, न ही कळोपी (कटोरे) के मुख से, न ही बकरियों के बीच, न ही लाठियों के बीच, न ही मूसल के बीच, न ही दो लोगों के भोजन करने के बीच, न ही गर्भवती स्त्री से, न ही दूध पिलाने वाली से, न ही पुरुष के साथ संन्यासी स्त्री से, न ही जहाँ भोजन बाँटा जा रहा हो, न ही जहाँ कुत्ता खड़ा हो, न ही जहाँ मक्खियाँ भिनभिना रही हों। वह मछली, मांस, शराब, मेरय (मद्य), या चावल का पानी नहीं पीता। वह एक घर से या एक कौर भोजन लेता है, दो घरों से या दो कौर, सात घरों से या सात कौर भोजन लेता है; एक दान, दो दान, या सात दानों से जीवन यापन करता है; एक दिन में एक बार, दो दिन में एक बार, या सात दिन में एक बार भोजन करता है। इस प्रकार वह आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहता है।
15. महाशय गोतम, ये तप भी कुछ श्रमणों और ब्राह्मणों के लिए श्रमणता और ब्राह्मणता के रूप में माने जाते हैं। कोई साक (पत्तियों), सामाक (जंगली चावल), नीवार (जंगली धान), दद्दुल (चावल का कचरा), हट (कण), कण (कण), आचाम (चावल का कचरा), पिञ्ञाक (तेल के बीज), तृण (घास), या गोमय खाता है। वह वन के मूल और फलों से जीवन यापन करता है, केवल गिरे हुए फल खाता है।
16. महाशय गोतम, ये तप भी कुछ श्रमणों और ब्राह्मणों के लिए श्रमणता और ब्राह्मणता के रूप में माने जाते हैं। कोई सन (सन के कपड़े), मसाण (मृत शरीर के कपड़े), छवदुस्स (कफन), पंसुकूल (कूड़े के कपड़े), तिरीट (पेड़ की छाल), अजिन (हिरण की खाल), अजिनक्खिप (हिरण की खाल का टुकड़ा), कुसचीर (कुशा का वस्त्र), वाकचीर (पेड़ की छाल का वस्त्र), फलकचीर (लकड़ी का वस्त्र), केसकम्बल (बालों का कम्बल), वालकम्बल (पशु के बालों का कम्बल), या उलूकपक्खिक (उल्लू के पंख) धारण करता है। कोई अपने बाल और दाढ़ी उखाड़ने में समर्पित रहता है, खड़े रहने में, उकड़ूँ बैठने में, काँटों पर सोने में, तख्त पर सोने में, जमीन पर सोने में, एक तरफ लेटने में, धूल और मिट्टी से ढके रहने में, खुले में रहने में, जहाँ जगह मिले वहाँ रहने में, कष्टकारी भोजन में, बिना पानी पिए रहने में, या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहता है।
तपोपक्कमनिरत्थकथा (तप की निरर्थकता की चर्चा)
17. कस्सप, यदि कोई नग्न साधु है, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला... और आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहता है, लेकिन उसकी शील (नैतिकता), चित्त (मन), और प्रज्ञा (बुद्धि) की सम्पदा विकसित और साक्षात्कृत नहीं है, तो वह श्रमणता और ब्राह्मणता से बहुत दूर है। कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों (आस्रवों) के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
साक, सामाक... या वन के मूल और फलों से जीवन यापन करने वाला, यदि उसकी शील, चित्त, और प्रज्ञा की सम्पदा विकसित और साक्षात्कृत नहीं है, तो वह श्रमणता और ब्राह्मणता से बहुत दूर है। कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
सन, मसाण... या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहने वाला, यदि उसकी शील, चित्त, और प्रज्ञा की सम्पदा विकसित और साक्षात्कृत नहीं है, तो वह श्रमणता और ब्राह्मणता से बहुत दूर है। कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
18. ऐसा कहे जाने पर, नग्न साधु कस्सप ने भगवान से कहा: “महाशय गोतम, श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।”
“कस्सप, यह संसार में स्वाभाविक है कि लोग कहते हैं, ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’ कस्सप, यदि कोई नग्न साधु है, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला... और आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहता है, और यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमणता या ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन होती, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी कर सकती है कि ‘मैं नग्न साधु बनूँ, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला... और आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहूँ।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
साक, सामाक... या वन के मूल और फलों से जीवन यापन करने वाला, यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमणता या ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन होती, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी कर सकती है कि ‘मैं साक खाऊँ, सामाक खाऊँ... या वन के मूल और फलों से जीवन यापन करूँ, केवल गिरे हुए फल खाऊँ।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
सन, मसाण... या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहने वाला, यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमणता या ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन होती, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी कर सकती है कि ‘मैं सन धारण करूँ, मसाण धारण करूँ... या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहूँ।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमणता और ब्राह्मणता कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
19. ऐसा कहे जाने पर, नग्न साधु कस्सप ने भगवान से कहा: “महाशय गोतम, श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।”
“कस्सप, यह संसार में स्वाभाविक है कि लोग कहते हैं, ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’ कस्सप, यदि कोई नग्न साधु है, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला... और आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहता है, और यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमण या ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन होता, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी जान सकती है कि ‘यह नग्न साधु है, स्वच्छंद आचरण वाला, हाथ से भोजन चाटने वाला... और आधे महीने तक चक्रीय भोजन के प्रति समर्पित रहता है।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
साक, सामाक... या वन के मूल और फलों से जीवन यापन करने वाला, यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमण या ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन होता, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी जान सकती है कि ‘यह साक खाता है, सामाक खाता है... या वन के मूल और फलों से जीवन यापन करता है, केवल गिरे हुए फल खाता है।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
सन, मसाण... या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहने वाला, यदि इस मात्रा से या इस तप के द्वारा श्रमण या ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन होता, तो यह कहना उचित नहीं होता कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’
कस्सप, यह तो एक गृहस्थ, गृहस्थ का पुत्र, या यहाँ तक कि एक कुम्भदासी भी जान सकती है कि ‘यह सन धारण करता है, मसाण धारण करता है... या तीसरे दिन पानी में उतरने में समर्पित रहता है।’
कस्सप, चूँकि इस मात्रा के अलावा और इस तप के अलावा श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन और अति कठिन है, इसलिए यह कहना उचित है कि ‘श्रमण और ब्राह्मण को जानना कठिन है।’ कस्सप, जब कोई भिक्षु वैर-रहित, द्वेष-रहित, मैत्री-चित्त विकसित करता है, और आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त करता है और उसमें विचरण करता है, तब उसे, कस्सप, भिक्षु कहा जाता है, और वह श्रमण भी है और ब्राह्मण भी।
सीलसमाधिपञ्ञासम्पदा (शील, समाधि, और प्रज्ञा की सम्पदा)
20. ऐसा कहे जाने पर, नग्न साधु कस्सप ने भगवान से कहा: “महाशय गोतम, वह शील सम्पदा क्या है, वह चित्त सम्पदा क्या है, और वह प्रज्ञा सम्पदा क्या है?”
“कस्सप, यहाँ तथागत विश्व में उत्पन्न होता है, अर्हत, पूर्ण संबुद्ध... (जैसा अनुच्छेद १९०-१९३ में, विस्तार से समझाया जाए)। वह भय को देखने वाला, शिक्षापदों में प्रशिक्षण लेता है, कायिक और वाचिक कर्मों में कुशलता से सम्पन्न, शुद्ध आजीविका वाला, शील से सम्पन्न, इंद्रियों में संयमित, स्मृति और सम्पत्ति से युक्त, और संतुष्ट होता है।
21. कस्सप, भिक्षु शील सम्पन्न कैसे होता है? यहाँ, कस्सप, भिक्षु प्राणियों का वध छोड़ देता है, प्राणियों के वध से विरत रहता है, डंडा और शस्त्र त्याग देता है, लज्जाशील और दयावान होता है, सभी प्राणियों और जीवों के प्रति हित और करुणा के साथ विचरण करता है। यह उसकी शील सम्पदा का हिस्सा है... (जैसा अनुच्छेद १९४ से २१० में)।
कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर ऐसी तिरच्छान विद्या (निम्न ज्ञान) के द्वारा मिथ्या आजीविका चलाते हैं। जैसे—संतिकर्म, पणिधिकर्म... (जैसा अनुच्छेद २११ में) और औषधियों का मोक्ष। ऐसी तिरच्छान विद्या और मिथ्या आजीविका से वह विरत रहता है। यह भी उसकी शील सम्पदा का हिस्सा है।
कस्सप, ऐसा शील सम्पन्न भिक्षु शील संवर के कारण कहीं से भी भय नहीं देखता। जैसे, कस्सप, एक क्षत्रिय राजा, जिसका अभिषेक हुआ हो और जिसने शत्रुओं को पराजित किया हो, वह शत्रुओं के कारण कहीं से भी भय नहीं देखता। उसी प्रकार, कस्सप, शील सम्पन्न भिक्षु शील संवर के कारण कहीं से भी भय नहीं देखता। इस अरिय शील स्कंध से सम्पन्न होकर वह आंतरिक रूप से निर्दोष सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, कस्सप, भिक्षु शील सम्पन्न होता है। यही, कस्सप, शील सम्पदा है... वह पहला ध्यान प्राप्त कर उसमें विचरण करता है। यह उसकी चित्त सम्पदा का हिस्सा है... दूसरा ध्यान... तीसरा ध्यान... चौथा ध्यान प्राप्त कर उसमें विचरण करता है। यह भी उसकी चित्त सम्पदा का हिस्सा है। यही, कस्सप, चित्त सम्पदा है।
वह इस प्रकार समाहित चित्त के साथ... ज्ञान दर्शन के लिए चित्त को निर्देशित करता है, अभिनिर्देश करता है... यह भी उसकी प्रज्ञा सम्पदा का हिस्सा है... वह जानता है कि ‘इसके आगे कुछ नहीं है’... यह भी उसकी प्रज्ञा सम्पदा का हिस्सा है। यही, कस्सप, प्रज्ञा सम्पदा है।
कस्सप, इस शील सम्पदा, चित्त सम्पदा, और प्रज्ञा सम्पदा से अधिक उत्कृष्ट या श्रेष्ठ कोई शील सम्पदा, चित्त सम्पदा, और प्रज्ञा सम्पदा नहीं है।
सिहनादकथा (सिंहनाद की चर्चा)
22. कस्सप, कुछ श्रमण और ब्राह्मण शीलवादी हैं। वे अनेक प्रकार से शील की प्रशंसा करते हैं। कस्सप, जहाँ तक अरिय और परम शील का प्रश्न है, मैं वहाँ अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अधिक तो दूर की बात है! बल्कि मैं ही वहाँ अधिक हूँ, अर्थात् अधिशील में।
कस्सप, कुछ श्रमण और ब्राह्मण तप और जिगुच्छा (घृणा) के वादी हैं। वे अनेक प्रकार से तप और जिगुच्छा की प्रशंसा करते हैं। कस्सप, जहाँ तक अरिय और परम तप और जिगुच्छा का प्रश्न है, मैं वहाँ अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अधिक तो दूर की बात है! बल्कि मैं ही वहाँ अधिक हूँ, अर्थात् अधिजेगुच्छ में।
कस्सप, कुछ श्रमण और ब्राह्मण प्रज्ञावादी हैं। वे अनेक प्रकार से प्रज्ञा की प्रशंसा करते हैं। कस्सप, जहाँ तक अरिय और परम प्रज्ञा का प्रश्न है, मैं वहाँ अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अधिक तो दूर की बात है! बल्कि मैं ही वहाँ अधिक हूँ, अर्थात् अधिप्रज्ञा में।
कस्सप, कुछ श्रमण और ब्राह्मण विमुक्तिवादी हैं। वे अनेक प्रकार से विमुक्ति की प्रशंसा करते हैं। कस्सप, जहाँ तक अरिय और परम विमुक्ति का प्रश्न है, मैं वहाँ अपने समान किसी को नहीं देखता, फिर अधिक तो दूर की बात है! बल्कि मैं ही वहाँ अधिक हूँ, अर्थात् अधिविमुक्ति में।
23. कस्सप, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें: “श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, लेकिन केवल खाली स्थान में, सभाओं में नहीं।” उन्हें कहना चाहिए: “ऐसा न कहें। श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, और सभाओं में भी करते हैं।”
कस्सप, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें: “श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, सभाओं में भी करते हैं, लेकिन आत्मविश्वास के साथ नहीं।” उन्हें कहना चाहिए: “ऐसा न कहें। श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, सभाओं में भी करते हैं, और आत्मविश्वास के साथ करते हैं।”
कस्सप, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें: “श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, सभाओं में भी करते हैं, आत्मविश्वास के साथ भी करते हैं, लेकिन लोग उनसे प्रश्न नहीं पूछते... लोग उनसे प्रश्न पूछते हैं, लेकिन वह प्रश्नों का उत्तर नहीं देते... प्रश्नों का उत्तर देते हैं, लेकिन उत्तरों से चित्त को संतुष्ट नहीं करते... लोग सुनने योग्य समझते हैं, लेकिन सुनकर प्रसन्न नहीं होते... प्रसन्न होते हैं, लेकिन प्रसन्नता का कार्य नहीं करते... प्रसन्नता का कार्य करते हैं, लेकिन सत्य के लिए अभ्यास नहीं करते... अभ्यास करते हैं, लेकिन सफल नहीं होते।” उन्हें कहना चाहिए: “ऐसा न कहें। श्रमण गोतम सिंहनाद करते हैं, सभाओं में भी करते हैं, आत्मविश्वास के साथ भी करते हैं, लोग उनसे प्रश्न पूछते हैं, वह प्रश्नों का उत्तर देते हैं, उत्तरों से चित्त को संतुष्ट करते हैं, लोग सुनने योग्य समझते हैं, सुनकर प्रसन्न होते हैं, प्रसन्नता का कार्य करते हैं, सत्य के लिए अभ्यास करते हैं, और अभ्यास करने वाले सफल होते हैं।”
तित्थियपरिवासकथा (अन्य तीर्थों के परिवास की चर्चा)
24. कस्सप, एक समय मैं राजगृह में गिद्धकूट पर्वत पर निवास कर रहा था। वहाँ एक तपस्वी ब्रह्मचारी, जिसका नाम निग्रोध था, ने मुझसे तप और जिगुच्छा के बारे में प्रश्न पूछा। मैंने उसके तप और जिगुच्छा के प्रश्न का उत्तर दिया। मेरे उत्तर से वह अति प्रसन्न हुआ, जैसे कि परम संतुष्टि प्राप्त हो।
कस्सप ने कहा: “भन्ते, भगवान का धर्म सुनकर कौन अति प्रसन्न नहीं होगा, जैसे कि परम संतुष्टि प्राप्त हो? मैं भी, भन्ते, भगवान का धर्म सुनकर अति प्रसन्न हूँ, जैसे कि परम संतुष्टि प्राप्त हो। उत्कृष्ट है, भन्ते, उत्कृष्ट है, भन्ते। जैसे कोई उल्टा पड़ा हुआ उठाए, छिपा हुआ प्रकट करे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि नेत्रवाले रूप देख सकें, उसी प्रकार भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया है। मैं, भन्ते, भगवान की शरण में जाता हूँ, धर्म की शरण में जाता हूँ, और भिक्षु संघ की शरण में जाता हूँ। भन्ते, मुझे भगवान के समीप प्रव्रज्या प्राप्त हो, मुझे उपसम्पदा प्राप्त हो।”
25. कस्सप, जो कोई अन्य तीर्थ से इस धर्म और विनय में प्रव्रज्या और उपसम्पदा की इच्छा रखता है, उसे चार महीने तक परिवास करना पड़ता है। चार महीनों के बाद, संतुष्ट चित्त वाले भिक्षु उसे प्रव्राजित करते हैं और भिक्षुता के लिए उपसम्पादित करते हैं। फिर भी, यहाँ व्यक्तियों में भेद विदित है।
कस्सप ने कहा: “भन्ते, यदि अन्य तीर्थ से इस धर्म और विनय में प्रव्रज्या और उपसम्पदा की इच्छा रखने वाले चार महीने तक परिवास करते हैं, और चार महीनों के बाद संतुष्ट चित्त वाले भिक्षु उसे प्रव्राजित करते हैं और भिक्षुता के लिए उपसम्पादित करते हैं, तो मैं चार वर्ष तक परिवास करूँगा। चार वर्षों के बाद संतुष्ट चित्त वाले भिक्षु मुझे प्रव्राजित करें और भिक्षुता के लिए उपसम्पादित करें।”
नग्न साधु कस्सप को भगवान के समीप प्रव्रज्या प्राप्त हुई, उसे उपसम्पदा प्राप्त हुई। उपसम्पदा प्राप्त करने के बाद, आयस्मा कस्सप एकांत में, सावधान, उत्साही, और समर्पित होकर विचरण करते हुए, जल्द ही उस परम लक्ष्य को प्राप्त किया, जिसके लिए कुलपुत्र गृहस्थ जीवन से संन्यास लेते हैं—ब्रह्मचर्य का परम लक्ष्य। उन्होंने इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त किया और उसमें विचरण किया। उन्होंने जाना: ‘जन्म समाप्त हुआ, ब्रह्मचर्य पूरा हुआ, जो करना था वह किया गया, इसके आगे कुछ नहीं है।’ आयस्मा कस्सप उन अर्हतों में से एक हो गए।
**महासिहनादसुत्त समाप्त।**
