पोट्ठपाद परिब्बाजक कथा
1. मैंने इस प्रकार सुना: एक समय भगवान सावत्थी में जेतवन के अनाथपिण्डिक के विहार में निवास कर रहे थे। उस समय पोट्ठपाद परिब्बाजक (भटकने वाला तपस्वी) समयप्पवादक तिन्दुकाचीरे एकसालके मल्लिका के उद्यान में, तीन सौ परिब्बाजकों की बड़ी सभा के साथ रह रहा था। तब भगवान ने प्रातःकाल वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर सावत्थी में भिक्षा के लिए प्रवेश किया।
2. तब भगवान ने सोचा: “सावत्थी में भिक्षा के लिए जाना अभी बहुत जल्दी है। क्यों न मैं समयप्पवादक तिन्दुकाचीरे एकसालके मल्लिका के उद्यान में, जहाँ पोट्ठपाद परिब्बाजक रहता है, वहाँ जाऊँ?” और भगवान उस उद्यान की ओर गए।
3. उस समय पोट्ठपाद परिब्बाजक अपनी बड़ी परिब्बाजक सभा के साथ बैठा हुआ था, जो जोर-जोर से शोर मचाते हुए, विभिन्न प्रकार की सांसारिक बातें कर रहे थे। जैसे कि राजा, चोर, मंत्री, सेना, भय, युद्ध, भोजन, पेय, वस्त्र, शय्या, माला, गंध, रिश्तेदार, वाहन, गाँव, नगर, जनपद, स्त्रियाँ, वीर, गलियाँ, कुएँ, मृत आत्माएँ, विविधता, लोक कथाएँ, समुद्र कथाएँ, और भव-नभव (होना-न होना) की बातें।
4. पोट्ठपाद ने दूर से ही भगवान को आते देखा और अपनी सभा को शांत करते हुए कहा: “श्रीमानों, शांत रहें, शोर न करें। यहाँ समण गौतम (भगवान) आ रहे हैं। वह शांतिप्रिय हैं और शांति की प्रशंसा करते हैं। हो सकता है कि वह हमारी शांत सभा को देखकर यहाँ आने योग्य समझें।” यह सुनकर परिब्बाजक चुप हो गए।
5. तब भगवान पोट्ठपाद के पास पहुँचे। पोट्ठपाद ने कहा: “आइए, भन्ते, भगवान का स्वागत है। बहुत समय बाद भगवान ने यहाँ आने का अवसर बनाया। कृपया, भन्ते, इस तैयार आसन पर बैठें।” भगवान उस आसन पर बैठ गए। पोट्ठपाद ने भी एक नीचा आसन लेकर एक ओर बैठ गया। भगवान ने पोट्ठपाद से कहा: “पोट्ठपाद, तुम अभी किस विषय पर चर्चा कर रहे थे, और तुम्हारी बीच में रुकी हुई बात क्या थी?”
अभिसञ्ञानिरोध (संन्यासमापत्ति) की चर्चा
6. पोट्ठपाद ने कहा: “भन्ते, वह चर्चा जो हम अभी कर रहे थे, उसे छोड़ दें। वह आपके लिए बाद में सुनना कठिन नहीं होगा। कुछ दिन पहले, विभिन्न संप्रदायों के समण-ब्राह्मणों की सभा में अभिसञ्ञानिरोध (संन्यासमापत्ति) के विषय पर चर्चा हुई कि ‘यह संन्यासमापत्ति कैसे होती है?’ कुछ लोगों ने कहा: ‘बिना कारण और शर्त के व्यक्ति की संज्ञा उत्पन्न होती है और नष्ट होती है। जब संज्ञा उत्पन्न होती है, वह व्यक्ति संज्ञावान होता है, और जब नष्ट होती है, वह असंज्ञावान होता है।’ इस तरह कुछ लोग संन्यासमापत्ति का वर्णन करते हैं।
किसी और ने कहा: ‘नहीं, ऐसा नहीं होगा। संज्ञा ही व्यक्ति का आत्मा है, जो आता और जाता है। जब वह आता है, व्यक्ति संज्ञावान होता है, और जब जाता है, वह असंज्ञावान होता है।’ इस तरह कुछ लोग संन्यासमापत्ति का वर्णन करते हैं।
किसी और ने कहा: ‘नहीं, ऐसा नहीं होगा। कुछ समण-ब्राह्मण महान शक्ति और प्रभाव वाले होते हैं, जो व्यक्ति की संज्ञा को खींचते और हटाते हैं। जब खींचते हैं, वह संज्ञावान होता है, और जब हटाते हैं, वह असंज्ञावान होता है।’ इस तरह कुछ लोग संन्यासमापत्ति का वर्णन करते हैं।
किसी और ने कहा: ‘नहीं, ऐसा नहीं होगा। कुछ देवता महान शक्ति और प्रभाव वाले होते हैं, जो व्यक्ति की संज्ञा को खींचते और हटाते हैं। जब खींचते हैं, वह संज्ञावान होता है, और जब हटाते हैं, वह असंज्ञावान होता है।’ इस तरह कुछ लोग संन्यासमापत्ति का वर्णन करते हैं।
तब, भन्ते, मुझे भगवान के प्रति स्मृति जागी कि ‘काश भगवान, काश सुगत यहाँ होते, जो इन धर्मों में अत्यंत कुशल हैं।’ भगवान संन्यासमापत्ति के विषय में कुशल और जानकार हैं। भन्ते, यह संन्यासमापत्ति कैसे होती है?”
सहेतुक संज्ञा उत्पत्ति और निरोध की चर्चा
7. भगवान ने कहा: “पोट्ठपाद, जो समण-ब्राह्मण कहते हैं कि ‘बिना कारण और शर्त के व्यक्ति की संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है,’ वे शुरू से ही गलत हैं। क्यों? क्योंकि, पोट्ठपाद, व्यक्ति की संज्ञा कारण और शर्त के साथ ही उत्पन्न और नष्ट होती है। एक प्रशिक्षण (सिक्खा) से संज्ञा उत्पन्न होती है, और एक प्रशिक्षण से संज्ञा नष्ट होती है।”
8. “वह प्रशिक्षण क्या है?” भगवान ने कहा: “यहाँ, पोट्ठपाद, तथागत इस संसार में उत्पन्न होता है, जो अर्हत, पूर्ण सम्बुद्ध है... (जैसा कि अनुच्छेद 190-212 में विस्तार से वर्णित है)। इस प्रकार, पोट्ठपाद, एक भिक्खु शील-संपन्न होता है... जब वह अपने भीतर पाँच नीवरणों (बाधाओं) को नष्ट हुआ देखता है, तो उसे आनंद उत्पन्न होता है। आनंदित होने पर प्रसन्नता उत्पन्न होती है, प्रसन्न मन से शरीर शांत होता है, शांत शरीर सुख का अनुभव करता है, और सुखी मन समाधि में स्थिर होता है। वह कामनाओं से अलग, अकुशल धम्मों से अलग, सवितक्क-सविचार, विवेक से उत्पन्न होने वाले सुख और आनंद के साथ प्रथम झान में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की काम-संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय विवेकज पीति-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न होती है, और एक प्रशिक्षण से संज्ञा नष्ट होती है। यह है वह प्रशिक्षण।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु वितक्क-विचार के शांत होने पर, अंतःकरण की शुद्धता और चित्त की एकाग्रता के साथ, अवितक्क-अविचार, समाधि से उत्पन्न सुख और आनंद के साथ द्वितीय झान में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की विवेकज पीति-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय समाधिज पीति-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु पीति के विराग (विरक्ति) के साथ, उपेक्षा और स्मृति-संपन्न रहता है, और शरीर से सुख का अनुभव करता है, जिसे आर्य ‘उपेक्षक, स्मृति-संपन्न, सुख-विहारी’ कहते हैं। वह तृतीय झान में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की समाधिज पीति-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय उपेक्षा-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु सुख और दुख के परित्याग के साथ, पहले ही सौमनस्य और दौर्मनस्य के लय होने पर, न सुख न दुख, उपेक्षा और स्मृति की पूर्ण शुद्धता के साथ चतुर्थ झान में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की उपेक्षा-सुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय न सुख न दुख की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु सभी रूप-संज्ञाओं को पार कर, प्रतिघ-संज्ञाओं के लय होने पर, और नानत्त-संज्ञाओं पर ध्यान न देकर, ‘आकाश अनंत है’ इस विचार के साथ आकाशानञ्चायतन में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की रूप-संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय आकाशानञ्चायतन की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु आकाशानञ्चायतन को पूरी तरह पार कर, ‘विज्ञान अनंत है’ इस विचार के साथ विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की आकाशानञ्चायतन की सूक्ष्म सत्य संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय विज्ञानञ्चायतन की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
“इसके अतिरिक्त, पोट्ठपाद, भिक्खु विज्ञानञ्चायतन को पूरी तरह पार कर, ‘कुछ भी नहीं है’ इस विचार के साथ आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश कर विहार करता है। उसकी पूर्व की विज्ञानञ्चायतन की सूक्ष्म सत्य संज्ञा नष्ट हो जाती है, और उस समय आकिञ्चञ्ञायतन की सूक्ष्म सत्य संज्ञा होती है। इस प्रकार भी एक प्रशिक्षण से संज्ञा उत्पन्न और नष्ट होती है। यह भी एक प्रशिक्षण है।”
9. “जब, पोट्ठपाद, भिक्खु यहाँ अपनी संज्ञा के साथ होता है, वह क्रमशः एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है और संज्ञा के शिखर (सञ्ञग्ग) को प्राप्त करता है। संज्ञा के शिखर पर स्थित होने पर उसे यह विचार आता है: ‘मेरे लिए चेतना करना हानिकारक है, और अचेतना करना बेहतर है। यदि मैं चेतना या संकल्प करता हूँ, तो ये संज्ञाएँ नष्ट हो जाएँगी और अन्य स्थूल संज्ञाएँ उत्पन्न होंगी। क्यों न मैं न चेतना करूँ और न संकल्प करूँ?’ वह न चेतना करता है और न संकल्प करता है। न चेतना करने और न संकल्प करने से उसकी संज्ञाएँ नष्ट हो जाती हैं, और अन्य स्थूल संज्ञाएँ उत्पन्न नहीं होतीं। वह निरोध को प्राप्त करता है। इस प्रकार, पोट्ठपाद, क्रमिक संन्यासमापत्ति की प्राप्ति होती है।”
“क्या तुमने, पोट्ठपाद, पहले कभी ऐसी क्रमिक संन्यासमापत्ति के बारे में सुना था?”
पोट्ठपाद ने कहा: “नहीं, भन्ते। मैं भगवान के कथन को इस प्रकार समझता हूँ: ‘जब भिक्खु यहाँ अपनी संज्ञा के साथ होता है, वह क्रमशः एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाता है और संज्ञा के शिखर को प्राप्त करता है...’”
भगवान ने कहा: “हाँ, पोट्ठपाद।”
10. पोट्ठपाद ने पूछा: “क्या भगवान एक ही संज्ञा-शिखर को मानते हैं, या कई संज्ञा-शिखरों को?”
भगवान ने कहा: “मैं एक संज्ञा-शिखर को भी मानता हूँ और कई संज्ञा-शिखरों को भी।”
“यह कैसे, भन्ते?”
“जैसे-जैसे वह निरोध को प्राप्त करता है, वैसे-वैसे मैं संज्ञा-शिखर को मानता हूँ। इस प्रकार मैं एक को भी मानता हूँ और कई को भी।”
11. “क्या, भन्ते, पहले संज्ञा उत्पन्न होती है और बाद में ज्ञान, या पहले ज्ञान और बाद में संज्ञा, या दोनों एक साथ?”
भगवान ने कहा: “पहले संज्ञा उत्पन्न होती है, फिर ज्ञान। संज्ञा के उत्पन्न होने से ज्ञान का उत्पन्न होना होता है। वह यह समझता है: ‘इस कारण से मेरा ज्ञान उत्पन्न हुआ।’ इस प्रकार, पोट्ठपाद, यह समझा जाना चाहिए कि पहले संज्ञा, फिर ज्ञान, और संज्ञा के उत्पन्न होने से ज्ञान का उत्पन्न होना होता है।”
संज्ञा और आत्मा की चर्चा
12. पोट्ठपाद ने पूछा: “क्या, भन्ते, संज्ञा ही व्यक्ति का आत्मा है, या संज्ञा और आत्मा अलग-अलग हैं?”
भगवान ने पूछा: “पोट्ठपाद, तुम किस आत्मा को मानते हो?”
पोट्ठपाद ने कहा: “मैं स्थूल आत्मा को मानता हूँ, जो रूपी, चार महाभूतों से बना, और कबलीकार भोजन पर निर्भर है।”
भगवान ने कहा: “यदि तुम्हारा आत्मा स्थूल, रूपी, चार महाभूतों से बना, और कबलीकार भोजन पर निर्भर है, तो संज्ञा और आत्मा अलग होंगे। इसे इस प्रकार समझो: यह स्थूल आत्मा मौजूद रहता है, फिर भी इस व्यक्ति की एक संज्ञा उत्पन्न होती है और दूसरी नष्ट होती है। इस प्रकार संज्ञा और आत्मा अलग हैं।”
13. पोट्ठपाद ने कहा: “मैं मनोमय आत्मा को मानता हूँ, जो रूपी, सभी अंगों और इंद्रियों से युक्त, और पूर्ण है।”
भगवान ने कहा: “यदि तुम्हारा आत्मा मनोमय, सभी अंगों और इंद्रियों से युक्त, और पूर्ण है, तो भी संज्ञा और आत्मा अलग होंगे। इसे इस प्रकार समझो: यह मनोमय आत्मा मौजूद रहता है, फिर भी इस व्यक्ति की एक संज्ञा उत्पन्न होती है और दूसरी नष्ट होती है। इस प्रकार संज्ञा और आत्मा अलग हैं।”
14. पोट्ठपाद ने कहा: “मैं अरूपी आत्मा को मानता हूँ, जो संज्ञामय है।”
भगवान ने कहा: “यदि तुम्हारा आत्मा अरूपी और संज्ञामय है, तो भी संज्ञा और आत्मा अलग होंगे। इसे इस प्रकार समझो: यह अरूपी आत्मा मौजूद रहता है, फिर भी इस व्यक्ति की एक संज्ञा उत्पन्न होती है और दूसरी नष्ट होती है। इस प्रकार संज्ञा और आत्मा अलग हैं।”
15. पोट्ठपाद ने पूछा: “क्या मैं यह जान सकता हूँ कि संज्ञा ही आत्मा है, या संज्ञा और आत्मा अलग हैं?”
भगवान ने कहा: “पोट्ठपाद, तुम जो अन्य दृष्टियों, इच्छाओं, रुचियों, योगों, और आचार्यों को मानते हो, उनके लिए यह जानना कठिन है कि संज्ञा ही आत्मा है या अलग है।”
पोट्ठपाद ने कहा: “यदि यह मेरे लिए जानना कठिन है, तो क्या संसार शाश्वत है, और यही सत्य है, बाकी सब मिथ्या है?”
भगवान ने कहा: “यह मैंने अब्याकृत (अनिर्णीत) छोड़ा है।”
पोट्ठपाद ने पूछा: “क्या संसार अशाश्वत है... ससीम है... असीम है... जीव और शरीर एक हैं... जीव और शरीर अलग हैं... तथागत मृत्यु के बाद होता है... नहीं होता है... होता भी है और नहीं भी... न होता है न नहीं होता, और यही सत्य है, बाकी सब मिथ्या है?”
भगवान ने कहा: “यह सब मैंने अब्याकृत छोड़ा है।”
पोट्ठपाद ने पूछा: “यह क्यों अब्याकृत है?”
भगवान ने कहा: “क्योंकि यह अर्थ-सहित नहीं है, धर्म-सहित नहीं है, ब्रह्मचर्य का आधार नहीं है, और न निब्बिदा, न विराग, न निरोध, न उपसमा, न अभिज्ञा, न सम्बोध, न निर्वाण की ओर ले जाता है। इसलिए यह अब्याकृत है।”
पोट्ठपाद ने पूछा: “फिर भगवान ने क्या ब्याकृत (निर्णीत) किया है?”
भगवान ने कहा: “मैंने यह ब्याकृत किया है: यह दुख है, यह दुख का समुदय है, यह दुख का निरोध है, और यह दुख-निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।”
पोट्ठपाद ने पूछा: “यह क्यों ब्याकृत है?”
भगवान ने कहा: “क्योंकि यह अर्थ-सहित, धर्म-सहित, ब्रह्मचर्य का आधार है, और निब्बिदा, विराग, निरोध, उपसमा, अभिज्ञा, सम्बोध, और निर्वाण की ओर ले जाता है। इसलिए यह ब्याकृत है।”
पोट्ठपाद ने कहा: “ऐसा ही है, भगवान। अब जब भगवान को उचित समय लगे।” तब भगवान उठकर चले गए।
16. भगवान के जाने के बाद, परिब्बाजकों ने पोट्ठपाद को चारों ओर से ताने मारते हुए कहा: “यह पोट्ठपाद जो कुछ भी समण गौतम कहता है, उसका समर्थन करता है और कहता है, ‘ऐसा ही है, भगवान, ऐसा ही है, सुगत।’ लेकिन हम समण गौतम से कोई निश्चित धर्म नहीं समझ पाए, न ‘संसार शाश्वत है,’ न ‘अशाश्वत है,’ न ‘ससीम है,’ न ‘असीम है,’ न ‘जीव और शरीर एक हैं,’ न ‘अलग हैं,’ न ‘तथागत मृत्यु के बाद होता है,’ न ‘नहीं होता,’ न ‘होता भी है और नहीं भी,’ न ‘न होता है न नहीं होता।’”
पोट्ठपाद ने कहा: “मैं भी समण गौतम से कोई निश्चित धर्म नहीं समझ पाया, लेकिन समण गौतम सत्य, यथार्थ, और सही मार्ग को प्रकट करते हैं, जो धर्म की स्थिरता और नियमबद्धता को दर्शाता है। जब कोई सत्य और यथार्थ मार्ग को प्रकट करता है, तो मेरे जैसे बुद्धिमान व्यक्ति को उनके सुवचन की प्रशंसा क्यों नहीं करनी चाहिए?”
चित्त हत्थिसारिपुत्त और पोट्ठपाद की कथा
17. इसके बाद, दो-तीन दिन बाद चित्त हत्थिसारिपुत्त और पोट्ठपाद परिब्बाजक भगवान के पास गए। चित्त ने भगवान को प्रणाम कर एक ओर बैठ गए, और पोट्ठपाद ने भगवान से संन्यासी बातचीत कर एक ओर बैठ गए। पोट्ठपाद ने कहा: “भन्ते, आपके जाने के बाद परिब्बाजकों ने मुझे ताने मारे कि ‘पोट्ठपाद जो कुछ भी समण गौतम कहता है, उसका समर्थन करता है...’ मैंने उनसे कहा कि मैं भी कोई निश्चित धर्म नहीं समझ पाया, लेकिन समण गौतम सत्य और यथार्थ मार्ग को प्रकट करते हैं... मेरे जैसे बुद्धिमान व्यक्ति को उनके सुवचन की प्रशंसा क्यों नहीं करनी चाहिए?”
18. भगवान ने कहा: “पोट्ठपाद, वे सभी परिब्बाजक अंधे और नेत्रहीन हैं; तुम उनमें एकमात्र नेत्रवान हो। मैंने कुछ धर्मों को निश्चित (एकंसिक) और कुछ को अनिश्चित (अनेकंसिक) बताया है।
‘संसार शाश्वत है,’ ‘अशाश्वत है,’ ‘ससीम है,’ ‘असीम है,’ ‘जीव और शरीर एक हैं,’ ‘अलग हैं,’ ‘तथागत मृत्यु के बाद होता है,’ ‘नहीं होता,’ ‘होता भी है और नहीं भी,’ ‘न होता है न नहीं होता’—ये सभी अनिश्चित हैं। क्योंकि ये अर्थ-सहित, धर्म-सहित, ब्रह्मचर्य का आधार नहीं हैं, और न निब्बिदा, न विराग, न निरोध, न उपसमा, न अभिज्ञा, न सम्बोध, न निर्वाण की ओर ले जाते हैं। इसलिए ये अनिश्चित हैं।”
निश्चित धर्म
19. “मैंने जो निश्चित धर्म बताए हैं, वे हैं: यह दुख है, यह दुख का समुदय है, यह दुख का निरोध है, और यह दुख-निरोध की गामिनी प्रतिपदा है। ये अर्थ-सहित, धर्म-सहित, ब्रह्मचर्य का आधार हैं, और निब्बिदा, विराग, निरोध, उपसमा, अभिज्ञा, सम्बोध, और निर्वाण की ओर ले जाते हैं। इसलिए ये निश्चित हैं।”
20. “पोट्ठपाद, कुछ समण-ब्राह्मण कहते हैं: ‘आत्मा मृत्यु के बाद पूर्ण सुखी और निरोगी होता है।’ मैं उनके पास जाकर पूछता हूँ: ‘क्या तुम यह कहते हो?’ और वे कहते हैं, ‘हाँ।’ तब मैं पूछता हूँ: ‘क्या तुम पूर्ण सुखी संसार को जानते और देखते हो?’ वे कहते हैं, ‘नहीं।’ मैं पूछता हूँ: ‘क्या तुमने एक रात, एक दिन, आधी रात, या आधा दिन भी पूर्ण सुखी आत्मा को जाना?’ वे कहते हैं, ‘नहीं।’ मैं पूछता हूँ: ‘क्या तुम वह मार्ग जानते हो जो पूर्ण सुखी संसार की साक्षात्कृति की ओर ले जाता है?’ वे कहते हैं, ‘नहीं।’ मैं पूछता हूँ: ‘क्या तुमने उन देवताओं की आवाज सुनी है जो पूर्ण सुखी संसार में उत्पन्न हुए हैं?’ वे कहते हैं, ‘नहीं।’
क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि उनका कथन बिना प्रमाण का है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, उनका कथन बिना प्रमाण का है।”
21. “पोट्ठपाद, यह ऐसा है जैसे कोई व्यक्ति कहे: ‘मैं इस जनपद की सबसे सुंदर कन्या से प्रेम करता हूँ।’ लोग उससे पूछें: ‘क्या तुम जानते हो कि वह खत्तियी, ब्राह्मणी, वैश्यी, या शूद्री है? उसका नाम और गोत्र क्या है? वह लंबी, छोटी, मध्यम, काली, गोरी, या मंगुरच्छवी है? वह किस गाँव, निगम, या नगर में रहती है?’ वह कहे, ‘नहीं।’ लोग कहें: ‘तुम जिसे नहीं जानते, न देखते, उसी से प्रेम करते हो?’ वह कहे, ‘हाँ।’ क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि उसका कथन बिना प्रमाण का है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, उसका कथन बिना प्रमाण का है।”
22. “यह ऐसा है जैसे कोई व्यक्ति चौराहे पर एक महल के लिए सीढ़ी बनाए। लोग पूछें: ‘यह महल किस दिशा में है, ऊँचा, नीचा, या मध्यम है?’ वह कहे, ‘नहीं।’ लोग कहें: ‘तुम जिस महल को नहीं जानते, उसके लिए सीढ़ी बना रहे हो?’ वह कहे, ‘हाँ।’ क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि उसका कथन बिना प्रमाण का है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, उसका कथन बिना प्रमाण का है।”
तीन प्रकार के आत्म-पटिलाभ
23. “पोट्ठपाद, मेरे द्वारा तीन प्रकार के आत्म-पटिलाभ (आत्मा की प्राप्ति) बताए गए हैं: स्थूल आत्म-पटिलाभ, मनोमय आत्म-पटिलाभ, और अरूपी आत्म-पटिलाभ।
स्थूल आत्म-पटिलाभ: जो रूपी, चार महाभूतों से बना, और कबलीकार भोजन पर निर्भर है।
मनोमय आत्म-पटिलाभ: जो रूपी, मनोमय, सभी अंगों और इंद्रियों से युक्त, और पूर्ण है।
अरूपी आत्म-पटिलाभ: जो अरूपी और संज्ञामय है।”
24. “पोट्ठपाद, मैं स्थूल आत्म-पटिलाभ के परित्याग के लिए धर्म का उपदेश देता हूँ, जिसके द्वारा अभ्यास करने पर संकिलेस (अशुद्ध) धम्म नष्ट होंगे, शुद्ध धम्म बढ़ेंगे, और तुम बुद्धि की पूर्णता और परिपक्वता को इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा कर साक्षात्कार कर विहार करोगे। तुम सोच सकते हो कि यह दुखद विहार होगा, लेकिन ऐसा नहीं है। संकिलेस धम्म नष्ट होंगे, शुद्ध धम्म बढ़ेंगे, और तुम आनंद, प्रसन्नता, शांति, स्मृति, संप्रज्ञान, और सुखी विहार प्राप्त करोगे।”
25. “मैं मनोमय आत्म-पटिलाभ के परित्याग के लिए भी धर्म का उपदेश देता हूँ... (उपरोक्त के समान)।”
26. “मैं अरूपी आत्म-पटिलाभ के परित्याग के लिए भी धर्म का उपदेश देता हूँ... (उपरोक्त के समान)।”
27-29. “यदि कोई पूछे: ‘वह स्थूल आत्म-पटिलाभ क्या है, जिसके परित्याग के लिए तुम धर्म का उपदेश देते हो?’ तो हम कहेंगे: ‘यह वही स्थूल आत्म-पटिलाभ है...’ यदि कोई पूछे: ‘वह मनोमय आत्म-पटिलाभ क्या है?’ तो हम कहेंगे: ‘यह वही मनोमय आत्म-पटिलाभ है...’ यदि कोई पूछे: ‘वह अरूपी आत्म-पटिलाभ क्या है?’ तो हम कहेंगे: ‘यह वही अरूपी आत्म-पटिलाभ है...’ क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि यह कथन प्रमाण-सहित है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, यह कथन प्रमाण-सहित है।”
30. “यह ऐसा है जैसे कोई व्यक्ति एक महल के ठीक नीचे उसके लिए सीढ़ी बनाए। लोग पूछें: ‘यह महल कहाँ है?’ वह कहे: ‘यह वही महल है, जिसके लिए मैं सीढ़ी बना रहा हूँ।’ क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि उसका कथन प्रमाण-सहित है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, यह कथन प्रमाण-सहित है।”
31. “इसी प्रकार, यदि कोई पूछे: ‘वह अरूपी आत्म-पटिलाभ क्या है?’ तो हम कहेंगे: ‘यह वही अरूपी आत्म-पटिलाभ है...’ क्या तुम्हें नहीं लगता, पोट्ठपाद, कि यह कथन प्रमाण-सहित है?”
पोट्ठपाद ने कहा: “निश्चित रूप से, भन्ते, यह कथन प्रमाण-सहित है।”
32. तब चित्त हत्थिसारिपुत्त ने कहा: “भन्ते, जब स्थूल आत्म-पटिलाभ होता है, तब मनोमय और अरूपी आत्म-पटिलाभ मिथ्या होते हैं; स्थूल आत्म-पटिलाभ ही सत्य होता है। जब मनोमय आत्म-पटिलाभ होता है, तब स्थूल और अरूपी मिथ्या होते हैं; मनोमय ही सत्य होता है। जब अरूपी आत्म-पटिलाभ होता है, तब स्थूल और मनोमय मिथ्या होते हैं; अरूपी ही सत्य होता है।”
भगवान ने कहा: “चित्त, जब स्थूल आत्म-पटिलाभ होता है, तब वह मनोमय या अरूपी नहीं कहलाता; वह केवल स्थूल आत्म-पटिलाभ कहलाता है। जब मनोमय आत्म-पटिलाभ होता है, तब वह स्थूल या अरूपी नहीं कहलाता; वह केवल मनोमय आत्म-पटिलाभ कहलाता है। जब अरूपी आत्म-पटिलाभ होता है, तब वह स्थूल या मनोमय नहीं कहलाता; वह केवल अरूपी आत्म-पटिलाभ कहलाता है।”
33. “चित्त, यदि कोई तुमसे पूछे: ‘क्या तुम अतीत में थे, नहीं थे? क्या तुम भविष्य में होगे, नहीं होगे? क्या तुम अभी हो, नहीं हो?’ तुम क्या उत्तर दोगे?”
चित्त ने कहा: “मैं कहूँगा: ‘मैं अतीत में था, नहीं नहीं था; मैं भविष्य में होऊँगा, नहीं नहीं होऊँगा; मैं अभी हूँ, नहीं नहीं हूँ।’”
“यदि कोई पूछे: ‘जो तुम्हारा अतीत का आत्म-पटिलाभ था, वही सत्य था, भविष्य और वर्तमान मिथ्या थे? जो भविष्य का आत्म-पटिलाभ होगा, वही सत्य होगा, अतीत और वर्तमान मिथ्या होंगे? जो वर्तमान का आत्म-पटिलाभ है, वही सत्य है, अतीत और भविष्य मिथ्या हैं?’ तुम क्या उत्तर दोगे?”
चित्त ने कहा: “मैं कहूँगा: ‘मेरा अतीत का आत्म-पटिलाभ उस समय सत्य था, भविष्य और वर्तमान मिथ्या थे। मेरा भविष्य का आत्म-पटिलाभ उस समय सत्य होगा, अतीत और वर्तमान मिथ्या होंगे। मेरा वर्तमान का आत्म-पटिलाभ सत्य है, अतीत और भविष्य मिथ्या हैं।’”
34. भगवान ने कहा: “इसी प्रकार, चित्त, जब स्थूल आत्म-पटिलाभ होता है... जब मनोमय आत्म-पटिलाभ होता है... जब अरूपी आत्म-पटिलाभ होता है, वह केवल अरूपी आत्म-पटिलाभ कहलाता है।”
35. “चित्त, यह ऐसा है जैसे गाय का दूध, दूध से दही, दही से मक्खन, मक्खन से घी, और घी से घी का मण्ड। जब दूध होता है, तब वह दही, मक्खन, घी, या मण्ड नहीं कहलाता; वह केवल दूध कहलाता है। जब दही होता है... जब मण्ड होता है, तब वह केवल मण्ड कहलाता है। इसी प्रकार, चित्त, जब स्थूल आत्म-पटिलाभ होता है... जब अरूपी आत्म-पटिलाभ होता है, वह केवल अरूपी आत्म-पटिलाभ कहलाता है। ये संसार की संज्ञाएँ, निरुक्तियाँ, व्यवहार, और पञ्ञत्तियाँ हैं, जिनका तथागत उपयोग करता है, लेकिन उनमें आसक्त नहीं होता।”
36. पोट्ठपाद ने कहा: “उत्तम, भन्ते! उत्तम, भन्ते! जैसे कोई उल्टा पड़ा हुआ चीज़ को सीधा कर दे, ढका हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीपक जलाए ताकि नेत्रवाले रूप देख सकें, वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। मैं, भन्ते, भगवान, धर्म, और भिक्खु संघ में शरण लेता हूँ। भगवान मुझे आज से जीवनपर्यंत उपासक के रूप में स्वीकार करें।”
चित्त हत्थिसारिपुत्त की उपसम्पदा
37. चित्त हत्थिसारिपुत्त ने कहा: “उत्तम, भन्ते! उत्तम, भन्ते!... मैं भगवान, धर्म, और भिक्खु संघ में शरण लेता हूँ। मुझे भगवान के पास प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त हो।”
38. चित्त हत्थिसारिपुत्त को भगवान के पास प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त हुई। उपसम्पदा प्राप्त करने के बाद, आयस्मा चित्त हत्थिसारिपुत्त एकांत में, सावधान, उत्साही, और संनिष्ठ रहकर विहार करते हुए, शीघ्र ही उस परम लक्ष्य को प्राप्त कर लिया, जिसके लिए कुलपुत्र घर से अनगारियं (संन्यास) में प्रवजित होते हैं। उन्होंने इसी जीवन में स्वयं अभिज्ञा कर, साक्षात्कार कर, ब्रह्मचर्य के परम लक्ष्य को प्राप्त किया। उन्होंने जाना: ‘जन्म समाप्त हुआ, ब्रह्मचर्य पूर्ण हुआ, जो करना था वह किया, अब इसके बाद कुछ नहीं।’ इस प्रकार आयस्मा चित्त हत्थिसारिपुत्त अर्हत बन गए।
**पोट्ठपाद सुत्त समाप्त।**
