पावायं में निगण्ठ मृत्यु को प्राप्त हुए,
दो भागों में बंट गए उनके अनुयायी।
झगड़ा, कलह, विवाद में डूबे,
कटु वचनों से एक-दूसरे को चोट दी॥
“तू नहीं जानता, मैं जानता हूँ,”
ऐसे वाद-विवाद में उलझे रहे।
गृहस्थ शिष्य भी निराश, विरक्त,
धम्म टूटा, आधारहीन, दुखदायी॥
2. तब चुंद समणुद्देस, जो पावायं में वर्षावास कर चुके थे, सामगाम में आयस्मान आनंद के पास गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने आयस्मान आनंद को अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठकर चुंद समणुद्देस ने आयस्मान आनंद से कहा – “भन्ते, निगण्ठ नाटपुत्त पावायं में हाल ही में मृत्यु को प्राप्त हुए हैं। उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठ दो भागों में बंट गए… टूटे हुए और आधारहीन।”
यह सुनकर आयस्मान आनंद ने चुंद समणुद्देस से कहा – “आवुसो चुंद, यह बात भगवान को बताने योग्य है। आओ, हम भगवान के पास जाएँ और यह बात उन्हें बताएँ।” “एवं, भन्ते,” चुंद समणुद्देस ने आयस्मान आनंद को उत्तर दिया।
तब आयस्मान आनंद और चुंद समणुद्देस भगवान के पास गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने भगवान को अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठकर आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा – “भन्ते, यह चुंद समणुद्देस कहता है, ‘निगण्ठ नाटपुत्त पावायं में हाल ही में मृत्यु को प्राप्त हुए हैं, उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठ दो भागों में बंट गए… टूटे हुए और आधारहीन।’”
पावायं से सामगाम पहुँचे चुंद,
आनंद को बताया निगण्ठ का अंत।
दो भागों में बंटे उनके शिष्य,
विवादों में डूबे, आधारहीन बने॥
आनंद बोले, “यह बात भगवान को बताएँ,”
चुंद सहमत, दोनों गए प्रभु के पास।
अभिवादन कर, एक ओर बैठे,
निगण्ठ के टूटने का हाल सुनाया॥
3. “चुंद, ऐसा ही होता है जब धम्म-विनय दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित होता है। यहाँ, चुंद, यदि गुरु असम्मासंबुद्ध हो, धम्म दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, और शिष्य उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन न करता हो, सही मार्ग पर न चलता हो, धम्मानुसार आचरण न करता हो, और उस धम्म से विचलित होकर व्यवहार करता हो। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए – ‘आवुसो, तुम्हारा लाभ है, तुम्हारा अच्छा हुआ कि तुम्हारा गुरु असम्मासंबुद्ध है, धम्म दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित है। और तुम उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन नहीं करते, सही मार्ग पर नहीं चलते, धम्मानुसार आचरण नहीं करते, और उस धम्म से विचलित होकर व्यवहार करते हो।’ इस प्रकार, चुंद, गुरु भी वहाँ निंदनीय है, धम्म भी निंदनीय है, और शिष्य वहाँ प्रशंसनीय है।
जो कोई, चुंद, ऐसे शिष्य से कहे – ‘आयस्मा, वैसा ही आचरण करो जैसा तुम्हारे गुरु ने धम्म सिखाया और स्थापित किया,’ तो जो प्रेरित करता है, जिसे प्रेरित किया जाता है, और जो प्रेरित होकर वैसा आचरण करता है, वे सभी बहुत अपुण्य उत्पन्न करते हैं। क्यों? क्योंकि ऐसा ही होता है, चुंद, जब धम्म-विनय दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित होता है।
दुराचारी धम्म, असम्मासंबुद्ध सिखाए,
अनियंत्रित, शांति न दे, दुर्व्याख्यात।
शिष्य विचलित, धम्मानुधम्म न माने,
ऐसे में गुरु, धम्म दोनों निंदनीय॥
प्रेरणा देने वाला, प्रेरित होने वाला,
वैसा आचरण करने वाला,
सब अपुण्य संचय करते हैं,
क्योंकि धम्म आधारहीन, टूटा हुआ है॥
4. “यहाँ, चुंद, यदि गुरु असम्मासंबुद्ध हो, धम्म दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, और शिष्य उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन करता हो, सही मार्ग पर चलता हो, धम्मानुसार आचरण करता हो, और उस धम्म का ग्रहण करके व्यवहार करता हो। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए – ‘आवुसो, तुम्हारा अलाभ है, तुम्हारा बुरा हुआ कि तुम्हारा गुरु असम्मासंबुद्ध है, धम्म दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित है। और तुम उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन करते हो, सही मार्ग पर चलते हो, धम्मानुसार आचरण करते हो, और उस धम्म का ग्रहण करके व्यवहार करते हो।’ इस प्रकार, चुंद, गुरु भी वहाँ निंदनीय है, धम्म भी निंदनीय है, और शिष्य भी वहाँ निंदनीय है।
जो कोई, चुंद, ऐसे शिष्य से कहे – ‘आयस्मा, तुम सही मार्ग पर हो, तुम सही ढंग से प्राप्ति कर लोगे,’ तो जो प्रशंसा करता है, जिसकी प्रशंसा की जाती है, और जो प्रशंसा पाकर और अधिक प्रयास करता है, वे सभी बहुत अपुण्य उत्पन्न करते हैं। क्यों? क्योंकि ऐसा ही होता है, चुंद, जब धम्म-विनय दुराचारी, दुर्व्याख्यात, अनियंत्रित, शांति की ओर न ले जाने वाला, असम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित होता है।
गुरु असम्मासंबुद्ध, धम्म दुराचारी,
शिष्य धम्मानुधम्म पालता, फिर भी भटका।
गुरु, धम्म, शिष्य सब निंदनीय,
सही मार्ग की प्रशंसा अपुण्य लाए॥
प्रशंसा करने वाला, प्रशंसित,
और अधिक प्रयास करने वाला,
सब अपुण्य संचय करते हैं,
क्योंकि धम्म आधारहीन, भ्रष्ट है॥
5. “यहाँ, चुंद, यदि गुरु सम्मासंबुद्ध हो, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, और शिष्य उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन न करता हो, सही मार्ग पर न चलता हो, धम्मानुसार आचरण न करता हो, और उस धम्म से विचलित होकर व्यवहार करता हो। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए – ‘आवुसो, तुम्हारा अलाभ है, तुम्हारा बुरा हुआ कि तुम्हारा गुरु सम्मासंबुद्ध है, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित है। और तुम उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन नहीं करते, सही मार्ग पर नहीं चलते, धम्मानुसार आचरण नहीं करते, और उस धम्म से विचलित होकर व्यवहार करते हो।’ इस प्रकार, चुंद, गुरु वहाँ प्रशंसनीय है, धम्म वहाँ प्रशंसनीय है, और शिष्य वहाँ निंदनीय है।
जो कोई, चुंद, ऐसे शिष्य से कहे – ‘आयस्मा, वैसा ही आचरण करो जैसा तुम्हारे गुरु ने धम्म सिखाया और स्थापित किया,’ तो जो प्रेरित करता है, जिसे प्रेरित किया जाता है, और जो प्रेरित होकर वैसा आचरण करता है, वे सभी बहुत पुण्य उत्पन्न करते हैं। क्यों? क्योंकि ऐसा ही होता है, चुंद, जब धम्म-विनय सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित होता है।
गुरु सम्मासंबुद्ध, धम्म सुवर्णित,
शांति की ओर ले जाए, सुव्याख्यात।
शिष्य विचलित, धम्मानुधम्म न माने,
गुरु, धम्म प्रशंसनीय, शिष्य निंदनीय॥
प्रेरणा देने वाला, प्रेरित होने वाला,
वैसा आचरण करने वाला,
सब पुण्य संचय करते हैं,
क्योंकि धम्म शुद्ध, नियंत्रित है॥
6. “यहाँ, चुंद, यदि गुरु सम्मासंबुद्ध हो, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, और शिष्य उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन करता हो, सही मार्ग पर चलता हो, धम्मानुसार आचरण करता हो, और उस धम्म का ग्रहण करके व्यवहार करता हो। उसे ऐसा कहा जाना चाहिए – ‘आवुसो, तुम्हारा लाभ है, तुम्हारा अच्छा हुआ कि तुम्हारा गुरु सम्मासंबुद्ध है, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित है। और तुम उस धम्म में धम्मानुधम्म का पालन करते हो, सही मार्ग पर चलते हो, धम्मानुसार आचरण करते हो, और उस धम्म का ग्रहण करके व्यवहार करते हो।’ इस प्रकार, चुंद, गुरु वहाँ प्रशंसनीय है, धम्म वहाँ प्रशंसनीय है, और शिष्य भी वहाँ प्रशंसनीय है।
जो कोई, चुंद, ऐसे शिष्य से कहे – ‘आयस्मा, तुम सही मार्ग पर हो, तुम सही ढंग से प्राप्ति कर लोगे,’ तो जो प्रशंसा करता है, जिसकी प्रशंसा की जाती है, और जो प्रशंसा पाकर और अधिक प्रयास करता है, वे सभी बहुत पुण्य उत्पन्न करते हैं। क्यों? क्योंकि ऐसा ही होता है, चुंद, जब धम्म-विनय सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित होता है।
गुरु सम्मासंबुद्ध, धम्म शुद्ध,
शिष्य धम्मानुधम्म पालता, सही मार्ग पर।
गुरु, धम्म, शिष्य सब प्रशंसनीय,
पुण्य संचय करते हैं, शांति की ओर॥
प्रशंसा करने वाला, प्रशंसित,
और अधिक प्रयास करने वाला,
सब पुण्य प्राप्त करते हैं,
क्योंकि धम्म नियंत्रित, सुवर्णित है॥
7. “यहाँ, चुंद, यदि गुरु संसार में अर्हत, सम्मासंबुद्ध के रूप में प्रकट हुआ हो, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, लेकिन शिष्यों को सद्धम्म का पूर्ण ज्ञान न कराया गया हो, और पूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सर्वग्राही, चमत्कारपूर्ण, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात न किया गया हो। फिर उनके गुरु का अंतर्धान हो जाता है। ऐसा गुरु, चुंद, अपने शिष्यों के लिए मृत्यु पर पश्चाताप करता है। क्यों? क्योंकि ‘हमारा गुरु संसार में अर्हत, सम्मासंबुद्ध के रूप में प्रकट हुआ, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित था, लेकिन हमें सद्धम्म का पूर्ण ज्ञान नहीं कराया गया, पूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सर्वग्राही, चमत्कारपूर्ण, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात नहीं किया गया। फिर हमारे गुरु का अंतर्धान हो गया।’ ऐसा गुरु अपने शिष्यों के लिए मृत्यु पर पश्चाताप करता है।
सम्मासंबुद्ध गुरु, धम्म सुवर्णित,
पर शिष्यों को पूर्ण ज्ञान न मिला।
ब्रह्मचर्य अधूरा, अस्पष्ट रहा,
गुरु अंतर्धान पर पश्चाताप करता॥
शिष्य सोचते, “हमें पूर्ण न सिखाया,”
देव-मनुष्यों तक धम्म न पहुँचाया।
ऐसा गुरु शिष्यों के लिए दुखी,
मृत्यु पर पश्चाताप करता है॥
8. “यहाँ, चुंद, यदि गुरु संसार में अर्हत, सम्मासंबुद्ध के रूप में प्रकट हुआ हो, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित हो, और शिष्यों को सद्धम्म का पूर्ण ज्ञान कराया गया हो, पूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सर्वग्राही, चमत्कारपूर्ण, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात किया गया हो। फिर उनके गुरु का अंतर्धान हो जाता है। ऐसा गुरु, चुंद, अपने शिष्यों के लिए मृत्यु पर अपश्चाताप करता है। क्यों? क्योंकि ‘हमारा गुरु संसार में अर्हत, सम्मासंबुद्ध के रूप में प्रकट हुआ, धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित था, और हमें सद्धम्म का पूर्ण ज्ञान कराया गया, पूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सर्वग्राही, चमत्कारपूर्ण, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात किया गया। फिर हमारे गुरु का अंतर्धान हो गया।’ ऐसा गुरु अपने शिष्यों के लिए मृत्यु पर अपश्चाताप करता है।
सम्मासंबुद्ध गुरु, धम्म शुद्ध,
शिष्यों को पूर्ण ज्ञान कराया।
ब्रह्मचर्य स्पष्ट, चमत्कारपूर्ण,
देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात हुआ॥
शिष्य संतुष्ट, पूर्ण सिखाया गया,
गुरु अंतर्धान पर अपश्चातापी।
सब कुछ प्रकट, सर्वग्राही रहा,
ऐसा गुरु शिष्यों के लिए निश्चिंत॥
9. “चुंद, यदि ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, लेकिन गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ न हो, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में अपूर्ण होता है।
जब, चुंद, ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, और गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हो, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में पूर्ण होता है।
ब्रह्मचर्य गुणयुक्त, पर गुरु वृद्ध न हो,
तो अपूर्ण रहता है वह अंग।
वृद्ध, अनुभवी, दीर्घकाल प्रव्रजित गुरु,
ब्रह्मचर्य को पूर्ण करता है॥
10. “चुंद, यदि ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हो, लेकिन उसके वृद्ध भिक्षु शिष्य न हों जो प्रशिक्षित, कुशल, आत्मविश्वासपूर्ण, योगक्षेम प्राप्त, सद्धम्म को सुव्याख्यात करने में समर्थ, और उत्पन्न परवाद को धम्म के साथ खंडन कर चमत्कारपूर्ण धम्म सिखाने में समर्थ हों, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में अपूर्ण होता है।
जब, चुंद, ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हो, और उसके वृद्ध भिक्षु शिष्य हों जो प्रशिक्षित, कुशल, आत्मविश्वासपूर्ण, योगक्षेम प्राप्त, सद्धम्म को सुव्याख्यात करने में समर्थ, और उत्पन्न परवाद को धम्म के साथ खंडन कर चमत्कारपूर्ण धम्म सिखाने में समर्थ हों, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में पूर्ण होता है।
गुरु वृद्ध, अनुभवी, पर शिष्य न हों,
वृद्ध भिक्षु, कुशल, धम्म सिखाने वाले।
तो ब्रह्मचर्य अपूर्ण रहता है,
पूर्णता तब, जब शिष्य समर्थ हों॥
11. “चुंद, यदि ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हो, और उसके वृद्ध भिक्षु शिष्य हों जो प्रशिक्षित, कुशल, आत्मविश्वासपूर्ण, योगक्षेम प्राप्त, सद्धम्म को सुव्याख्यात करने में समर्थ, और उत्पन्न परवाद को धम्म के साथ खंडन कर चमत्कारपूर्ण धम्म सिखाने में समर्थ हों, लेकिन मध्यम भिक्षु शिष्य न हों… मध्यम भिक्षु हों, लेकिन नवीन भिक्षु शिष्य न हों… नवीन भिक्षु हों, लेकिन वृद्ध भिक्षुणियाँ शिष्या न हों… वृद्ध भिक्षुणियाँ हों, लेकिन मध्यम भिक्षुणियाँ शिष्या न हों… मध्यम भिक्षुणियाँ हों, लेकिन नवीन भिक्षुणियाँ शिष्या न हों… नवीन भिक्षुणियाँ हों, लेकिन उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ ब्रह्मचारी न हों… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ ब्रह्मचारी हों, लेकिन उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ कामभोगी न हों… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ कामभोगी हों, लेकिन उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी ब्रह्मचारिणी न हों… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी ब्रह्मचारिणी हों, लेकिन उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी कामभोगिनी न हों… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी कामभोगिनी हों, लेकिन ब्रह्मचर्य समृद्ध, फलता-फूलता, विस्तृत, बहुत लोगों तक पहुँचा, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात न हो… ब्रह्मचर्य समृद्ध, फलता-फूलता, विस्तृत, बहुत लोगों तक पहुँचा, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात हो, लेकिन लाभ और यश में सर्वोच्च न हो, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में अपूर्ण होता है।
जब, चुंद, ब्रह्मचर्य इन गुणों से युक्त हो, गुरु वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हो, और उसके वृद्ध भिक्षु शिष्य हों… मध्यम भिक्षु शिष्य हों… नवीन भिक्षु शिष्य हों… वृद्ध भिक्षुणियाँ शिष्या हों… मध्यम भिक्षुणियाँ शिष्या हों… नवीन भिक्षुणियाँ शिष्या हों… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ ब्रह्मचारी हों… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ कामभोगी हों… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी ब्रह्मचारिणी हों… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी कामभोगिनी हों… और ब्रह्मचर्य समृद्ध, फलता-फूलता, विस्तृत, बहुत लोगों तक पहुँचा, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात हो, और लाभ और यश में सर्वोच्च हो, तो वह ब्रह्मचर्य उस अंग में पूर्ण होता है।
वृद्ध गुरु, शिष्य हों कुशल, पर अधूरे,
मध्यम, नवीन भिक्षु, भिक्षुणियाँ न हों।
उपासक, उपासिका, ब्रह्मचर्य समृद्ध न हो,
तो ब्रह्मचर्य अपूर्ण रहता है॥
सभी अंग पूर्ण, लाभ-यश सर्वोच्च,
वृद्ध, मध्यम, नवीन, सभी शिष्य हों।
ब्रह्मचर्य फलता-फूलता, विस्तृत,
देव-मनुष्यों तक पहुँचा, पूर्ण होता है॥
12. “चुंद, मैं अभी संसार में अर्हत, सम्मासंबुद्ध के रूप में प्रकट हुआ हूँ। धम्म सुवर्णित, सुव्याख्यात, नियंत्रित, शांति की ओर ले जाने वाला, सम्मासंबुद्ध द्वारा प्रकटित है। मेरे शिष्यों को सद्धम्म का पूर्ण ज्ञान कराया गया है, पूर्ण ब्रह्मचर्य प्रकट, स्पष्ट, सर्वग्राही, चमत्कारपूर्ण, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात किया गया है। मैं, चुंद, अभी वृद्ध, दीर्घकाल तक प्रव्रजित, अनुभवी, आयु में प्रौढ़ हूँ।
मेरे अभी, चुंद, वृद्ध भिक्षु शिष्य हैं जो प्रशिक्षित, कुशल, आत्मविश्वासपूर्ण, योगक्षेम प्राप्त, सद्धम्म को सुव्याख्यात करने में समर्थ, और उत्पन्न परवाद को धम्म के साथ खंडन कर चमत्कारपूर्ण धम्म सिखाने में समर्थ हैं। मेरे अभी मध्यम भिक्षु शिष्य हैं… नवीन भिक्षु शिष्य हैं… वृद्ध भिक्षुणियाँ शिष्या हैं… मध्यम भिक्षुणियाँ शिष्या हैं… नवीन भिक्षुणियाँ शिष्या हैं… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ ब्रह्मचारी हैं… उपासक शिष्य, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ कामभोगी हैं… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी ब्रह्मचारिणी हैं… उपासिका शिष्या, श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थिनी कामभोगिनी हैं… और मेरा ब्रह्मचर्य अभी समृद्ध, फलता-फूलता, विस्तृत, बहुत लोगों तक पहुँचा, देव-मनुष्यों तक सुव्याख्यात है।
मैं सम्मासंबुद्ध, धम्म सुवर्णित,
शिष्यों को पूर्ण ज्ञान कराया।
वृद्ध, मध्यम, नवीन, सभी शिष्य,
ब्रह्मचर्य समृद्ध, देव-मनुष्यों तक॥
13. “चुंद, जितने भी अभी संसार में गुरु प्रकट हुए हैं, मैं, चुंद, किसी अन्य गुरु को इतना लाभ और यश प्राप्त नहीं देखता जितना स्वयं को। जितने भी अभी संसार में संघ या समूह प्रकट हुए हैं, मैं, चुंद, किसी अन्य संघ को इतना लाभ और यश प्राप्त नहीं देखता जितना मेरे भिक्षु संघ को। जो कोई, चुंद, सही कहते हुए कहे – ‘यह पूर्ण रूप से सम्पन्न, पूर्ण रूप से पूर्ण, न कुछ कम, न कुछ अधिक, सुवर्णित, पूर्ण ब्रह्मचर्य, सुव्याख्यात है,’ वह यही कहेगा।
उदक रामपुत्त, चुंद, ऐसा कहता है – ‘देखता हुआ नहीं देखता।’ और क्या है यह देखता हुआ नहीं देखता? वह कहता है कि एक अच्छे तेज किए हुए छुरे का तल देखता है, लेकिन उसकी धार नहीं देखता। इसे कहते हैं ‘देखता हुआ नहीं देखता।’ यह, चुंद, उदक रामपुत्त द्वारा कही गई बात नीच, साधारण, अनार्य, अनर्थकारी है, जो केवल छुरे के संदर्भ में है। लेकिन, चुंद, जो सही कहते हुए कहे – ‘देखता हुआ नहीं देखता,’ वह यही कहेगा – वह इस पूर्ण रूप से सम्पन्न, पूर्ण रूप से पूर्ण, न कुछ कम, न कुछ अधिक, सुवर्णित, पूर्ण ब्रह्मचर्य, सुव्याख्यात को देखता है। लेकिन यह कि इसे और शुद्ध करना चाहिए, यह वह नहीं देखता। यह कि इसे और पूर्ण करना चाहिए, यह वह नहीं देखता। इसे कहते हैं, चुंद, ‘देखता हुआ नहीं देखता।’
कोई गुरु, कोई संघ नहीं,
मेरे समान लाभ-यश प्राप्त।
पूर्ण ब्रह्मचर्य, सुवर्णित,
देखता हुआ नहीं देखता, शुद्धतम॥
उदक की बात नीच, छुरे तक सीमित,
पर सच्चा धम्म पूर्ण, सर्वग्राही।
शुद्धता, पूर्णता की कोई आवश्यकता नहीं,
ऐसा है मेरा ब्रह्मचर्य, सुव्याख्यात॥
14. इसलिए, चुंद, जो धम्म मैंने प्रत्यक्ष जानकर सिखाए हैं, उनमें सभी को एकत्र होकर, संगठित होकर, अर्थ के साथ अर्थ, और व्यंजन के साथ व्यंजन को संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, बहुत लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देव-मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो। वे कौन से धम्म हैं, चुंद, जो मैंने प्रत्यक्ष जानकर सिखाए हैं, जिनमें सभी को एकत्र होकर, संगठित होकर, अर्थ के साथ अर्थ, और व्यंजन के साथ व्यंजन को संगायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए? वे हैं – चार सति-पट्ठान, चार सम्मप्पधान, चार इद्धिपाद, पाँच इंद्रिय, पाँच बल, सात बोज्झंग, और अरिय अष्टांगिक मार्ग। ये वे धम्म हैं, चुंद, जो मैंने प्रत्यक्ष जानकर सिखाए हैं।
मेरे सिखाए धम्म, प्रत्यक्ष ज्ञान से,
संगठित हो, संगायन करो, विवाद न करो।
चार सति-पट्ठान, सम्मप्पधान, इद्धिपाद,
इंद्रिय, बल, बोज्झंग, अष्टांगिक मार्ग॥
इनका संगायन, दीर्घकाल स्थायी,
बहुजन हित, सुख, करुणा के लिए।
देव-मनुष्यों के लाभ, सुख हेतु,
संगठित रहो, धम्म की रक्षा करो॥
15. “चुंद, यदि तुममें से कोई सब्रह्मचारी, संगठित, प्रसन्न, अविवाद करने वाले, संघ में धम्म का उपदेश करता हो, और तुम्हें लगे – ‘यह आयस्मा अर्थ को गलत समझता है और व्यंजनों को भी गलत प्रस्तुत करता है,’ तो न उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, न उसकी निंदा। बिना प्रशंसा या निंदा किए उसे ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, इस अर्थ के लिए ये व्यंजन या वे व्यंजन, कौन से अधिक उपयुक्त हैं? और इन व्यंजनों का यह अर्थ या वह अर्थ, कौन सा अधिक उपयुक्त है?’ यदि वह कहे – ‘आवुसो, इस अर्थ के लिए ये व्यंजन ही अधिक उपयुक्त हैं, और इन व्यंजनों का यह अर्थ ही अधिक उपयुक्त है,’ तो न उसे ऊँचा उठाना चाहिए, न नीचा करना चाहिए। बिना ऊँचा उठाए या नीचा किए, उसे उस अर्थ और उन व्यंजनों की स्पष्टता के लिए सावधानीपूर्वक समझाना चाहिए।
सब्रह्मचारी धम्म बोले, पर गलत समझे,
अर्थ, व्यंजन दोनों भटके।
न प्रशंसा, न निंदा करो,
उपयुक्त अर्थ, व्यंजन समझाओ॥
सावधानी से, बिना ऊँचा-नीचा किए,
स्पष्टता हेतु सही मार्ग दिखाओ।
संगठित, प्रसन्न, अविवाद रहो,
धम्म की रक्षा, सही समझ दो॥
16. “चुंद, यदि कोई सब्रह्मचारी संघ में धम्म का उपदेश करता हो, और तुम्हें लगे – ‘यह आयस्मा अर्थ को तो गलत समझता है, लेकिन व्यंजनों को सही प्रस्तुत करता है,’ तो न उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, न निंदा। बिना प्रशंसा या निंदा किए उसे ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, इन व्यंजनों का यह अर्थ या वह अर्थ, कौन सा अधिक उपयुक्त है?’ यदि वह कहे – ‘आवुसो, इन व्यंजनों का यह अर्थ ही अधिक उपयुक्त है,’ तो न उसे ऊँचा उठाना चाहिए, न नीचा करना चाहिए। बिना ऊँचा उठाए या नीचा किए, उसे उस अर्थ की स्पष्टता के लिए सावधानीपूर्वक समझाना चाहिए।
धम्म बोले, अर्थ गलत, व्यंजन सही,
न प्रशंसा, न निंदा, सावधान रहो।
उपयुक्त अर्थ पूछो, स्पष्ट करो,
सावधानी से समझाओ, मार्ग दिखाओ॥
17. “चुंद, यदि कोई सब्रह्मचारी संघ में धम्म का उपदेश करता हो, और तुम्हें लगे – ‘यह आयस्मा अर्थ को तो सही समझता है, लेकिन व्यंजनों को गलत प्रस्तुत करता है,’ तो न उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, न निंदा। बिना प्रशंसा या निंदा किए उसे ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, इस अर्थ के लिए ये व्यंजन या वे व्यंजन, कौन से अधिक उपयुक्त हैं?’ यदि वह कहे – ‘आवुसो, इस अर्थ के लिए ये व्यंजन ही अधिक उपयुक्त हैं,’ तो न उसे ऊँचा उठाना चाहिए, न नीचा करना चाहिए। बिना ऊँचा उठाए या नीचा किए, उसे उन व्यंजनों की स्पष्टता के लिए सावधानीपूर्वक समझाना चाहिए।
अर्थ सही, पर व्यंजन गलत बोले,
न प्रशंसा, न निंदा, सावधान रहो।
उपयुक्त व्यंजन पूछो, समझाओ,
स्पष्टता हेतु मार्ग सही दिखाओ॥
18. “चुंद, यदि कोई सब्रह्मचारी संघ में धम्म का उपदेश करता हो, और तुम्हें लगे – ‘यह आयस्मा अर्थ को भी सही समझता है और व्यंजनों को भी सही प्रस्तुत करता है,’ तो उसके लिए ‘साधु’ कहकर उसकी प्रशंसा और अनुमोदन करना चाहिए। ‘साधु’ कहकर प्रशंसा और अनुमोदन करने के बाद उसे ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, हमारा लाभ है, हमारा अच्छा हुआ कि हमें ऐसा सब्रह्मचारी देखने को मिला, जो अर्थ और व्यंजन दोनों में प्रवीण है।’
अर्थ, व्यंजन दोनों सही बोले,
‘साधु’ कह, प्रशंसा, अनुमोदन करो।
लाभ हमारा, ऐसा सब्रह्मचारी मिला,
धम्म में प्रवीण, मार्ग दिखाने वाला॥
19. “चुंद, मैं केवल इस जीवन के आसवों के संवर के लिए ही धम्म नहीं सिखाता। न ही मैं केवल परलोक के आसवों के प्रतिघात के लिए धम्म सिखाता हूँ। मैं, चुंद, इस जीवन के और परलोक के आसवों के संवर और प्रतिघात दोनों के लिए धम्म सिखाता हूँ। इसलिए, चुंद, जो चीवर मैंने तुम्हें अनुमति दिया, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है – ठंड से बचाव, गर्मी से बचाव, डँसने वाले कीटों, मच्छरों, हवा, धूप, सर्पों के स्पर्श से बचाव, और केवल लज्जा-आच्छादन के लिए। जो पिण्डपात मैंने अनुमति दिया, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है – इस शरीर की स्थिति, जीवन यापन, हिंसा से विरति, और ब्रह्मचर्य के अनुग्रह के लिए, ताकि पुरानी वेदना को हटाऊँ, नई वेदना न उत्पन्न करूँ, और मेरी यात्रा निर्विघ्न, दोषरहित, और सुखमय हो। जो सेनासन मैंने अनुमति दिया, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है – ठंड, गर्मी, डँसने वाले कीटों, मच्छरों, हवा, धूप, सर्पों के स्पर्श से बचाव, और मौसमी कष्टों को दूर करने, एकांतवास के लिए। जो गिलानपच्चय भेषज परिकर मैंने अनुमति दिया, वह तुम्हारे लिए पर्याप्त है – उत्पन्न रोगों की वेदना को हटाने और स्वस्थ रहने के लिए।
इस जीवन, परलोक के आसवों के लिए,
धम्म सिखाता हूँ, संवर, प्रतिघात हेतु।
चीवर, पिण्डपात, सेनासन, भेषज,
सब पर्याप्त, सुख, शांति, ब्रह्मचर्य हेतु॥
20. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘शाक्यपुत्रिय समण सुखल्लिकानुयोग में लगे रहते हैं।’ ऐसे वादियों को, चुंद, ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, वह कौन सा सुखल्लिकानुयोग है? सुखल्लिकानुयोग तो बहुत हैं, अनेक प्रकार के हैं।’
चुंद, चार सुखल्लिकानुयोग हैं जो नीच, साधारण, अनार्य, अनर्थकारी हैं, जो न वैराग्य, न निरोध, न शांति, न अभिज्ञा, न संबोध, न निर्वाण की ओर ले जाते। वे कौन से चार हैं?
यहाँ, चुंद, कोई मूर्ख प्राणियों का वध करके स्वयं को सुखी करता है। यह पहला सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, कोई चोरी करके स्वयं को सुखी करता है। यह दूसरा सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, कोई झूठ बोलकर स्वयं को सुखी करता है। यह तीसरा सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, कोई पाँच कामगुणों में लिप्त होकर स्वयं को सुखी करता है। यह चौथा सुखल्लिकानुयोग है।
ये, चुंद, चार सुखल्लिकानुयोग हैं जो नीच, साधारण, अनार्य, अनर्थकारी हैं, जो न वैराग्य, न निरोध, न शांति, न अभिज्ञा, न संबोध, न निर्वाण की ओर ले जाते।
यह संभव है, चुंद, कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘शाक्यपुत्रिय समण इन चार सुखल्लिकानुयोगों में लगे रहते हैं।’ उन्हें ‘ऐसा मत कहो’ कहना चाहिए। वे सही नहीं कहते, वे असत्य और असत् के साथ अब्भाचिक्खति करते हैं।
परिव्राजक कहें, “समण सुख में लिप्त,”
उत्तर दो, “कौन सा सुखल्लिकानुयोग?”
वध, चोरी, झूठ, कामगुणों में रति,
ये नीच, अनार्य, निर्वाण न ले जाएँ॥
उन्हें कहो, “ऐसा न कहो,”
शाक्यपुत्रिय समण इनसे दूर।
असत्य, अब्भाचिक्खति न करें,
धम्म मार्ग पर चलते हैं सदा॥
21. “चुंद, चार सुखल्लिकानुयोग हैं जो पूर्ण रूप से वैराग्य, निरोध, शांति, अभिज्ञा, संबोध, और निर्वाण की ओर ले जाते हैं। वे कौन से चार हैं?
यहाँ, चुंद, भिक्षु कामों से और अकुशल धम्मों से अलग होकर, सवितक्क, सविचार, विवेकजात पीति-सुख के साथ पहला झान प्राप्त कर विहार करता है। यह पहला सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, भिक्षु वितक्क-विचारों के शांत होने पर… दूसरा झान प्राप्त कर विहार करता है। यह दूसरा सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, भिक्षु पीति के विराग से… तीसरा झान प्राप्त कर विहार करता है। यह तीसरा सुखल्लिकानुयोग है। फिर, चुंद, भिक्षु सुख और दुख के त्याग से… चौथा झान प्राप्त कर विहार करता है। यह चौथा सुखल्लिकानुयोग है।
ये, चुंद, चार सुखल्लिकानुयोग हैं जो पूर्ण रूप से वैराग्य, निरोध, शांति, अभिज्ञा, संबोध, और निर्वाण की ओर ले जाते हैं।
यह संभव है, चुंद, कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘शाक्यपुत्रिय समण इन चार सुखल्लिकानुयोगों में लगे रहते हैं।’ उन्हें ‘एवं’ कहना चाहिए। वे सही कहते हैं, वे असत्य और असत् के साथ अब्भाचिक्खति नहीं करते।
चार झान, शुद्ध सुखल्लिकानुयोग,
वैराग्य, निरोध, निर्वाण की ओर।
कामों से अलग, सवितक्क, सविचार,
पहला झान, सुख-पीति से भरा॥
वितक्क-विचार शांत, दूसरा झान,
पीति-विराग, तीसरा, सुख-त्याग, चौथा।
परिव्राजक कहें, “यही सुख समणों का,”
‘एवं’ कहो, सत्य है, शुद्ध मार्ग॥
22. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘आवुसो, इन चार सुखल्लिकानुयोगों में लगे रहने वालों को कितने फल और आनिसंस की अपेक्षा है?’ ऐसे वादियों को, चुंद, ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, इन चार सुखल्लिकानुयोगों में लगे रहने वालों को चार फल और चार आनिसंस की अपेक्षा है। वे कौन से चार हैं?
यहाँ, आवुसो, भिक्षु तीन संयोजनों के क्षय से सोतापन्न होता है, अविनिपातधम्म, निश्चित रूप से संबोध की ओर। यह पहला फल, पहला आनिसंस है। फिर, आवुसो, भिक्षु तीन संयोजनों के क्षय और राग, दोष, मोह के तनु होने से सकदागामी होता है, एक बार इस लोक में आकर दुख का अंत करता है। यह दूसरा फल, दूसरा आनिसंस है। फिर, आवुसो, भिक्षु पाँच ओरम्भागिय संयोजनों के क्षय से ओपपातिक होता है, वहाँ परिनिब्बायी, उस लोक से अनावृत्तिधम्म। यह तीसरा फल, तीसरा आनिसंस है। फिर, आवुसो, भिक्षु आसवों के क्षय से अनासव चेतोविमुत्ति और पञ्ञाविमुत्ति को इस जीवन में स्वयं प्रत्यक्ष जानकर प्राप्त कर विहार करता है। यह चौथा फल, चौथा आनिसंस है।
ये, आवुसो, चार सुखल्लिकानुयोगों में लगे रहने वालों के लिए चार फल और चार आनिसंस हैं।’
परिव्राजक पूछें, “क्या फल, आनिसंस?”
चार फल, चार आनिसंस, सुनो उत्तर।
सोतापन्न, सकदागामी, ओपपातिक,
अनासव विमुत्ति, निर्वाण की ओर॥
23. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘शाक्यपुत्रिय समण अस्थिर धम्म में विहार करते हैं।’ ऐसे वादियों को, चुंद, ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, उस भगवान, जानने वाले, देखने वाले, अर्हत, सम्मासंबुद्ध ने शिष्यों के लिए ऐसे धम्म सिखाए और स्थापित किए हैं जो जीवनभर अतिलंघन करने योग्य नहीं हैं। जैसे कोई इंद्रखील या लोहखील, गहरा नींव वाला, अच्छे से गड़ा हुआ, अचल, असम्पवेधी हो। उसी प्रकार, आवुसो, उस भगवान ने शिष्यों के लिए ऐसे धम्म सिखाए और स्थापित किए हैं जो जीवनभर अतिलंघन करने योग्य नहीं हैं। जो भिक्षु अर्हत, खीणासव, वुसितवा, कृतकृत्य, भारमुक्त, स्वार्थसिद्ध, भवसंयोजनों से मुक्त, सही ज्ञान से विमुक्त है, वह नौ स्थानों में आचरण करने में असमर्थ है।
खीणासव भिक्षु संचेतन्य रूप से प्राणी का जीवन नष्ट नहीं कर सकता; खीणासव भिक्षु चोरी करके कुछ नहीं ले सकता; खीणासव भिक्षु मैथुन धम्म का सेवन नहीं कर सकता; खीणासव भिक्षु जानबूझकर झूठ नहीं बोल सकता; खीणासव भिक्षु सन्निधिकारक कामों का उपभोग नहीं कर सकता जैसा वह गृहस्थ जीवन में करता था; खीणासव भिक्षु छंदागति में नहीं जा सकता; खीणासव भिक्षु दोषागति में नहीं जा सकता; खीणासव भिक्षु मोहागति में नहीं जा सकता; खीणासव भिक्षु भयागति में नहीं जा सकता। जो भिक्षु अर्हत, खीणासव, वुसितवा, कृतकृत्य, भारमुक्त, स्वार्थसिद्ध, भवसंयोजनों से मुक्त, सही ज्ञान से विमुक्त है, वह इन नौ स्थानों में आचरण करने में असमर्थ है।’
परिव्राजक कहें, “अस्थिर धम्म समण,”
उत्तर दो, “धम्म अचल, अनतिक्कमनीय।”
खीणासव नौ कर्मों में असमर्थ,
वध, चोरी, मैथुन, झूठ से दूर॥
छंद, दोष, मोह, भय में न जाए,
अर्हत, विमुक्त, शुद्ध मार्ग पर।
इंद्रखील सा दृढ़ता, भगवान का धम्म,
जीवनभर पालन, अटल, अचल॥
24. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘समण गोतम अतीत काल के बारे में अतिरिक्त ज्ञान-दर्शन की स्थापना करते हैं, लेकिन भविष्य काल के बारे में नहीं। यह क्या है, यह कैसे है?’ ऐसे परिव्राजक अन्य प्रकार के ज्ञान-दर्शन की स्थापना को उचित मानते हैं, जैसे मूर्ख और अप्रशिक्षित लोग। चुंद, अतीत काल के बारे में तथागत को स्मृति-अनुसारी ज्ञान होता है; वह जितना चाहे उतना स्मरण करता है। भविष्य काल के बारे में तथागत को बोधिजन्य ज्ञान उत्पन्न होता है – ‘यह अंतिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है।’
यदि, चुंद, अतीत का कुछ अभूत, असत्य, अनर्थकारी हो, तो तथागत उसका उत्तर नहीं देता। यदि अतीत का कुछ भूत, सत्य, लेकिन अनर्थकारी हो, तो भी तथागत उसका उत्तर नहीं देता। यदि अतीत का कुछ भूत, सत्य, और अर्थकारी हो, तो तथागत उस प्रश्न के उत्तर के लिए समय का जानकार होता है। यदि भविष्य का कुछ अभूत, असत्य, अनर्थकारी हो, तो तथागत उसका उत्तर नहीं देता… यदि वर्तमान का कुछ अभूत, असत्य, अनर्थकारी हो, तो तथागत उसका उत्तर नहीं देता। यदि वर्तमान का कुछ भूत, सत्य, और अर्थकारी हो, तो तथागत उस प्रश्न के उत्तर के लिए समय का जानकार होता है।
परिव्राजक पूछें, “केवल अतीत का ज्ञान?”
तथागत का स्मृति-अनुसारी ज्ञान,
भविष्य में बोधि, “अंतिम जन्म”।
अभूत, अनर्थकारी का उत्तर न दे,
सत्य, अर्थकारी को समयानुसार बता॥
25. “इस प्रकार, चुंद, अतीत, भविष्य, और वर्तमान के धम्मों में तथागत समयवादी, सत्यवादी, अर्थवादी, धम्मवादी, विनयवादी है। इसलिए उसे ‘तथागत’ कहा जाता है। जो कुछ भी, चुंद, देवों, मारों, ब्रह्माओं, समण-ब्राह्मणों, और देव-मनुष्यों सहित संसार में देखा, सुना, अनुभव, जाना, प्राप्त, खोजा, या मन से विचरित हुआ, वह सब तथागत द्वारा अभिसंबुद्ध है। इसलिए उसे ‘तथागत’ कहा जाता है। जिस रात तथागत अनुत्तर सम्मासंबोधि को प्राप्त करता है, और जिस रात वह अनुपादिसेस निर्वाणधातु में परिनिब्बायन करता है, उस बीच जो कुछ वह बोलता, कहता, निर्देश करता है, वह सब वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। इसलिए उसे ‘तथागत’ कहा जाता है। जैसा वह कहता है, वैसा करता है; जैसा करता है, वैसा कहता है। इसलिए उसे ‘तथागत’ कहा जाता है। देवों, मारों, ब्रह्माओं, समण-ब्राह्मणों, और देव-मनुष्यों सहित संसार में तथागत अभिभू, अनभिभूत, सर्वदर्शी, और नियंता है। इसलिए उसे ‘तथागत’ कहा जाता है।
समयवादी, सत्यवादी, अर्थवादी,
धम्मवादी, विनयवादी तथागत।
सब कुछ अभिसंबुद्ध, सर्वदर्शी,
जैसा कहता, वैसा करता, अभिभू॥
संसार में अनभिभूत, नियंता वह,
बोधि से निर्वाण तक सत्य वचन।
देव-मनुष्यों में सर्वोच्च,
इसलिए ‘तथागत’ कहलाता है॥
26. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘आवुसो, क्या तथागत मृत्यु के बाद होता है, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या?’ ऐसे वादियों को, चुंद, ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, भगवान द्वारा यह अब्याकृत है – “तथागत मृत्यु के बाद होता है, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।”’
यह संभव है कि वे कहें – ‘आवुसो, क्या तथागत मृत्यु के बाद नहीं होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या?’ उन्हें ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, यह भी भगवान द्वारा अब्याकृत है – “तथागत मृत्यु के बाद नहीं होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।”’
यह संभव है कि वे कहें – ‘आवुसो, क्या तथागत मृत्यु के बाद होता भी और नहीं भी होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या?’ उन्हें ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, यह भी भगवान द्वारा अब्याकृत है – “तथागत मृत्यु के बाद होता भी और नहीं भी होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।”’
यह संभव है कि वे कहें – ‘आवुसो, क्या तथागत मृत्यु के बाद न होता है न नहीं होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या?’ उन्हें ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, यह भी भगवान द्वारा अब्याकृत है – “तथागत मृत्यु के बाद न होता है न नहीं होता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।”’
यह संभव है कि वे कहें – ‘आवुसो, समण गोतम ने इसे क्यों अब्याकृत किया?’ उन्हें ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, यह अर्थकारी नहीं, धम्मकारी नहीं, ब्रह्मचर्य का आधार नहीं, न वैराग्य, न निरोध, न शांति, न अभिज्ञा, न संबोध, न निर्वाण की ओर ले जाता। इसलिए भगवान ने इसे अब्याकृत किया।’
परिव्राजक पूछें, “मृत्यु के बाद तथागत?”
उत्तर दो, “भगवान ने अब्याकृत किया।”
होता, नहीं होता, दोनों या कोई नहीं,
सब अब्याकृत, अनर्थकारी प्रश्न॥
क्यों? यह धम्म, निर्वाण न ले जाए,
न ब्रह्मचर्य, न शांति देता।
इसलिए तथागत ने इसे छोड़ा,
अब्याकृत, अर्थहीन प्रश्नों को॥
27. “चुंद, यह संभव है कि अन्य तीर्थ के परिव्राजक कहें – ‘आवुसो, समण गोतम ने क्या ब्याकृत किया?’ ऐसे वादियों को, चुंद, ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, भगवान ने ब्याकृत किया – “यह दुख है, यह दुख का समुदय है, यह दुख का निरोध है, यह दुखनिरोधगामिनी प्रतिपदा है।”’
यह संभव है कि वे कहें – ‘आवुसो, समण गोतम ने इसे क्यों ब्याकृत किया?’ उन्हें ऐसा कहना चाहिए – ‘आवुसो, यह अर्थकारी है, धम्मकारी है, ब्रह्मचर्य का आधार है, पूर्ण रूप से वैराग्य, निरोध, शांति, अभिज्ञा, संबोध, और निर्वाण की ओर ले जाता है। इसलिए भगवान ने इसे ब्याकृत किया।’
ब्याकृत सत्य
परिव्राजक पूछें, “क्या ब्याकृत गोतम ने?”
उत्तर दो, “दुख, समुदय, निरोध, मार्ग।”
यह अर्थकारी, धम्मकारी, ब्रह्मचर्य आधार,
निर्वाण की ओर, इसलिए ब्याकृत॥
28. “चुंद, जो पूर्वांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं, उन्हें मैंने जैसा ब्याकृत करना चाहिए, वैसा ब्याकृत किया। और जैसा नहीं ब्याकृत करना चाहिए, उसे मैं क्यों ब्याकृत करूँ? जो अपरांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं, उन्हें भी मैंने जैसा ब्याकृत करना चाहिए, वैसा ब्याकृत किया। वे कौन से हैं, चुंद, जो पूर्वांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं?
कुछ समण-ब्राह्मण कहते हैं – ‘आत्मा और लोक शाश्वत हैं, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।’ कुछ कहते हैं – ‘आत्मा और लोक अशाश्वत हैं… शाश्वत और अशाश्वत दोनों हैं… न शाश्वत न अशाश्वत हैं… स्वयंकृत हैं… परकृत हैं… स्वयंकृत और परकृत दोनों हैं… न स्वयंकृत न परकृत, अधिच्छसमुप्पन्न हैं, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।’ और सुख-दुख के बारे में भी – शाश्वत, अशाश्वत, दोनों, न दोनों, स्वयंकृत, परकृत, दोनों, न दोनों, अधिच्छसमुप्पन्न, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।
पूर्वांत दृष्टियाँ, शाश्वत, अशाश्वत,
स्वयंकृत, परकृत, अधिच्छसमुप्पन्न।
सुख-दुख के बारे में भी यही,
मैंने ब्याकृत, जैसा उचित, सत्य॥
29. “चुंद, जो समण-ब्राह्मण कहते हैं – ‘आत्मा और लोक शाश्वत हैं, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ मैं उनके पास जाकर कहता हूँ – ‘आवुसो, क्या इसे ऐसा कहा जाता है – “आत्मा और लोक शाश्वत हैं”?’ और जो वे कहते हैं – ‘यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ उसे मैं स्वीकार नहीं करता। क्यों? क्योंकि, चुंद, कुछ प्राणी इससे भिन्न संज्ञा रखते हैं। इस स्थापना में भी, चुंद, मैं स्वयं को किसी के समान नहीं देखता, फिर अधिक तो क्या। बल्कि मैं ही इसमें अधिक हूँ, क्योंकि यह अधिपञ्ञत्ति है।
“आत्मा, लोक शाश्वत,” कहते समण,
मैं पूछता, “क्या यही सत्य?”
न स्वीकार, क्योंकि भिन्न संज्ञा,
मैं अधिपञ्ञत्ति, सर्वोच्च इसमें॥
30. “चुंद, जो समण-ब्राह्मण कहते हैं – ‘आत्मा और लोक अशाश्वत हैं… शाश्वत और अशाश्वत… न शाश्वत न अशाश्वत… स्वयंकृत… परकृत… स्वयंकृत और परकृत… न स्वयंकृत न परकृत, अधिच्छसमुप्पन्न… सुख-दुख शाश्वत… अशाश्वत… दोनों… न दोनों… स्वयंकृत… परकृत… स्वयंकृत और परकृत… न स्वयंकृत न परकृत, अधिच्छसमुप्पन्न, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ मैं उनके पास जाकर कहता हूँ – ‘आवुसो, क्या इसे ऐसा कहा जाता है – “न स्वयंकृत न परकृत, अधिच्छसमुप्पन्न सुख-दुख”?’ और जो वे कहते हैं – ‘यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ उसे मैं स्वीकार नहीं करता। क्यों? क्योंकि, चुंद, कुछ प्राणी इससे भिन्न संज्ञा रखते हैं। इस स्थापना में भी, चुंद, मैं स्वयं को किसी के समान नहीं देखता, फिर अधिक तो क्या। बल्कि मैं ही इसमें अधिक हूँ, क्योंकि यह अधिपञ्ञत्ति है। ये, चुंद, वे पूर्वांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं, जिन्हें मैंने जैसा ब्याकृत करना चाहिए, वैसा ब्याकृत किया।
अशाश्वत, स्वयंकृत, परकृत,
सुख-दुख की दृष्टियाँ, सब भिन्न।
मैं पूछता, “क्या यही सत्य?”
न स्वीकार, मैं अधिपञ्ञत्ति, सर्वोच्च॥
31. “चुंद, वे कौन से अपरांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं, जिन्हें मैंने जैसा ब्याकृत करना चाहिए, वैसा ब्याकृत किया, और जिन्हें नहीं ब्याकृत करना चाहिए, उन्हें मैं क्यों ब्याकृत करूँ? कुछ समण-ब्राह्मण ऐसा कहते हैं और ऐसा दृष्टिकोण रखते हैं – ‘आत्मा मृत्यु के बाद रूपी, स्वस्थ होता है, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।’ कुछ समण-ब्राह्मण ऐसा कहते हैं – ‘आत्मा मृत्यु के बाद अरूपी होता है… रूपी और अरूपी दोनों होता है… न रूपी न अरूपी होता है… सञ्ञी होता है… असञ्ञी होता है… न सञ्ञी न असञ्ञी होता है… आत्मा मृत्यु के बाद उच्छिन्न हो जाता है, नष्ट हो जाता है, नहीं रहता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या।’
यहाँ, चुंद, जो समण-ब्राह्मण कहते हैं – ‘आत्मा मृत्यु के बाद रूपी, स्वस्थ होता है, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ मैं उनके पास जाकर कहता हूँ – ‘आवुसो, क्या इसे ऐसा कहा जाता है – “आत्मा मृत्यु के बाद रूपी, स्वस्थ होता है”?’ और जो वे कहते हैं – ‘यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ उसे मैं स्वीकार नहीं करता। क्यों? क्योंकि, चुंद, कुछ प्राणी इससे भिन्न संज्ञा रखते हैं। इस स्थापना में भी, चुंद, मैं स्वयं को किसी के समान नहीं देखता, फिर अधिक तो क्या। बल्कि मैं ही इसमें अधिक हूँ, क्योंकि यह अधिपञ्ञत्ति है।
आत्मा रूपी, अरूपी, सञ्ञी, असञ्ञी,
मृत्यु के बाद उच्छिन्न, कहते समण।
मैं पूछता, “क्या यही सत्य?”
न स्वीकार, भिन्न संज्ञा, अधिपञ्ञत्ति॥
32. “चुंद, जो समण-ब्राह्मण कहते हैं – ‘आत्मा मृत्यु के बाद अरूपी होता है… रूपी और अरूपी दोनों होता है… न रूपी न अरूपी होता है… सञ्ञी होता है… असञ्ञी होता है… न सञ्ञी न असञ्ञी होता है… आत्मा मृत्यु के बाद उच्छिन्न हो जाता है, नष्ट हो जाता है, नहीं रहता, यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ मैं उनके पास जाकर कहता हूँ – ‘आवुसो, क्या इसे ऐसा कहा जाता है – “आत्मा मृत्यु के बाद उच्छिन्न हो जाता है, नष्ट हो जाता है, नहीं रहता”?’ और जो वे कहते हैं – ‘यही सत्य है, अन्यथा मिथ्या,’ उसे मैं स्वीकार नहीं करता। क्यों? क्योंकि, चुंद, कुछ प्राणी इससे भिन्न संज्ञा रखते हैं। इस स्थापना में भी, चुंद, मैं स्वयं को किसी के समान नहीं देखता, फिर अधिक तो क्या। बल्कि मैं ही इसमें अधिक हूँ, क्योंकि यह अधिपञ्ञत्ति है। ये, चुंद, वे अपरांतसहगत दिट्ठिनिस्सय हैं, जिन्हें मैंने जैसा ब्याकृत करना चाहिए, वैसा ब्याकृत किया, और जिन्हें नहीं ब्याकृत करना चाहिए, उन्हें मैंने ब्याकृत नहीं किया।
अरूपी, सञ्ञी, उच्छिन्न आत्मा,
कहते समण, “यही सत्य, अन्य मिथ्या।”
मैं पूछता, “क्या यही सत्य?”
न स्वीकार, मैं अधिपञ्ञत्ति, सर्वोच्च॥
33. “चुंद, इन पूर्वांतसहगत दिट्ठिनिस्सयों और इन अपरांतसहगत दिट्ठिनिस्सयों के परित्याग और अतिक्रमण के लिए मैंने चार सतिपट्ठान सिखाए और स्थापित किए हैं। वे कौन से चार हैं? यहाँ, चुंद, भिक्षु काये कायानुपस्सी विहरति – शरीर में शरीर का अवलोकन करता हुआ, आतापी, सम्पजानो, सतिमा, लोभ और दुख को दूर करते हुए। वेदनासु वेदनानुपस्सी – वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता हुआ… चित्ते चित्तानुपस्सी – चित्त में चित्त का अवलोकन करता हुआ… धम्मेसु धम्मानुपस्सी – धम्मों में धम्मों का अवलोकन करता हुआ, आतापी, सम्पजानो, सतिमा, लोभ और दुख को दूर करते हुए विहार करता है। इन पूर्वांतसहगत दिट्ठिनिस्सयों और अपरांतसहगत दिट्ठिनिस्सयों के परित्याग और अतिक्रमण के लिए, चुंद, मैंने ये चार सतिपट्ठान सिखाए और स्थापित किए हैं।”
पूर्वांत, अपरांत दृष्टियों के त्याग हेतु,
चार सतिपट्ठान सिखाए मैंने।
शरीर, वेदना, चित्त, धम्मों में,
सति, सम्पजान, लोभ-दुख दूर करो॥
34. उस समय आयस्मा उपवाण भगवान के पीछे खड़े होकर भगवान को पंखा झल रहे थे। तब आयस्मा उपवाण ने भगवान से कहा – “अच्छरियं, भन्ते, अब्भुतं, भन्ते! यह धम्मपरियाय अत्यंत पासादिक (प्रसन्न करने वाला) है, भन्ते, यह धम्मपरियाय अत्यंत सुंदर और प्रसन्न करने वाला है। इसका नाम क्या है, भन्ते?” भगवान ने कहा – “इसलिए, उपवाण, तुम इस धम्मपरियाय को ‘पासादिको’ के नाम से धारण करो।”
उपवाण बोले, “अच्छरियं, अब्भुतं,
यह धम्मपरियाय अत्यंत प्रसन्नकारी।
इसका नाम क्या, भन्ते?” भगवान बोले,
“‘पासादिको’ नाम धारण करो, उपवाण।”
यह भगवान ने कहा। आयस्मा उपवाण भगवान के वचनों से संतुष्ट और प्रसन्न हुए।
