2. भगवान ने कहा: "सारिपुत्त, तुमने बहुत उच्च और निश्चित वाणी में यह बात कही, एक प्रकार का सिंहनाद किया: 'मुझमें भगवान के प्रति ऐसा विश्वास है कि न तो पहले कोई था, न भविष्य में कोई होगा, और न ही वर्तमान में कोई ऐसा शमण या ब्राह्मण है, जो सम्बोधि में आपसे अधिक ज्ञानी हो।'
क्या, सारिपुत्त, तुमने उन सभी अतीत के अर्हंतों, सम्यक संबुद्धों को, उनके मन को मन से पूर्णतः जान लिया कि 'उन भगवानों का ऐसा शील था, ऐसा धर्म था, ऐसी प्रज्ञा थी, ऐसा आचरण था, ऐसी मुक्ति थी'?"
सारिपुत्त ने कहा: "नहीं, हे भगवान।"
"तो क्या, सारिपुत्त, तुमने भविष्य के उन अर्हंतों, सम्यक संबुद्धों को, उनके मन को मन से पूर्णतः जान लिया कि 'उन भगवानों का ऐसा शील होगा, ऐसा धर्म होगा, ऐसी प्रज्ञा होगी, ऐसा आचरण होगा, ऐसी मुक्ति होगी'?"
सारिपुत्त ने कहा: "नहीं, हे भगवान।"
"तो क्या, सारिपुत्त, तुमने मुझे, जो वर्तमान में अर्हंत और सम्यक संबुद्ध हूँ, मेरे मन को मन से पूर्णतः जान लिया कि 'भगवान का ऐसा शील है, ऐसा धर्म है, ऐसी प्रज्ञा है, ऐसा आचरण है, ऐसी मुक्ति है'?"
सारिपुत्त ने कहा: "नहीं, हे भगवान।"
"तो, सारिपुत्त, तुममें अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हंतों, सम्यक संबुद्धों के मन को जानने की अंतर्दृष्टि नहीं है। फिर तुमने यह उच्च और निश्चित वाणी कैसे कही, यह सिंहनाद कैसे किया कि 'मुझमें भगवान के प्रति ऐसा विश्वास है कि न तो पहले कोई था, न भविष्य में कोई होगा, और न ही वर्तमान में कोई ऐसा शमण या ब्राह्मण है, जो सम्बोधि में आपसे अधिक ज्ञानी हो'?"
१४३. सारिपुत्त ने कहा: "हे भगवान, मेरे पास अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हंतों, सम्यक संबुद्धों के मन को जानने की अंतर्दृष्टि नहीं है। किन्तु मुझे धर्म का अनुसरण समझ में आया है।
उदाहरण के लिए, मान लीजिए, हे भगवान, एक राजा का सीमावर्ती नगर हो, जो मजबूत दीवारों, प्राचीरों और एकमात्र द्वार से युक्त हो। वहाँ एक द्वारपाल हो, जो बुद्धिमान, अनुभवी और समझदार हो, जो अपरिचितों को रोके और परिचितों को प्रवेश दे। वह उस नगर की चारों ओर की परिक्रमा पथ पर चलते हुए न तो दीवार में कोई दरार देखे, न ही कोई छेद, यहाँ तक कि बिल्ली के निकलने जितना छोटा छेद भी न देखे। उसे यह विचार आए कि 'जो भी बड़े प्राणी इस नगर में प्रवेश करते हैं या बाहर निकलते हैं, वे सभी इसी एकमात्र द्वार से प्रवेश करते हैं या निकलते हैं।'
इसी प्रकार, हे भगवान, मुझे धर्म का अनुसरण समझ में आया है। जो अतीत में अर्हंत, सम्यक संबुद्ध थे, उन्होंने पाँचों नीवरणों (मन के विकारों) को त्यागकर, जो प्रज्ञा को कमजोर करते हैं, चार स्मृतिप्रस्थानों में मन को अच्छी तरह स्थापित करके, सात संबोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक संबोधि प्राप्त की। जो भविष्य में अर्हंत, सम्यक संबुद्ध होंगे, वे भी पाँचों नीवरणों को त्यागकर, चार स्मृतिप्रस्थानों में मन को अच्छी तरह स्थापित करके, सात संबोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक संबोधि प्राप्त करेंगे। और आप, हे भगवान, जो वर्तमान में अर्हंत, सम्यक संबुद्ध हैं, आपने भी पाँचों नीवरणों को त्यागकर, चार स्मृतिप्रस्थानों में मन को अच्छी तरह स्थापित करके, सात संबोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक संबोधि प्राप्त की है।"
3. "हे भगवान, मैं आपके पास धर्म सुनने के लिए आया। आपने मुझे क्रमशः उच्चतर और उत्कृष्ट धर्म का उपदेश दिया, जो श्वेत और काले (अच्छे और बुरे) के विरोध को स्पष्ट करता है। जैसे-जैसे आपने मुझे यह धर्म सिखाया, मैं उस धर्म में कुछ विशेष बिंदुओं को समझ गया और उसमें निश्चय प्राप्त किया। मैंने गुरु (आप) में विश्वास स्थापित किया कि 'भगवान सम्यक संबुद्ध हैं, भगवान द्वारा धर्म अच्छी तरह से कहा गया है, और सावक संघ (शिष्य समुदाय) अच्छी तरह से आचरण करता है।'"
4. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर (सर्वोत्तम) है कि आप कुशल धर्मों के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। ये कुशल धर्म हैं: चार स्मृतिप्रस्थान, चार सम्यक प्रयास, चार इद्धिपाद (सिद्धि के आधार), पाँच इंद्रियाँ, पाँच बल, सात संबोध्यंग, और आर्य अष्टांगिक मार्ग। यहाँ, हे भगवान, एक भिक्षु आसवों (आस्रवों) के क्षय से, बिना आसवों के चित्त की मुक्ति और प्रज्ञा की मुक्ति को इसी जीवन में स्वयं जानकर, साक्षात करके, प्राप्त करके उसमें विहार करता है। यह, हे भगवान, कुशल धर्मों में अनुत्तर है। भगवान इसे पूर्ण रूप से जानते हैं, और इसे पूर्ण रूप से जानने के बाद, इससे अधिक जानने योग्य कुछ नहीं है, जिसे जानकर कोई अन्य शमण या ब्राह्मण भगवान से कुशल धर्मों में अधिक ज्ञानी हो।"
5. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप आयतनों की व्याख्या कैसे करते हैं। छह आंतरिक और बाह्य आयतन हैं: नेत्र और रूप, कान और शब्द, नासिका और गंध, जिह्वा और रस, काय (शरीर) और स्पर्श, मन और धर्म (मन के विषय)। यह, हे भगवान, आयतनों की व्याख्या में अनुत्तर है। भगवान इसे पूर्ण रूप से जानते हैं, और इसे पूर्ण रूप से जानने के बाद, इससे अधिक जानने योग्य कुछ नहीं है, जिसे जानकर कोई अन्य शमण या ब्राह्मण भगवान से आयतनों की व्याख्या में अधिक ज्ञानी हो।"
6. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप गर्भावक्कंति के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। चार प्रकार की गर्भावक्कंति हैं:
1. कुछ प्राणी असम्पजान (अचेतन) होकर माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, असम्पजान होकर गर्भ में रहते हैं, और असम्पजान होकर गर्भ से बाहर निकलते हैं। यह पहली गर्भावक्कंति है।
2. कुछ प्राणी सम्पजान (चेतन) होकर गर्भ में प्रवेश करते हैं, किन्तु असम्पजान होकर गर्भ में रहते हैं और असम्पजान होकर गर्भ से बाहर निकलते हैं। यह दूसरी गर्भावक्कंति है।
3. कुछ प्राणी सम्पजान होकर गर्भ में प्रवेश करते हैं, सम्पजान होकर गर्भ में रहते हैं, किन्तु असम्पजान होकर गर्भ से बाहर निकलते हैं। यह तीसरी गर्भावक्कंति है।
4. कुछ प्राणी सम्पजान होकर गर्भ में प्रवेश करते हैं, सम्पजान होकर गर्भ में रहते हैं, और सम्पजान होकर गर्भ से बाहर निकलते हैं। यह चौथी गर्भावक्कंति है।
यह, हे भगवान, गर्भावक्कंति में अनुत्तर है।"
7. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप आदेसनविधा के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। चार आदेसनविधाएँ हैं:
1. कुछ व्यक्ति निमित्त (संकेत) के आधार पर मन को पढ़ते हैं: 'तुम्हारा मन ऐसा है, वैसा है, या इस प्रकार है।' और वह जो कुछ भी कहता है, वह ठीक वैसा ही होता है, न कि अन्यथा। यह पहली आदेसनविधा है।
2. कुछ व्यक्ति निमित्त के बिना, बल्कि मनुष्यों, अमनुष्यों, या देवताओं की आवाज सुनकर मन को पढ़ते हैं: 'तुम्हारा मन ऐसा है, वैसा है, या इस प्रकार है।' और वह जो कुछ भी कहता है, वह ठीक वैसा ही होता है। यह दूसरी आदेसनविधा है।
3. कुछ व्यक्ति न तो निमित्त से और न ही आवाज सुनकर, बल्कि विचार और विमर्श के दौरान उत्पन्न होने वाली विचार-ध्वनि सुनकर मन को पढ़ते हैं: 'तुम्हारा मन ऐसा है, वैसा है, या इस प्रकार है।' और वह जो कुछ भी कहता है, वह ठीक वैसा ही होता है। यह तीसरी आदेसनविधा है।
4. कुछ व्यक्ति न तो निमित्त से, न आवाज से, न विचार-ध्वनि से, बल्कि अवितक्क-अविचार समाधि में प्रवेश करके, मन से मन को जान लेते हैं: 'इस व्यक्ति के मानसिक संस्कार इस प्रकार हैं, इसलिए वह इसके बाद यह विचार करेगा।' और वह जो कुछ भी कहता है, वह ठीक वैसा ही होता है। यह चौथी आदेसनविधा है।
यह, हे भगवान, आदेसनविधा में अनुत्तर है।"
8. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप दस्सनसमापत्ति के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। चार दस्सनसमापत्तियाँ हैं:
1. कुछ शमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुयोग, सावधानी और सम्यक मनसिकार के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करते हैं, जिसमें वे इस शरीर को पैरों के तलवों से लेकर सिर के बालों तक, त्वचा से घिरा हुआ, विभिन्न प्रकार की अशुद्धियों से भरा हुआ देखते हैं: 'इस शरीर में केश, लोम, नख, दाँत, त्वचा, मांस, नसें, हड्डियाँ, मज्जा, वृक्क, हृदय, यकृत, प्लीहा, फेफड़े, आँतें, उदर, मल, पित्त, कफ, पूय, रक्त, पसीना, चर्बी, आँसू, वसा, थूक, नाक का स्राव, जोड़ों का स्राव, और मूत्र हैं।' यह पहली दस्सनसमापत्ति है।
2. कुछ शमण या ब्राह्मण उसी प्रकार समाधि प्राप्त करते हैं और शरीर को उसी प्रकार देखते हैं, किन्तु वे त्वचा, मांस और रक्त को पार करके हड्डियों को देखते हैं। यह दूसरी दस्सनसमापत्ति है।
3. कुछ शमण या ब्राह्मण उसी प्रकार समाधि प्राप्त करते हैं, शरीर को उसी प्रकार देखते हैं, हड्डियों को देखते हैं, और व्यक्ति की चेतना की धारा को जानते हैं, जो दोनों ओर से अबाधित है—इस लोक में और परलोक में स्थापित। यह तीसरी दस्सनसमापत्ति है।
4. कुछ शमण या ब्राह्मण उसी प्रकार समाधि प्राप्त करते हैं, शरीर को उसी प्रकार देखते हैं, हड्डियों को देखते हैं, और व्यक्ति की चेतना की धारा को जानते हैं, जो दोनों ओर से अबाधित है—न इस लोक में और न परलोक में स्थापित। यह चौथी दस्सनसमापत्ति है।
यह, हे भगवान, दस्सनसमापत्ति में अनुत्तर है।"
9. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप व्यक्तियों की व्याख्या कैसे करते हैं। सात प्रकार के व्यक्ति हैं: उभयतोभागविमुक्त, प्रज्ञाविमुक्त, कायसाक्षी, दृष्टिप्राप्त, श्रद्धाविमुक्त, धर्मानुसारी, और श्रद्धानुसारी। यह, हे भगवान, व्यक्तियों की व्याख्या में अनुत्तर है।"
प्रधान (प्रयास) की व्याख्या
10. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप प्रयासों के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। सात संबोध्यंग हैं: स्मृति संबोध्यंग, धर्मविचय संबोध्यंग, वीर्य संबोध्यंग, प्रीति संबोध्यंग, प्रशांति संबोध्यंग, समाधि संबोध्यंग, और उपेक्षा संबोध्यंग। यह, हे भगवान, प्रयासों में अनुत्तर है।"
11. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप मार्गों के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। चार मार्ग हैं: दुखद मार्ग धीमी प्रज्ञा वाला, दुखद मार्ग शीघ्र प्रज्ञा वाला, सुखद मार्ग धीमी प्रज्ञा वाला, और सुखद मार्ग शीघ्र प्रज्ञा वाला।
- दुखद और धीमी प्रज्ञा वाला मार्ग दोनों दृष्टियों से हीन माना जाता है—दुख के कारण और धीमेपन के कारण।
- दुखद और शीघ्र प्रज्ञा वाला मार्ग दुख के कारण हीन माना जाता है।
- सुखद और धीमी प्रज्ञा वाला मार्ग धीमेपन के कारण हीन माना जाता है।
- सुखद और शीघ्र प्रज्ञा वाला मार्ग दोनों दृष्टियों से उत्कृष्ट माना जाता है—सुख के कारण और शीघ्रता के कारण।
यह, हे भगवान, मार्गों में अनुत्तर है।"
12. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप भाषा और आचरण के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। कुछ व्यक्ति न तो झूठ बोलते हैं, न व्यर्थ बातें करते हैं, न चुगली करते हैं, न ही जीत की इच्छा से तीखी बातें करते हैं। वे विचारपूर्वक, समय पर, और मूल्यवान वाणी बोलते हैं। यह, हे भगवान, भाषा और आचरण में अनुत्तर है।
इसके अतिरिक्त, कुछ व्यक्ति सत्यवादी, श्रद्धावान, कपटी नहीं, झूठे नहीं, भविष्यवक्ता नहीं, लाभ के लिए लाभ की इच्छा नहीं करने वाले, इंद्रियों में संयमित, भोजन में मिताहारी, समकारी, जागरूकता में तत्पर, अथक, प्रयासशील, ध्यान करने वाले, स्मृतिमान, अच्छे विचारों वाले, गतिमान, धैर्यवान, बुद्धिमान, कामनाओं में लालची नहीं, सावधान और समझदार होते हैं। यह, हे भगवान, व्यक्ति के शील और आचरण में अनुत्तर है।"
13. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप अनुशासन विधाओं के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। चार अनुशासन विधाएँ हैं:
1. भगवान किसी व्यक्ति को योनिशोमनसिकार (यथोचित ध्यान) से जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करके तीन संयोजनों (बंधनों) के क्षय से सोतापन्न होगा, अधोगति से मुक्त, निश्चित रूप से संबोधि की ओर अग्रसर।'
2. भगवान किसी व्यक्ति को जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करके तीन संयोजनों के क्षय से और राग, द्वेष, मोह के क्षीण होने से सकदागामी होगा, एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेगा।'
3. भगवान किसी व्यक्ति को जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करके पाँच निचले संयोजनों के क्षय से उपपत्तिक (स्वतः उत्पन्न) होगा, वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेगा, और उस लोक से वापस नहीं आएगा।'
4. भगवान किसी व्यक्ति को जानते हैं कि 'यह व्यक्ति मेरे उपदेश के अनुसार आचरण करके आसवों के क्षय से, बिना आसवों के चित्त की मुक्ति और प्रज्ञा की मुक्ति को इसी जीवन में स्वयं जानकर, साक्षात करके, प्राप्त करके उसमें विहार करेगा।'
यह, हे भगवान, अनुशासन विधाओं में अनुत्तर है।"
14. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप दूसरों की मुक्ति के ज्ञान के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। भगवान किसी व्यक्ति को योनिशोमनसिकार से जानते हैं कि:
1. 'यह व्यक्ति तीन संयोजनों के क्षय से सोतापन्न होगा, अधोगति से मुक्त, निश्चित रूप से संबोधि की ओर अग्रसर।'
2. 'यह व्यक्ति तीन संयोजनों के क्षय से और राग, द्वेष, मोह के क्षीण होने से सकदागामी होगा, एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेगा।'
3. 'यह व्यक्ति पाँच निचले संयोजनों के क्षय से उपपत्तिक होगा, वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेगा, और उस लोक से वापस नहीं आएगा।'
4. 'यह व्यक्ति आसवों के क्षय से, बिना आसवों के चित्त की मुक्ति और प्रज्ञा की मुक्ति को इसी जीवन में स्वयं जानकर, साक्षात करके, प्राप्त करके उसमें विहार करेगा।'
यह, हे भगवान, दूसरों की मुक्ति के ज्ञान में अनुत्तर है।"
15. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप शाश्वतवाद के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। तीन शाश्वतवाद हैं:
1. कुछ शमण या ब्राह्मण तप और समाधि के द्वारा अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करते हैं—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, दस जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाखों जन्म। वे कहते हैं: 'मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा भोजन करने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतने आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ।' वे कहते हैं: 'मैं अतीत को जानता हूँ कि विश्व संकुचित हुआ या विस्तारित हुआ। मैं भविष्य को जानता हूँ कि विश्व संकुचित होगा या विस्तारित होगा। आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, अटल। प्राणी संनादति हैं, संनादति हैं, च्युत होते हैं, उत्पन्न होते हैं, किन्तु शाश्वतता सदा बनी रहती है।' यह पहला शाश्वतवाद है।
2. कुछ शमण या ब्राह्मण उसी प्रकार अनेक संवट्ट-विवट्ट (सृष्टि और प्रलय) के चक्रों को स्मरण करते हैं और वही कहते हैं। यह दूसरा शाश्वतवाद है।
3. कुछ शमण या ब्राह्मण दस, बीस, तीस, चालीस संवट्ट-विवट्ट को स्मरण करते हैं और वही कहते हैं। यह तीसरा शाश्वतवाद है।
यह, हे भगवान, शाश्वतवाद में अनुत्तर है।"
16. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप पूर्वजन्म स्मरण के ज्ञान के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। कुछ शमण या ब्राह्मण समाधि के द्वारा अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करते हैं—एक जन्म, दो जन्म, लाखों जन्म, अनेक संवट्ट-विवट्ट चक्रों तक। वे कहते हैं: 'मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा भोजन करने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतने आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ।' कुछ देवताओं की आयु गणना या संख्याओं से नहीं जानी जा सकती, फिर भी वे अपने पूर्व के अस्तित्वों को स्मरण करते हैं, चाहे वह रूपी, अरूपी, सञ्ज्ञी, असञ्ज्ञी, या नेवसञ्ज्ञी-नासञ्ज्ञी हो। यह, हे भगवान, पूर्वजन्म स्मरण के ज्ञान में अनुत्तर है।"
17. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप प्राणियों के च्युति और उत्पत्ति के ज्ञान के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। कुछ शमण या ब्राह्मण दिव्य चक्षु से, जो मानव चक्षु से परे है, प्राणियों को च्युत और उत्पन्न होते देखते हैं—हीन, उत्कृष्ट, सुंदर, कुरूप, सुगति, दुगति में, उनके कर्मों के अनुसार। वे जानते हैं: 'ये प्राणी काय, वचन और मन के दुराचार से युक्त थे, आर्यों के निंदक, मिथ्या दृष्टि वाले, मिथ्या दृष्टि के कर्म करने वाले थे। वे शरीर के भेद के बाद दुखद गति, विनिपात, नरक में गए। किन्तु ये प्राणी काय, वचन और मन के सुचार से युक्त थे, आर्यों के अनिंदक, सम्यक दृष्टि वाले, सम्यक दृष्टि के कर्म करने वाले थे। वे शरीर के भेद के बाद सुगति, स्वर्ग में गए।' यह, हे भगवान, च्युति-उपपत्ति के ज्ञान में अनुत्तर है।"
18. "इसके अतिरिक्त, हे भगवान, यह अनुत्तर है कि आप सिद्धियों की विधियों के बारे में कैसे उपदेश देते हैं। दो प्रकार की सिद्धियाँ हैं:
1. सासव (आसवों से युक्त) और सउपधिक (उपधियों से युक्त) सिद्धि, जो 'अनार्य' कहलाती है। इसमें कुछ शमण या ब्राह्मण समाधि के द्वारा अनेक प्रकार की सिद्धियाँ प्राप्त करते हैं: एक होकर अनेक होना, अनेक होकर एक होना, प्रकट और अदृश्य होना, दीवारों, पहाड़ों से बिना रुकावट गुजरना, आकाश में चलना, जल में डूबना-उतरना, पृथ्वी पर चलना, आकाश में पंछी की तरह बैठना, चंद्रमा और सूर्य को स्पर्श करना, और ब्रह्मलोक तक शरीर से संनादना। यह सासव और अनार्य सिद्धि है।
2. अनासव (आसवों से मुक्त) और अनुपधिक (उपधियों से मुक्त) सिद्धि, जो 'आर्य' कहलाती है। इसमें एक भिक्षु यदि चाहे तो प्रतिकूल में अप्रतिकूल सञ्ज्ञा के साथ विहार करता है, अप्रतिकूल में प्रतिकूल सञ्ज्ञा के साथ विहार करता है, दोनों में अप्रतिकूल सञ्ज्ञा के साथ विहार करता है, दोनों में प्रतिकूल सञ्ज्ञा के साथ विहार करता है, या दोनों को त्यागकर उपेक्षक, सावधान और सम्पजान होकर विहार करता है। यह, हे भगवान, सिद्धियों में अनुत्तर है। भगवान इसे पूर्ण रूप से जानते हैं, और इसे पूर्ण रूप से जानने के बाद, इससे अधिक जानने योग्य कुछ नहीं है, जिसे जानकर कोई अन्य शमण या ब्राह्मण भगवान से सिद्धियों में अधिक ज्ञानी हो।"
19. "हे भगवान, जो कुछ भी एक श्रद्धावान कुलपुत्र, दृढ़ प्रयास करने वाला, बलवान, पुरुषार्थी, पराक्रमी और धैर्यवान व्यक्ति प्राप्त कर सकता है, वह आपने प्राप्त किया है। आप न तो कामनाओं के सुख में लिप्त हैं, जो हीन, सामान्य, अनार्य और अनर्थकारी है, और न ही आत्म-कष्ट के मार्ग में, जो दुखद, अनार्य और अनर्थकारी है। आप चार ध्यानों के स्वामी हैं, जो चेतसिक सुख और इस जीवन में सुखद विहार प्रदान करते हैं, और इन्हें इच्छानुसार, बिना कठिनाई के प्राप्त करते हैं।"
20. "हे भगवान, यदि मुझसे कोई पूछे: 'आयुष्मान सारिपुत्त, क्या अतीत में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान से सम्बोधि में अधिक ज्ञानी थे?' तो मैं कहूँगा: 'नहीं।'
यदि पूछे: 'क्या भविष्य में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान से सम्बोधि में अधिक ज्ञानी होंगे?' तो मैं कहूँगा: 'नहीं।'
यदि पूछे: 'क्या वर्तमान में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान से सम्बोधि में अधिक ज्ञानी है?' तो मैं कहूँगा: 'नहीं।'
यदि पूछे: 'क्या अतीत में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान के समान सम्बोधि में थे?' तो मैं कहूँगा: 'हाँ।'
यदि पूछे: 'क्या भविष्य में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान के समान सम्बोधि में होंगे?' तो मैं कहूँगा: 'हाँ।'
यदि पूछे: 'क्या वर्तमान में कोई शमण या ब्राह्मण भगवान के समान सम्बोधि में है?' तो मैं कहूँगा: 'नहीं।'
यदि पूछे: 'आयुष्मान सारिपुत्त, आप कुछ को स्वीकार करते हैं और कुछ को नहीं?' तो मैं उत्तर दूँगा: 'मैंने भगवान से प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया कि "अतीत में अर्हंत, सम्यक संबुद्ध मुझसे सम्बोधि में समान थे।" मैंने भगवान से प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया कि "भविष्य में अर्हंत, सम्यक संबुद्ध मुझसे सम्बोधि में समान होंगे।" मैंने भगवान से प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया कि "यह असंभव है कि एक ही विश्व में दो अर्हंत, सम्यक संबुद्ध एक साथ, एक के बाद एक, उत्पन्न हों। ऐसा नहीं हो सकता।"'
क्या, हे भगवान, इस प्रकार प्रश्न पूछे जाने पर और इस प्रकार उत्तर देने पर मैं आपकी कही बात को ठीक कहूँगा, आप पर मिथ्या आरोप नहीं लगाऊँगा, धर्म के अनुसार उत्तर दूँगा, और कोई सहधर्मी मेरे उत्तर को दोषपूर्ण नहीं ठहराएगा?"
भगवान ने कहा: "हाँ, सारिपुत्त, इस प्रकार प्रश्न पूछे जाने पर और इस प्रकार उत्तर देने पर तुम मेरी कही बात को ठीक कहोगे, मुझ पर मिथ्या आरोप नहीं लगाओगे, धर्म के अनुसार उत्तर दोगे, और कोई सहधर्मी तुम्हारे उत्तर को दोषपूर्ण नहीं ठहराएगा।"
आश्चर्य और अद्भुत
21. यह सुनकर आयुष्मान उदायी ने भगवान से कहा: "आश्चर्य है, हे भगवान, अद्भुत है, हे भगवान, तथागत की अल्पेच्छा, संतुष्टि और संयम। तथागत इतने महान सिद्धियों और शक्ति वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते! यदि, हे भगवान, अन्य तीर्थियों या परिव्राजकों को इनमें से एक भी धर्म प्राप्त होता, तो वे इसके आधार पर ही झंडा फहराते। आश्चर्य है, हे भगवान, अद्भुत है, तथागत की अल्पेच्छा, संतुष्टि और संयम।"
भगवान ने कहा: "देखो, उदायी, तथागत की अल्पेच्छा, संतुष्टि और संयम। तथागत इतने महान सिद्धियों और शक्ति वाले हैं, फिर भी वे स्वयं को प्रकट नहीं करते। यदि अन्य तीर्थियों या परिव्राजकों को इनमें से एक भी धर्म प्राप्त होता, तो वे इसके आधार पर ही झंडा फहराते।"
22. तब भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्त से कहा: "इसलिए, सारिपुत्त, तुम इस धर्मपर्याय को बार-बार भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं को सुनाओ। जिन मूर्ख व्यक्तियों को तथागत के प्रति संदेह या भ्रम होगा, वे इस धर्मपर्याय को सुनकर तथागत के प्रति अपने संदेह और भ्रम को त्याग देंगे।"
इस प्रकार आयुष्मान सारिपुत्त ने भगवान के सामने अपनी श्रद्धा व्यक्त की। इसलिए इस व्याख्यान का नाम सम्पसादनीय है।
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