1. मैंने ऐसा सुना – एक समय भगवान नातिका में गिंजकावसथ में ठहरे हुए थे। उस समय भगवान विभिन्न जनपदों में, जैसे काशी-कोसल, वज्जि-मल्ल, चेति-वंश, कुरु-पंचाल, और मज्झ-सूरसेन में, मृत परिचारकों (सेवकों) की उपपत्तियों (पुनर्जनन) के बारे में बता रहे थे कि "अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा, अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा।" नातिका के पचास से अधिक परिचारक, जो मृत हो चुके थे, पाँच निम्न बंधनों (ओरम्भागिय संयोजन) के क्षय होने के कारण उपपातिका (स्वर्ग में जन्म लेने वाले) हो गए, वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे और उस लोक से पुनर्जनन नहीं लेंगे। नब्बे से अधिक नातिका के परिचारक, जो मृत हो चुके थे, तीन बंधनों (तिण्णं संयोजनानं) के क्षय होने और राग, द्वेष, मोह की तनुता (कमजोरी) के कारण सकदागामी (एक बार लौटने वाले) बन गए, जो एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेंगे। पाँच सौ से अधिक नातिका के परिचारक, जो मृत हो चुके थे, तीन बंधनों के क्षय होने के कारण सोतापन्ना (प्रवाह में प्रवेश करने वाले) बन गए, जो अधोगति से मुक्त और बोधि की ओर नियत हैं।
2. नातिका के परिचारकों ने सुना कि भगवान विभिन्न जनपदों में मृत परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में बता रहे हैं, जैसे काशी-कोसल, वज्जि-मल्ल, चेति-वंश, कुरु-पंचाल, और मज्झ-सूरसेन में, कि "अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा, अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा।" नातिका के पचास से अधिक परिचारक पाँच निम्न बंधनों के क्षय होने के कारण उपपातिका हो गए, जो वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे और उस लोक से पुनर्जनन नहीं लेंगे। नब्बे से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय और राग, द्वेष, मोह की तनुता के कारण सकदागामी बन गए, जो एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेंगे। पाँच सौ से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय के कारण सोतापन्ना बन गए, जो अधोगति से मुक्त और बोधि की ओर नियत हैं। यह सुनकर नातिका के परिचारक प्रसन्न, आनंदित और हर्ष-उल्लास से भरे हुए थे, क्योंकि उन्होंने भगवान के प्रश्नों के उत्तर सुने।
3. आयस्मा आनंद ने सुना कि भगवान विभिन्न जनपदों में मृत परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में बता रहे हैं, जैसे काशी-कोसल, वज्जि-मल्ल, चेति-वंश, कुरु-पंचाल, और मज्झ-सूरसेन में, कि "अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा, अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा।" नातिका के पचास से अधिक परिचारक पाँच निम्न बंधनों के क्षय होने के कारण उपपातिका हो गए, जो वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे और उस लोक से पुनर्जनन नहीं लेंगे। नब्बे से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय और राग, द्वेष, मोह की तनुता के कारण सकदागामी बन गए, जो एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेंगे। पाँच सौ से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय के कारण सोतापन्ना बन गए, जो अधोगति से मुक्त और बोधि की ओर नियत हैं। यह सुनकर नातिका के परिचारक प्रसन्न, आनंदित और हर्ष-उल्लास से भरे हुए थे।
4. तब आयस्मा आनंद ने सोचा, "मगध के भी कई दीर्घकालिक परिचारक मृत हो चुके हैं। ऐसा लगता है कि अंग-मगध क्षेत्र उन मृत परिचारकों से खाली हो गया है। वे बुद्ध, धम्म, और संघ में श्रद्धावान थे, और शील में पूर्ण थे। उनके बारे में भगवान ने कुछ नहीं बताया। उनके लिए भी व्याकरण (उपपत्ति का ब्यौरा) देना उचित होगा, जिससे बहुत से लोग प्रसन्न हों और सुगति प्राप्त करें। मगध का राजा सेनिय बिम्बिसार भी एक धर्मी राजा था, जो ब्राह्मणों, गृहस्थों, नगरवासियों और ग्रामीणों के हित में कार्य करता था। लोग उसकी प्रशंसा करते हुए कहते हैं, 'ऐसे धर्मी राजा ने हमें सुख दिया और मृत्यु को प्राप्त हुआ। हम उसके शासन में सुखपूर्वक रहे।' वह भी बुद्ध, धम्म, और संघ में श्रद्धावान था, और शील में पूर्ण था। लोग कहते हैं कि मृत्यु के समय तक राजा सेनिय बिम्बिसार भगवान की प्रशंसा करता रहा। उसके बारे में भी भगवान ने कुछ नहीं बताया। उसके लिए भी व्याकरण देना उचित होगा, जिससे बहुत से लोग प्रसन्न हों और सुगति प्राप्त करें। भगवान की बोधि मगध में हुई थी। जहाँ भगवान की बोधि हुई, वहाँ मगध के परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में भगवान क्यों नहीं बताएँगे? यदि भगवान मगध के परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में नहीं बताएँगे, तो मगध के परिचारक दुखी होंगे। और यदि वे दुखी होंगे, तो भगवान उन्हें क्यों नहीं बताएँगे?"
5. यह सोचकर आयस्मा आनंद ने मगध के परिचारकों के बारे में एकांत में विचार किया। रात के अंतिम प्रहर में उठकर वे भगवान के पास गए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। बैठकर आयस्मा आनंद ने भगवान से कहा, "भंते, मैंने सुना कि भगवान विभिन्न जनपदों में मृत परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में बता रहे हैं, जैसे काशी-कोसल, वज्जि-मल्ल, चेति-वंश, कुरु-पंचाल, और मज्झ-सूरसेन में, कि 'अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा, अमुक व्यक्ति वहाँ जन्मा।' नातिका के पचास से अधिक परिचारक पाँच निम्न बंधनों के क्षय होने के कारण उपपातिका हो गए, जो वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे और उस लोक से पुनर्जनन नहीं लेंगे। नब्बे से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय और राग, द्वेष, मोह की तनुता के कारण सकदागामी बन गए, जो एक बार इस लोक में लौटकर दुख का अंत करेंगे। पाँच सौ से अधिक परिचारक तीन बंधनों के क्षय के कारण सोतापन्ना बन गए, जो अधोगति से मुक्त और बोधि की ओर नियत हैं। यह सुनकर नातिका के परिचारक प्रसन्न, आनंदित और हर्ष-उल्लास से भरे हुए थे। भंते, मगध के भी कई दीर्घकालिक परिचारक मृत हो चुके हैं। ऐसा लगता है कि अंग-मगध क्षेत्र उन मृत परिचारकों से खाली हो गया है। वे बुद्ध, धम्म, और संघ में श्रद्धावान थे, और शील में पूर्ण थे। उनके बारे में भगवान ने कुछ नहीं बताया। उनके लिए भी व्याकरण देना उचित होगा, जिससे बहुत से लोग प्रसन्न हों और सुगति प्राप्त करें। भंते, मगध का राजा सेनिय बिम्बिसार भी एक धर्मी राजा था, जो ब्राह्मणों, गृहस्थों, नगरवासियों और ग्रामीणों के हित में कार्य करता था। लोग उसकी प्रशंसा करते हुए कहते हैं, 'ऐसे धर्मी राजा ने हमें सुख दिया और मृत्यु को प्राप्त हुआ। हम उसके शासन में सुखपूर्वक रहे।' वह भी बुद्ध, धम्म, और संघ में श्रद्धावान था, और शील में पूर्ण था। लोग कहते हैं कि मृत्यु के समय तक राजा सेनिय बिम्बिसार भगवान की प्रशंसा करता रहा। उसके बारे में भी भगवान ने कुछ नहीं बताया। उसके लिए भी व्याकरण देना उचित होगा, जिससे बहुत से लोग प्रसन्न हों और सुगति प्राप्त करें। भंते, भगवान की बोधि मगध में हुई थी। जहाँ भगवान की बोधि हुई, वहाँ मगध के परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में भगवान क्यों नहीं बताएँगे? यदि भगवान मगध के परिचारकों की उपपत्तियों के बारे में नहीं बताएँगे, तो मगध के परिचारक दुखी होंगे। और यदि वे दुखी होंगे, तो भगवान उन्हें क्यों नहीं बताएँगे?" यह कहकर आयस्मा आनंद ने मगध के परिचारकों के बारे में भगवान के सामने चर्चा की, फिर उठकर भगवान को प्रणाम किया, परिक्रमा की और चले गए।
6. आयस्मा आनंद के चले जाने के बाद, भगवान ने सुबह वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर नातिका में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। भिक्षा प्राप्त कर, भोजन के बाद, पैर धोकर गिंजकावसथ में प्रवेश किया। मगध के परिचारकों के बारे में ध्यान देकर, मन लगाकर, पूर्ण चेतना के साथ विचार किया और नियत आसन पर बैठ गए, यह सोचकर, "मैं उनकी गति और परलोक को जानूँगा, कि वे किस गति को प्राप्त हुए हैं।" भगवान ने मगध के परिचारकों की गति और परलोक को देखा। फिर सायंकाल में ध्यान से उठकर, गिंजकावसथ से निकलकर विहार की छाया में नियत आसन पर बैठ गए।
7. तब आयस्मा आनंद भगवान के पास गए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। बैठकर आयस्मा आनंद ने भगवान से कहा, "भंते, भगवान का चेहरा शांत और चमकदार दिख रहा है, इंद्रियों की शुद्धता के कारण। निश्चय ही भगवान ने आज शांतिपूर्वक समय बिताया है।" भगवान ने कहा, "आनंद, जब तुमने मगध के परिचारकों के बारे में मुझसे चर्चा की और चले गए, तब मैंने नातिका में भिक्षा प्राप्त की, भोजन के बाद पैर धोकर गिंजकावसथ में प्रवेश किया। मगध के परिचारकों के बारे में ध्यान देकर, मन लगाकर, पूर्ण चेतना के साथ विचार किया और नियत आसन पर बैठ गया, यह सोचकर, 'मैं उनकी गति और परलोक को जानूँगा, कि वे किस गति को प्राप्त हुए हैं।' मैंने मगध के परिचारकों की गति और परलोक को देखा।"
8. "तब, आनंद, एक यक्ष ने अदृश्य रूप में आवाज दी, 'मैं जनवसभ हूँ, भगवान; मैं जनवसभ हूँ, सुगत।' आनंद, क्या तुमने पहले कभी जनवसभ नाम सुना है?" आनंद ने कहा, "भंते, मैंने पहले कभी जनवसभ नाम नहीं सुना। लेकिन, भंते, 'जनवसभ' नाम सुनकर मेरे रोंगटे खड़े हो गए। मेरे मन में यह विचार आया कि यह कोई साधारण यक्ष नहीं होगा, जिसका ऐसा नाम रखा गया है।" भगवान ने कहा, "आनंद, उस आवाज के बाद एक उज्ज्वल यक्ष मेरे सामने प्रकट हुआ। उसने दूसरी बार आवाज दी, 'मैं बिम्बिसार हूँ, भगवान; मैं बिम्बिसार हूँ, सुगत। यह सातवीं बार है, भंते, जब मैं वैश्रवण महाराज के साथ जन्मा हूँ। वहाँ से च्युत होकर मैं मानव राजा बनने में सक्षम हूँ।
यहाँ से सात, वहाँ से सात, कुल चौदह संसार।
मैं उन निवासों को जानता हूँ, जहाँ मैं पहले रहा।"
9. "दीर्घकाल तक, भंते, मैं अधोगति से मुक्त हूँ, यह मैं जानता हूँ, और मेरे मन में सकदागामी होने की आशा बनी हुई है।" भगवान ने कहा, "आश्चर्यजनक और अद्भुत है, आयस्मा जनवसभ यक्ष, कि तुम कहते हो, 'दीर्घकाल तक मैं अधोगति से मुक्त हूँ,' और 'मेरे मन में सकदागामी होने की आशा बनी हुई है।' तुमने यह उत्तम विशेष प्राप्ति कहाँ से जानी?" जनवसभ ने कहा, "भगवान, यह आपकी शिक्षा के सिवा और कहीं से नहीं; सुगत, यह आपकी शिक्षा के सिवा और कहीं से नहीं। जब से मैं भगवान में पूर्ण श्रद्धा के साथ समर्पित हुआ, तब से मैं अधोगति से मुक्त हूँ और मेरे मन में सकदागामी होने की आशा बनी हुई है। भंते, मैं वैश्रवण महाराज द्वारा विरूळ्हक महाराज के पास किसी कार्य के लिए भेजा गया था। रास्ते में मैंने भगवान को गिंजकावसथ में मगध के परिचारकों के बारे में ध्यान देते हुए, मन लगाकर, पूर्ण चेतना के साथ बैठे हुए देखा, यह सोचते हुए, 'मैं उनकी गति और परलोक को जानूँगा।' यह आश्चर्य की बात नहीं, भंते, कि वैश्रवण महाराज ने उस सभा में उनके बारे में बताया और मैंने इसे प्रत्यक्ष सुना। मेरे मन में विचार आया कि मैं भगवान से मिलूँगा और यह बात बताऊँगा। भंते, ये दो कारण हैं जिनके लिए मैं भगवान से मिलने आया।"
10. "भंते, पहले के दिनों में, पूर्णिमा की रात को उपोसथ के दिन, तावतिंस देवता सुधम्मा सभा में एकत्रित हुए थे। एक बड़ी दैवी सभा चारों ओर से घिरी हुई थी, और चारों महाराज चार दिशाओं में बैठे थे। पूर्व दिशा में धतरट्ठ महाराज पश्चिम की ओर मुख करके देवताओं के साथ बैठे थे; दक्षिण दिशा में विरूळ्हक महाराज उत्तर की ओर मुख करके बैठे थे; पश्चिम दिशा में विरूपक्ख महाराज पूर्व की ओर मुख करके बैठे थे; और उत्तर दिशा में वैश्रवण महाराज दक्षिण की ओर मुख करके बैठे थे। जब तावतिंस देवता सुधम्मा सभा में एकत्रित हुए, तब उनकी सीटें थीं; हमारे लिए बाद में सीटें थीं। भंते, जो देवता भगवान के ब्रह्मचर्य का पालन करके तावतिंस काय में नवजात हुए, वे अन्य देवताओं को रंग और यश में मात देते हैं। इससे तावतिंस देवता प्रसन्न, आनंदित और हर्ष-उल्लास से भरे हुए थे, यह कहते हुए, 'दैवी काय बढ़ रहे हैं, और असुर काय घट रहे हैं।' तब, भंते, सक्क, देवताओं का इंद्र, तावतिंस देवताओं की प्रसन्नता को देखकर इन गाथाओं के साथ उनकी प्रशंसा की:
'तावतिंस देवता और इंद्र सहित आनंदित हो रहे हैं,
तथागत को नमस्कार करते हुए, और धर्म की सुधम्मता को।
नए देवताओं को देखकर, जो रंग और यश में उत्तम हैं,
सुगत के ब्रह्मचर्य का पालन करके यहाँ आए।
वे अन्य देवताओं को रंग, यश और आयु में मात देते हैं,
भूरिप्रज्ञ के शिष्य यहाँ विशेष प्राप्ति के साथ आए।
इसे देखकर तावतिंस देवता और इंद्र सहित आनंदित हो रहे हैं,
तथागत को नमस्कार करते हुए, और धर्म की सुधम्मता को।'
इससे तावतिंस देवता और भी अधिक प्रसन्न, आनंदित और हर्ष-उल्लास से भरे हुए थे, यह कहते हुए, 'दैवी काय बढ़ रहे हैं, और असुर काय घट रहे हैं।' तब, भंते, तावतिंस देवता जिस उद्देश्य से सुधम्मा सभा में एकत्रित हुए थे, उस पर विचार-विमर्श किया। चारों महाराज उस उद्देश्य में वक्तव्य और निर्देशों के साथ शामिल थे, और अपनी-अपनी सीटों पर स्थिर रहे।
'वक्तव्यों और निर्देशों को स्वीकार कर,
महाराज शांत और प्रसन्न मन से अपनी सीटों पर स्थिर रहे।'
11. "तब, भंते, उत्तर दिशा में एक उज्ज्वल प्रकाश उत्पन्न हुआ, जो देवताओं की शक्ति को भी पार कर गया। तब सक्क, देवताओं का इंद्र, ने तावतिंस देवताओं से कहा, 'जैसा कि संकेत दिखाई दे रहे हैं, यह उज्ज्वल प्रकाश और आभा, यह ब्रह्मा के प्रकट होने का पूर्व संकेत है।'
'जैसा संकेत दिखाई दे रहे हैं, ब्रह्मा प्रकट होंगे,
ब्रह्मा का यह संकेत है, विशाल और महान आभा।'"
12. "भंते, तावतिंस देवता अपनी-अपनी सीटों पर बैठ गए, यह कहते हुए, 'हम इस आभा का परिणाम जानेंगे और इसे प्रत्यक्ष अनुभव करेंगे।' चारों महाराज भी अपनी सीटों पर बैठ गए, यह कहते हुए, 'हम इस आभा का परिणाम जानेंगे और इसे प्रत्यक्ष अनुभव करेंगे।' यह सुनकर तावतिंस देवता एकाग्रचित्त हो गए, यह कहते हुए, 'हम इस आभा का परिणाम जानेंगे और इसे प्रत्यक्ष अनुभव करेंगे।'
जब, भंते, ब्रह्मा सनंकुमार तावतिंस देवताओं के सामने प्रकट होते हैं, तो वे एक स्थूल रूप धारण करके प्रकट होते हैं। उनका स्वाभाविक रंग तावतिंस देवताओं की दृष्टि के लिए असहनीय है। जब ब्रह्मा सनंकुमार तावतिंस देवताओं के सामने प्रकट होते हैं, तो वे अन्य देवताओं को रंग और यश में मात देते हैं। जैसे, भंते, सोने की मूर्ति मानव मूर्ति को मात देती है, वैसे ही ब्रह्मा सनंकुमार तावतिंस देवताओं को रंग और यश में मात देते हैं। जब ब्रह्मा सनंकुमार तावतिंस देवताओं के सामने प्रकट होते हैं, तो कोई भी देवता उन्हें नमस्कार नहीं करता, न उठता है, न ही उन्हें आसन के लिए आमंत्रित करता है। सभी चुपचाप, हाथ जोड़कर, पालथी मारकर बैठते हैं, यह सोचते हुए, 'ब्रह्मा सनंकुमार जिस देवता के पालथी पर बैठना चाहेंगे, उस पर बैठेंगे।'
जिस देवता के पालथी पर ब्रह्मा सनंकुमार बैठते हैं, वह देवता उत्तम आनंद और हर्ष प्राप्त करता है। जैसे, भंते, नव-अभिषिक्त क्षत्रिय राजा को राज्य प्राप्त होने पर उत्तम आनंद और हर्ष मिलता है, वैसे ही जिस देवता के पालथी पर ब्रह्मा सनंकुमार बैठते हैं, वह उत्तम आनंद और हर्ष प्राप्त करता है। तब, भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने स्थूल रूप धारण किया, किशोर रूप में पंचशिख बनकर तावतिंस देवताओं के सामने प्रकट हुए। वे आकाश में उड़कर, अंतरिक्ष में पालथी मारकर बैठ गए। जैसे, भंते, एक बलवान पुरुष अच्छे बिछौने या समतल भूमि पर पालथी मारकर बैठता है, वैसे ही ब्रह्मा सनंकुमार आकाश में उड़कर, अंतरिक्ष में पालथी मारकर बैठ गए और तावतिंस देवताओं की प्रसन्नता को देखकर इन गाथाओं के साथ उनकी प्रशंसा की:
'तावतिंस देवता और इंद्र सहित आनंदित हो रहे हैं,
तथागत को नमस्कार करते हुए, और धर्म की सुधम्मता को।
नए देवताओं को देखकर, जो रंग और यश में उत्तम हैं,
सुगत के ब्रह्मचर्य का पालन करके यहाँ आए।
वे अन्य देवताओं को रंग, यश और आयु में मात देते हैं,
भूरिप्रज्ञ के शिष्य यहाँ विशेष प्राप्ति के साथ आए।
इसे देखकर तावतिंस देवता और इंद्र सहित आनंदित हो रहे हैं,
तथागत को नमस्कार करते हुए, और धर्म की सुधम्मता को।'
13. "भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने यह अर्थ कहा। जब ब्रह्मा सनंकुमार बोलते हैं, तो उनकी आवाज आठ गुणों से युक्त होती है: स्पष्ट, समझने योग्य, मधुर, सुनने योग्य, बिंदुयुक्त, अस्पष्ट नहीं, गंभीर और संनादति। वे अपनी सभा को अपनी आवाज से संबोधित करते हैं, लेकिन उनकी आवाज सभा के बाहर नहीं जाती। जिसकी ऐसी आठ गुणों वाली आवाज होती है, उसे 'ब्रह्मस्वर' कहा जाता है।
तब, भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने तैंतीस रूप धारण किए और तावतिंस देवताओं के प्रत्येक पालथी पर बैठकर उन्हें संबोधित किया, 'तावतिंस देवता क्या सोचते हैं, कि भगवान कितने लोगों के हित और सुख के लिए, लोक की करुणा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के लाभ, हित और सुख के लिए कार्यरत हैं। जो लोग बुद्ध, धम्म और संघ में शरण लेते हैं और शील में पूर्ण हैं, वे शरीर के भंग होने के बाद, मृत्यु के बाद, कुछ परनिम्मितवसवत्ती देवताओं के साथ, कुछ निम्मानरति देवताओं के साथ, कुछ तुसिता देवताओं के साथ, कुछ यामा देवताओं के साथ, कुछ तावतिंस देवताओं के साथ, और कुछ चातुमहाराजिक देवताओं के साथ जन्म लेते हैं। जो सबसे निम्न काय को पूर्ण करते हैं, वे गंधर्व काय को पूर्ण करते हैं।'"
14. "भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने यह अर्थ कहा। जब वे बोलते थे, तो देवता सोचते थे, 'यह जो मेरे पालथी पर बैठा है, वही अकेला बोल रहा है।'
जब एक बोलता है, सभी निर्मित रूप बोलते हैं।
जब एक चुप रहता है, सभी चुप रहते हैं।
तब तावतिंस देवता और इंद्र सहित सोचते हैं,
'यह जो मेरे पालथी पर बैठा है, वही अकेला बोल रहा है।'
तब, भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने अपने को एक रूप में संनादित किया और सक्क, देवताओं के इंद्र, के पालथी पर बैठकर तावतिंस देवताओं को संबोधित किया।
15. "तावतिंस देवता क्या सोचते हैं, कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, पूर्ण संबुद्ध हैं, ने चार इद्धिपादों को इद्धि की बहुतायत, शुद्धता और परिवर्तन के लिए अच्छी तरह से निर्धारित किया है। कौन से चार? यहाँ, भो, एक भिक्षु छंद-समाधि-प्रधान-सङ्खार-समन्नागत इद्धिपाद को विकसित करता है, वीर्य-समाधि-प्रधान-सङ्खार-समन्नागत इद्धिपाद को विकसित करता है, चित्त-समाधि-प्रधान-सङ्खार-समन्नागत इद्धिपाद को विकसित करता है, और वीमंसा-समाधि-प्रधान-सङ्खार-समन्नागत इद्धिपाद को विकसित करता है। ये चार इद्धिपाद भगवान द्वारा इद्धि की बहुतायत, शुद्धता और परिवर्तन के लिए निर्धारित किए गए हैं।
जो भी, भो, अतीत में समण या ब्राह्मण विभिन्न प्रकार की इद्धियों का अनुभव करते थे, वे सभी इन चार इद्धिपादों के विकसित और बहुतायत में होने के कारण थे। जो भी भविष्य में समण या ब्राह्मण विभिन्न प्रकार की इद्धियों का अनुभव करेंगे, वे सभी इन चार इद्धिपादों के विकसित और बहुतायत में होने के कारण होंगे। जो भी वर्तमान में समण या ब्राह्मण विभिन्न प्रकार की इद्धियों का अनुभव करते हैं, वे सभी इन चार इद्धिपादों के विकसित और बहुतायत में होने के कारण हैं। क्या तावतिंस देवता मेरी इस इद्धि शक्ति को देखते हैं?" "हाँ, महाब्रह्मा।" "मैं भी, भो, इन चार इद्धिपादों के विकसित और बहुतायत में होने के कारण इतना महान शक्तिशाली और प्रभावशाली हूँ।"
16. "तावतिंस देवता क्या सोचते हैं, कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, पूर्ण संबुद्ध हैं, ने सुख की प्राप्ति के लिए तीन ओकासाधिगमों को समझा है। कौन से तीन?
यहाँ, भो, कोई व्यक्ति कामनाओं और अकुशल धम्मों में लिप्त रहता है। बाद में वह अरिय धम्म सुनता है, योनिसो मनसिकार करता है, और धम्मानुधम्म का अभ्यास करता है। अरिय धम्म सुनने, योनिसो मनसिकार और धम्मानुधम्म के अभ्यास से वह कामनाओं और अकुशल धम्मों से असंनादित रहता है। इससे उसे सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। जैसे, भो, प्रसन्नता से हर्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही कामनाओं और अकुशल धम्मों से असंनादित होने से सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। यह भगवान द्वारा सुख की प्राप्ति के लिए पहला ओकासाधिगम है।
फिर, भो, किसी के स्थूल काय-सङ्खार, वची-सङ्खार, और चित्त-सङ्खार शांत नहीं होते। बाद में वह अरिय धम्म सुनता है, योनिसो मनसिकार करता है, और धम्मानुधम्म का अभ्यास करता है। इससे उसके स्थूल काय-सङ्खार, वची-सङ्खार, और चित्त-सङ्खार शांत हो जाते हैं। इनके शांत होने से सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। जैसे, भो, प्रसन्नता से हर्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही स्थूल सङ्खारों के शांत होने से सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। यह भगवान द्वारा सुख की प्राप्ति के लिए दूसरा ओकासाधिगम है।
फिर, भो, कोई व्यक्ति 'यह कुशल है' या 'यह अकुशल है' को यथार्थ रूप में नहीं जानता। वह 'यह दोषपूर्ण है, यह निर्दोष है, यह सेवन योग्य है, यह सेवन अयोग्य है, यह हीन है, यह उत्तम है, यह काले-सफेद का समकक्ष है' को यथार्थ रूप में नहीं जानता। बाद में वह अरिय धम्म सुनता है, योनिसो मनसिकार करता है, और धम्मानुधम्म का अभ्यास करता है। इससे वह 'यह कुशल है' और 'यह अकुशल है' को यथार्थ रूप में जानता है। वह 'यह दोषपूर्ण है, यह निर्दोष है, यह सेवन योग्य है, यह सेवन अयोग्य है, यह हीन है, यह उत्तम है, यह काले-सफेद का समकक्ष है' को यथार्थ रूप में जानता है। इस प्रकार जानने और देखने से उसकी अज्ञानता नष्ट होती है, और ज्ञान उत्पन्न होता है। अज्ञानता के नष्ट होने और ज्ञान के उत्पन्न होने से सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। जैसे, भो, प्रसन्नता से हर्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही अज्ञानता के नष्ट होने और ज्ञान के उत्पन्न होने से सुख उत्पन्न होता है, और सुख से अधिक हर्ष। यह भगवान द्वारा सुख की प्राप्ति के लिए तीसरा ओकासाधिगम है।
ये तीन ओकासाधिगम भगवान द्वारा सुख की प्राप्ति के लिए समझे गए हैं।"
17. "तावतिंस देवता क्या सोचते हैं, कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, पूर्ण संबुद्ध हैं, ने कुशल की प्राप्ति के लिए चार सतिपट्ठानों को अच्छी तरह से निर्धारित किया है। कौन से चार? यहाँ, भो, एक भिक्षु आत्मा में काय के प्रति कायानुपस्सी रहता है, उत्साही, सचेत, स्मृतिमान, और लोभ-दुख को दूर करके। आत्मा में कायानुपस्सी रहते हुए वह वहाँ सम्यक् समाधि और सम्यक् शांति प्राप्त करता है। वहाँ सम्यक् समाधि और सम्यक् शांति प्राप्त करने पर वह परकाय में ज्ञान-दर्शन उत्पन्न करता है। वह आत्मा में वेदनाओं के प्रति वेदनानुपस्सी रहता है… परवेदनाओं में ज्ञान-दर्शन उत्पन्न करता है। वह आत्मा में चित्त के प्रति चित्तानुपस्सी रहता है… परचित्त में ज्ञान-दर्शन उत्पन्न करता है। वह आत्मा में धम्मों के प्रति धम्मानुपस्सी रहता है, उत्साही, सचेत, स्मृतिमान, और लोभ-दुख को दूर करके। धम्मानुपस्सी रहते हुए वह वहाँ सम्यक् समाधि और सम्यक् शांति प्राप्त करता है। वहाँ सम्यक् समाधि और सम्यक् शांति प्राप्त करने पर वह परधम्मों में ज्ञान-दर्शन उत्पन्न करता है। ये चार सतिपट्ठान भगवान द्वारा कुशल की प्राप्ति के लिए निर्धारित किए गए हैं।"
18. "तावतिंस देवता क्या सोचते हैं, कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, पूर्ण संबुद्ध हैं, ने सम्यक् समाधि की पूर्णता और परिपूर्णता के लिए सात समाधि सहायकों को अच्छी तरह से निर्धारित किया है। कौन से सात? सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाणी, सम्यक् कर्म, सम्यक् आजीव, सम्यक् प्रयास, और सम्यक् स्मृति। इन सात अंगों से युक्त चित्त की एकाग्रता को समाधि कहा जाता है, जो उपनिषद और परिक्खार सहित है। सम्यक् दृष्टि से सम्यक् संकल्प उत्पन्न होता है, सम्यक् संकल्प से सम्यक् वाणी, सम्यक् वाणी से सम्यक् कर्म, सम्यक् कर्म से सम्यक् आजीव, सम्यक् आजीव से सम्यक् प्रयास, सम्यक् प्रयास से सम्यक् स्मृति, सम्यक् स्मृति से सम्यक् समाधि, सम्यक् समाधि से सम्यक् ज्ञान, और सम्यक् ज्ञान से सम्यक् विमुक्ति उत्पन्न होती है। जो कोई सत्य कहेगा, वह कहेगा, 'भगवान द्वारा धर्म अच्छी तरह से कहा गया है, जो प्रत्यक्ष, कालातीत, आमंत्रण करने योग्य, प्रेरणादायक, और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है, अमरता के द्वार खुले हुए हैं।' यह सत्य ही कहेगा। क्योंकि भगवान द्वारा धर्म अच्छी तरह से कहा गया है, जो प्रत्यक्ष, कालातीत, आमंत्रण करने योग्य, प्रेरणादायक, और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है, अमरता के द्वार खुले हुए हैं।
जो लोग बुद्ध, धम्म, और संघ में पूर्ण श्रद्धा के साथ युक्त हैं, और अरिय प्रिय शीलों से युक्त हैं, और जो मगध के चौबीस लाख से अधिक उपपातिका परिचारक तीन बंधनों के क्षय के कारण सोतापन्ना बन गए, जो अधोगति से मुक्त और बोधि की ओर नियत हैं। यहाँ कुछ सकदागामी भी हैं।
इस अन्य पुण्यभागी प्रजा को मैं गिन नहीं सकता,
मिथ्या वचन के भय से।"
19. "भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने यह अर्थ कहा। जब वे बोल रहे थे, तब वैश्रवण महाराज के मन में यह विचार उठा, 'आश्चर्यजनक और अद्भुत है कि ऐसा उत्तम शिक्षक, ऐसा उत्तम धर्म प्रचार, और ऐसी उत्तम विशेष प्राप्तियाँ प्रकट हुई हैं।' तब, भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने वैश्रवण महाराज के मन के विचार को जानकर उनसे कहा, 'वैश्रवण महाराज क्या सोचते हैं? अतीत में भी ऐसा उत्तम शिक्षक था, ऐसा उत्तम धर्म प्रचार था, और ऐसी उत्तम विशेष प्राप्तियाँ प्रकट हुई थीं। भविष्य में भी ऐसा उत्तम शिक्षक होगा, ऐसा उत्तम धर्म प्रचार होगा, और ऐसी उत्तम विशेष प्राप्तियाँ प्रकट होंगी।'"
20. "भंते, ब्रह्मा सनंकुमार ने तावतिंस देवताओं से यह अर्थ कहा। वैश्रवण महाराज ने ब्रह्मा सनंकुमार के इस कथन को अपनी सभा में प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया। जनवसभ यक्ष ने वैश्रवण महाराज के इस कथन को अपनी सभा में प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया, और भगवान को बताया। भगवान ने जनवसभ यक्ष से यह प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया, और अपनी विशेष ज्ञान से आयस्मा आनंद को बताया। आयस्मा आनंद ने भगवान से यह प्रत्यक्ष सुना और स्वीकार किया, और भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों, और उपासिकाओं को बताया। इस प्रकार यह ब्रह्मचर्य समृद्ध, फलता-फूलता, विस्तृत, बहुतों तक पहुँचने वाला, और देवताओं और मनुष्यों द्वारा सुप्रकाशित है।"
