3. महापरिनिब्बानसुत्त

 अजातशत्रु का वज्जियों पर आक्रमण का इरादा

1. मैंने इस प्रकार सुना – एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर निवास कर रहे थे। उस समय मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र वज्जियों पर आक्रमण करने की इच्छा रखता था। उसने कहा – “मैं इन वज्जियों को, जो इतने शक्तिशाली और प्रभावशाली हैं, नष्ट कर दूंगा, विनाश कर दूंगा, और उन्हें संकट और विपत्ति में डाल दूंगा।”

2. तब मगध के राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने वस्सकार ब्राह्मण, जो मगध का महामंत्री था, को बुलाकर कहा – “ब्राह्मण, तुम भगवान के पास जाओ, उनके चरणों में मेरे नाम से सिर झुकाकर प्रणाम करो और उनकी कुशलता, स्वस्थता, हल्कापन, बल और सुखद निवास के बारे में पूछो – ‘भंते, मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र आपके चरणों में सिर झुकाकर प्रणाम करता है और आपकी कुशलता, स्वस्थता, हल्कापन, बल और सुखद निवास के बारे में पूछता है।’ फिर यह कहो – ‘भंते, मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र वज्जियों पर आक्रमण करना चाहता है। वह कहता है – “मैं इन वज्जियों को, जो इतने शक्तिशाली और प्रभावशाली हैं, नष्ट कर दूंगा, विनाश कर दूंगा, और उन्हें संकट और विपत्ति में डाल दूंगा।”’ भगवान जो उत्तर दें, उसे ध्यानपूर्वक सुनकर मुझे बताना। क्योंकि तथागत कभी असत्य नहीं बोलते।”

वस्सकार ब्राह्मण का भगवान के पास जाना

3. “ठीक है, महाराज,” यह कहकर वस्सकार ब्राह्मण, मगध का महामंत्री, राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र की आज्ञा मानकर उत्तम रथों को तैयार करवाया, एक उत्तम रथ पर सवार हुआ और उत्तम रथों के साथ राजगृह से गृध्रकूट पर्वत की ओर प्रस्थान किया। जहां तक रथ जा सकता था, वहां तक रथ से गया, फिर रथ से उतरकर पैदल ही भगवान के पास गया। भगवान के पास पहुंचकर उन्होंने उनके साथ अभिवादन और सौहार्दपूर्ण बातचीत की। बातचीत के बाद वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए वस्सकार ब्राह्मण ने भगवान से कहा – “श्रीमान गोतम, मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र आपके चरणों में सिर झुकाकर प्रणाम करता है और आपकी कुशलता, स्वस्थता, हल्कापन, बल और सुखद निवास के बारे में पूछता है। श्रीमान गोतम, मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र वज्जियों पर आक्रमण करना चाहता है। वह कहता है – ‘मैं इन वज्जियों को, जो इतने शक्तिशाली और प्रभावशाली हैं, नष्ट कर दूंगा, विनाश कर दूंगा, और उन्हें संकट और विपत्ति में डाल दूंगा।’”

वज्जियों के अपरिहानीय धर्म

4. उस समय आनंद भगवान के पीछे खड़े होकर उन्हें पंखा झल रहे थे। तब भगवान ने आनंद से कहा – “आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी नियमित रूप से सभाएं करते हैं और सभाओं में बहुत भाग लेते हैं?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी नियमित रूप से सभाएं करते हैं और सभाओं में बहुत भाग लेते हैं।’”  

“आनंद, जब तक वज्जी नियमित रूप से सभाएं करते रहेंगे और सभाओं में बहुत भाग लेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी एकजुट होकर सभाएं करते हैं, एकजुट होकर उठते हैं, और एकजुट होकर वज्जियों के कार्य करते हैं?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी एकजुट होकर सभाएं करते हैं, एकजुट होकर उठते हैं, और एकजुट होकर वज्जियों के कार्य करते हैं।’”

  

“आनंद, जब तक वज्जी एकजुट होकर सभाएं करते रहेंगे, एकजुट होकर उठते रहेंगे, और एकजुट होकर वज्जियों के कार्य करते रहेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी नया नियम नहीं बनाते, पुराने नियमों को नहीं तोड़ते, और प्राचीन वज्जी धर्मों का पालन करते हैं?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी नया नियम नहीं बनाते, पुराने नियमों को नहीं तोड़ते, और प्राचीन वज्जी धर्मों का पालन करते हैं।’”  

“आनंद, जब तक वज्जी नया नियम नहीं बनाएंगे, पुराने नियमों को नहीं तोड़ेंगे, और प्राचीन वज्जी धर्मों का पालन करते रहेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी अपने वयोवृद्ध वज्जियों का सम्मान करते हैं, उन्हें आदर देते हैं, उनकी बात मानते हैं और उनकी पूजा करते हैं?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी अपने वयोवृद्ध वज्जियों का सम्मान करते हैं, उन्हें आदर देते हैं, उनकी बात मानते हैं और उनकी पूजा करते हैं।’”  

“आनंद, जब तक वज्जी अपने वयोवृद्ध वज्जियों का सम्मान करते रहेंगे, उन्हें आदर देते रहेंगे, उनकी बात मानते रहेंगे और उनकी पूजा करते रहेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी कुलवंश की स्त्रियों और कन्याओं को बलपूर्वक नहीं रखते?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी कुलवंश की स्त्रियों और कन्याओं को बलपूर्वक नहीं रखते।’”  

“आनंद, जब तक वज्जी कुलवंश की स्त्रियों और कन्याओं को बलपूर्वक नहीं रखेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जी अपने आंतरिक और बाहरी चैत्यों का सम्मान करते हैं, उन्हें आदर देते हैं, उनकी पूजा करते हैं, और उनके लिए पहले से दी गई धार्मिक बलि को कम नहीं करते?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जी अपने आंतरिक और बाहरी चैत्यों का सम्मान करते हैं, उन्हें आदर देते हैं, उनकी पूजा करते हैं, और उनके लिए पहले से दी गई धार्मिक बलि को कम नहीं करते।’”  

“आनंद, जब तक वज्जी अपने आंतरिक और बाहरी चैत्यों का सम्मान करते रहेंगे, उन्हें आदर देते रहेंगे, उनकी पूजा करते रहेंगे, और उनके लिए पहले से दी गई धार्मिक बलि को कम नहीं करेंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“आनंद, क्या तुमने सुना है कि वज्जियों ने अर्हंतों के लिए धार्मिक रक्षा और सुरक्षा का अच्छा प्रबंध किया है, ताकि जो अर्हंत अभी नहीं आए हैं, वे उनके क्षेत्र में आएं, और जो आए हैं, वे वहां सुखपूर्वक रहें?”  

“हां, भंते, मैंने सुना है – ‘वज्जियों ने अर्हंतों के लिए धार्मिक रक्षा और सुरक्षा का अच्छा प्रबंध किया है, ताकि जो अर्हंत अभी नहीं आए हैं, वे उनके क्षेत्र में आएं, और जो आए हैं, वे वहां सुखपूर्वक रहें।’”  

“आनंद, जब तक वज्जियों ने अर्हंतों के लिए धार्मिक रक्षा और सुरक्षा का अच्छा प्रबंध किया रहेगा, ताकि जो अर्हंत अभी नहीं आए हैं, वे उनके क्षेत्र में आएं, और जो आए हैं, वे वहां सुखपूर्वक रहें, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

5. तब भगवान ने वस्सकार ब्राह्मण, मगध के महामंत्री, से कहा – “ब्राह्मण, एक बार मैं वैशाली में सारंदद चैत्य पर रह रहा था। वहां मैंने वज्जियों को ये सात अपरिहानीय धर्म सिखाए। ब्राह्मण, जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म वज्जियों में बने रहेंगे और वज्जी इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक वज्जियों की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

यह सुनकर वस्सकार ब्राह्मण ने भगवान से कहा – “श्रीमान गोतम, यदि वज्जी केवल एक अपरिहानीय धर्म से भी युक्त हों, तो उनकी उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की। फिर सात अपरिहानीय धर्मों की तो बात ही क्या! श्रीमान गोतम, मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र युद्ध के द्वारा वज्जियों पर विजय नहीं प्राप्त कर सकता, सिवाय छल-कपट या उनके बीच फूट डालने के। अब, श्रीमान गोतम, हमें आज्ञा दें, हमारे पास बहुत काम और बहुत कुछ करने को है।”  

“ब्राह्मण, जब तुम्हें उचित लगे, तब जाओ,” भगवान ने कहा। तब वस्सकार ब्राह्मण, मगध का महामंत्री, भगवान के कथन की प्रशंसा और अनुमोदन करके अपने स्थान से उठकर चला गया।  

भिक्षुओं के अपरिहानीय धर्म

6. वस्सकार ब्राह्मण के चले जाने के बाद, भगवान ने आनंद से कहा – “आनंद, जितने भिक्षु राजगृह के आसपास रहते हैं, उन सभी को सभागार में एकत्र करो।”  

“ठीक है, भंते,” यह कहकर आनंद ने भगवान की आज्ञा मानकर राजगृह के आसपास रहने वाले सभी भिक्षुओं को सभागार में एकत्र किया और भगवान के पास जाकर उन्हें अभिवादन करके एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर आनंद ने भगवान से कहा – “भंते, भिक्षु संघ एकत्र हो गया है, अब आप जो उचित समझें।”  

तब भगवान अपने स्थान से उठकर सभागार गए और वहां नियत आसन पर बैठ गए। बैठकर उन्होंने भिक्षुओं से कहा – “भिक्षुओ, मैं तुम्हें सात अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूंगा।”  

“ठीक है, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा –  

“जब तक भिक्षु नियमित रूप से सभाएं करते रहेंगे और सभाओं में बहुत भाग लेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु एकजुट होकर सभाएं करते रहेंगे, एकजुट होकर उठते रहेंगे, और एकजुट होकर संघ के कार्य करते रहेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु नया नियम नहीं बनाएंगे, पुराने नियमों को नहीं तोड़ेंगे, और निर्धारित प्रशिक्षण नियमों का पालन करते रहेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु उन भिक्षुओं का सम्मान करते रहेंगे, जो वयोवृद्ध, दीर्घकाल से संन्यासी, संघ के पिता और संघ के नेता हैं, उनकी बात मानते रहेंगे और उनकी पूजा करते रहेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु पुनर्जनन की ओर ले जाने वाली तृष्णा के वश में नहीं जाएंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु वन्य स्थानों में निवास करने की इच्छा रखेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु स्वयं स्मृति स्थापित करते रहेंगे – ‘ऐसे में सज्जन सहब्रह्मचारी हमारे पास आएंगे और आए हुए सज्जन सहब्रह्मचारी यहां सुखपूर्वक रहेंगे,’ तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

7. “भिक्षुओ, मैं तुम्हें और सात अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूंगा।”  

“ठीक है, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा –  

“जब तक भिक्षु कार्यों में रमने वाले, कार्यों में रत, और कार्यों में लिप्त नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु बातचीत में रमने वाले, बातचीत में रत, और बातचीत में लिप्त नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु नींद में रमने वाले, नींद में रत, और नींद में लिप्त नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु संगति में रमने वाले, संगति में रत, और संगति में लिप्त नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु दुष्ट इच्छाओं के वश में नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु दुष्ट मित्रों, दुष्ट सहायकों, और दुष्ट साथियों के साथ नहीं होंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु छोटी-मोटी सिद्धियों पर संतुष्ट होकर रुक नहीं जाएंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

8. “भिक्षुओ, मैं तुम्हें और सात अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा… जब तक भिक्षु श्रद्धावान रहेंगे… लज्जाशील रहेंगे… भयभीत रहेंगे… बहुश्रुत रहेंगे… उत्साही रहेंगे… स्मृतिमान रहेंगे… प्रज्ञावान रहेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की। जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

9. “भिक्षुओ, मैं तुम्हें और सात अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूंगा।”  

“ठीक है, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा –  

“जब तक भिक्षु स्मृतिसम्बोज्झङ्ग (स्मृति बोध्यंग) का विकास करेंगे… धर्मविचयसम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे… वीर्यसम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे… प्रीतिसम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे… प्रशान्तिसम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे… समाधिसम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे… उपेक्षासम्बोज्झङ्ग का विकास करेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

10. “भिक्षुओ, मैं तुम्हें और सात अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूंगा।”  

“ठीक है, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा –  

“जब तक भिक्षु अनित्यसञ्ञा (अनित्य संज्ञा) का विकास करेंगे… अनात्मसञ्ञा का विकास करेंगे… असुभसञ्ञा का विकास करेंगे… आदीनवसञ्ञा का विकास करेंगे… पहानसञ्ञा का विकास करेंगे… विरागसञ्ञा का विकास करेंगे… निरोधसञ्ञा का विकास करेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक ये सात अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन सात अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

11. “भिक्षुओ, मैं तुम्हें छह अपरिहानीय धर्म सिखाऊंगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूंगा।”  

“ठीक है, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने कहा –  

“जब तक भिक्षु सहब्रह्मचारियों के प्रति मैत्रीपूर्ण शारीरिक कर्म करेंगे, चाहे खुले में हो या गुप्त में, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु सहब्रह्मचारियों के प्रति मैत्रीपूर्ण वाणी कर्म करेंगे… मैत्रीपूर्ण मानसिक कर्म करेंगे, चाहे खुले में हो या गुप्त में, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु धार्मिक और धर्म से प्राप्त लाभ, चाहे वह केवल पात्र में प्राप्त भोजन ही हो, उसे शीलवान सहब्रह्मचारियों के साथ बांटकर और सामान्य रूप से उपयोग करेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु उन शीलों का पालन करेंगे जो अखंड, छिद्ररहित, दागरहित, स्वतंत्र, बुद्धिमानों द्वारा प्रशंसित, अस्पर्शित और समाधि की ओर ले जाने वाले हैं, और सहब्रह्मचारियों के साथ खुले में और गुप्त में समान रूप से इन शीलों का पालन करेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक भिक्षु उस दृष्टि का पालन करेंगे जो आर्य और मुक्ति की ओर ले जाने वाली है, जो करने वाले को दुख के अंत की ओर ले जाती है, और सहब्रह्मचारियों के साथ खुले में और गुप्त में इस दृष्टि में समान रूप से रहेंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

“जब तक ये छह अपरिहानीय धर्म भिक्षुओं में बने रहेंगे और भिक्षु इन छह अपरिहानीय धर्मों में दिखाई देंगे, तब तक भिक्षुओं की उन्नति की उम्मीद है, न कि ह्रास की।”  

राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर रहते हुए भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”  

12. तब भगवान ने राजगृह में यथासंभव समय बिताने के बाद आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम अम्बलट्ठिका की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ अम्बलट्ठिका पहुंचे। वहां भगवान अम्बलट्ठिका में राजगृहक में रहने लगे। वहां भी भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”  

13. तब भगवान ने अम्बलट्ठिका में यथासंभव समय बिताने के बाद आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम नालंदा की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ नालंदा पहुंचे और वहां पावारिक आम्रवन में रहने लगे।  

शारिपुत्र का सिंहनाद

14. तब आयस्मा शारिपुत्र भगवान के पास गए, उन्हें अभिवादन करके एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए शारिपुत्र ने भगवान से कहा – “भंते, मुझे भगवान में ऐसा विश्वास है कि न तो पहले कभी हुआ, न भविष्य में होगा, और न ही अब कोई ऐसा श्रमण या ब्राह्मण है जो भगवान से सम्बोधि में अधिक जानकार हो।”  

“शारिपुत्र, तुमने बहुत ऊंची और दृढ़ बात कही, एक निश्चित बयान दिया और सिंहनाद किया – ‘मुझे भगवान में ऐसा विश्वास है कि न तो पहले कभी हुआ, न भविष्य में होगा, और न ही अब कोई ऐसा श्रमण या ब्राह्मण है जो भगवान से सम्बोधि में अधिक जानकार हो।’  

“शारिपुत्र, क्या तुमने अतीत के उन सभी अर्हंत सम्यक सम्बुद्धों को मन से मन को जान लिया कि ‘उन भगवानों का ऐसा शील था, ऐसा धर्म था, ऐसी प्रज्ञा थी, ऐसा जीवन था, ऐसी मुक्ति थी’?”  

“नहीं, भंते।”  

“शारिपुत्र, क्या तुमने भविष्य के उन सभी अर्हंत सम्यक सम्बुद्धों को मन से मन को जान लिया कि ‘उन भगवानों का ऐसा शील होगा, ऐसा धर्म होगा, ऐसी प्रज्ञा होगी, ऐसा जीवन होगा, ऐसी मुक्ति होगी’?”  

“नहीं, भंते।”  

“शारिपुत्र, क्या तुमने मुझे, जो अभी अर्हंत सम्यक सम्बुद्ध हूं, मन से मन को जान लिया कि ‘भगवान का ऐसा शील है, ऐसा धर्म है, ऐसी प्रज्ञा है, ऐसा जीवन है, ऐसी मुक्ति है’?”  

“नहीं, भंते।”  

“शारिपुत्र, तो तुममें अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हंत सम्यक सम्बुद्धों के मन को जानने की शक्ति नहीं है। फिर तुमने यह ऊंची और दृढ़ बात, यह निश्चित बयान, यह सिंहनाद क्यों किया – ‘मुझे भगवान में ऐसा विश्वास है कि न तो पहले कभी हुआ, न भविष्य में होगा, और न ही अब कोई ऐसा श्रमण या ब्राह्मण है जो भगवान से सम्बोधि में अधिक जानकार हो’?”  

15. “भंते, मेरे पास अतीत, भविष्य और वर्तमान के अर्हंत सम्यक सम्बुद्धों के मन को जानने की शक्ति नहीं है, लेकिन मुझे धर्म का अनुसरण करने का ज्ञान प्राप्त है। जैसे, भंते, किसी राजा का सीमांत नगर हो, जिसमें मजबूत प्राचीर, मजबूत दीवारें और तोरण हों, और केवल एक ही द्वार हो। वहां एक पंडित, बुद्धिमान और चतुर द्वारपाल हो, जो अज्ञात लोगों को रोकता हो और परिचित लोगों को प्रवेश देता हो। वह उस नगर के चारों ओर घूमते हुए न तो कोई दीवार का जोड़ देखता हो, न कोई छिद्र, और न ही बिल्ली के निकलने जितना भी स्थान। उसे यह विश्वास होता है कि ‘जो भी बड़े जीव इस नगर में प्रवेश करते हैं या निकलते हैं, वे सभी इसी द्वार से प्रवेश करते हैं या निकलते हैं।’ उसी प्रकार, भंते, मुझे धर्म का अनुसरण करने का ज्ञान प्राप्त है – ‘जो अतीत में अर्हंत सम्यक सम्बुद्ध थे, उन्होंने पांच निवारणों को त्यागकर, जो मन के विकार हैं और प्रज्ञा को कमजोर करते हैं, चार स्मृत्युपस्थानों में मन को स्थापित करके, सात बोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक सम्बोधि प्राप्त की। जो भविष्य में अर्हंत सम्यक सम्बुद्ध होंगे, वे भी पांच निवारणों को त्यागकर, जो मन के विकार हैं और प्रज्ञा को कमजोर करते हैं, चार स्मृत्युपस्थानों में मन को स्थापित करके, सात बोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक सम्बोधि प्राप्त करेंगे। और भंते, आप, जो अभी अर्हंत सम्यक सम्बुद्ध हैं, आपने भी पांच निवारणों को त्यागकर, जो मन के विकार हैं और प्रज्ञा को कमजोर करते हैं, चार स्मृत्युपस्थानों में मन को स्थापित करके, सात बोध्यंगों को यथार्थ रूप से विकसित करके अनुत्तर सम्यक सम्बोधि प्राप्त की है।’”  

16. नालंदा में पावारिक आम्रवन में रहते हुए भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”  

दुराचार के दोष

17. तब भगवान ने नालंदा में यथासंभव समय बिताने के बाद आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम पाटलिग्राम की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ पाटलिग्राम पहुंचे। पाटलिग्राम के उपासकों ने सुना कि “भगवान पाटलिग्राम पहुंच गए हैं।” तब पाटलिग्राम के उपासक भगवान के पास गए, उन्हें अभिवादन करके एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए पाटलिग्राम के उपासकों ने भगवान से कहा – “भंते, कृपया भगवान हमारे अतिथिशाला में निवास स्वीकार करें।” भगवान ने मौन रहकर सहमति दी। तब पाटलिग्राम के उपासकों ने भगवान की सहमति जानकर अपने स्थान से उठे, भगवान को अभिवादन करके, परिक्रमा करके, अतिथिशाला की ओर गए। वहां पहुंचकर उन्होंने अतिथिशाला को पूरी तरह से सजाया, आसन तैयार किए, जल का घड़ा रखा, तेल का दीपक जलाया, और फिर भगवान के पास जाकर उन्हें अभिवादन करके एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर पाटलिग्राम के उपासकों ने भगवान से कहा – “भंते, अतिथिशाला पूरी तरह से सजाई गई है, आसन तैयार हैं, जल का घड़ा रखा गया है, तेल का दीपक जलाया गया है; अब आप जो उचित समझें।”

  

तब भगवान ने सायंकाल के समय वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, भिक्षु संघ के साथ अतिथिशाला की ओर गए। वहां पहुंचकर उन्होंने अपने पैर धोए, अतिथिशाला में प्रवेश किया और मध्य के खंभे के पास पूर्व की ओर मुख करके बैठ गए। भिक्षु संघ ने भी पैर धोकर अतिथिशाला में प्रवेश किया और पश्चिम की दीवार के पास पूर्व की ओर मुख करके भगवान को सामने रखकर बैठ गए। पाटलिग्राम के उपासकों ने भी पैर धोकर अतिथिशाला में प्रवेश किया और पूर्व की दीवार के पास पश्चिम की ओर मुख करके भगवान को सामने रखकर बैठ गए।  

18. तब भगवान ने पाटलिग्राम के उपासकों से कहा – “गृहस्थों, दुराचार और शील के हनन के पांच दोष हैं। वे कौन से पांच हैं?  

यहां, गृहस्थों, दुराचारी और शील से च्युत व्यक्ति लापरवाही के कारण अपनी संपत्ति का बड़ा नुकसान झेलता है। यह दुराचार और शील के हनन का पहला दोष है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, दुराचारी और शील से च्युत व्यक्ति की बदनामी फैलती है। यह दुराचार और शील के हनन का दूसरा दोष है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, दुराचारी और शील से च्युत व्यक्ति जब किसी सभा में जाता है – चाहे वह क्षत्रियों की सभा हो, ब्राह्मणों की सभा हो, गृहस्थों की सभा हो, या श्रमणों की सभा हो – वह बिना आत्मविश्वास के, संकुचित होकर जाता है। यह दुराचार और शील के हनन का तीसरा दोष है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, दुराचारी और शील से च्युत व्यक्ति भ्रमित अवस्था में मृत्यु को प्राप्त करता है। यह दुराचार और शील के हनन का चौथा दोष है। 

“इसके अलावा, गृहस्थों, दुराचारी और शील से च्युत व्यक्ति शरीर के भंग होने के बाद, मृत्यु के बाद, दुखद गति, बुरे लोक, नरक में जन्म लेता है। यह दुराचार और शील के हनन का पांचवां दोष है।  

ये, गृहस्थों, दुराचार और शील के हनन के पांच दोष हैं।  

शीलवान के लाभ

19. “गृहस्थों, शीलवान और शील की सम्पन्नता के पांच लाभ हैं। वे कौन से पांच हैं?  

यहां, गृहस्थों, शीलवान और शील से सम्पन्न व्यक्ति सावधानी के कारण बड़ी संपत्ति प्राप्त करता है। यह शीलवान और शील की सम्पन्नता का पहला लाभ है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, शीलवान और शील से सम्पन्न व्यक्ति की अच्छी ख्याति फैलती है। यह शीलवान और शील की सम्पन्नता का दूसरा लाभ है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, शीलवान और शील से सम्पन्न व्यक्ति जब किसी सभा में जाता है – चाहे वह क्षत्रियों की सभा हो, ब्राह्मणों की सभा हो, गृहस्थों की सभा हो, या श्रमणों की सभा हो – वह आत्मविश्वास के साथ, बिना संकुचित हुए जाता है। यह शीलवान और शील की सम्पन्नता का तीसरा लाभ है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, शीलवान और शील से सम्पन्न व्यक्ति बिना भ्रम के मृत्यु को प्राप्त करता है। यह शीलवान और शील की सम्पन्नता का चौथा लाभ है।  

“इसके अलावा, गृहस्थों, शीलवान और शील से सम्पन्न व्यक्ति शरीर के भंग होने के बाद, मृत्यु के बाद, सुखद गति, स्वर्ग लोक में जन्म लेता है। यह शीलवान और शील की सम्पन्नता का पांचवां लाभ है।  

ये, गृहस्थों, शीलवान और शील की सम्पन्नता के पांच लाभ हैं।”  

20. तब भगवान ने पाटलिग्राम के उपासकों को रात तक धर्म-कथा सुनाकर, उन्हें प्रेरित करके, उत्साहित करके, और प्रसन्न करके विदा किया – “गृहस्थों, रात बहुत हो चुकी है, अब तुम जब उचित समझो।”  

“ठीक है, भंते,” यह कहकर पाटलिग्राम के उपासकों ने भगवान को उत्तर दिया, अपने स्थान से उठे, भगवान को अभिवादन करके, परिक्रमा करके चले गए। तब भगवान ने पाटलिग्राम के उपासकों के चले जाने के बाद खाली अतिथिशाला में प्रवेश किया।  

पाटलिपुत्र नगर का निर्माण

21. उस समय सुनिध और वस्सकार, मगध के महामंत्री, वज्जियों को रोकने के लिए पाटलिग्राम में नगर का निर्माण कर रहे थे। उस समय अनेक देवताएं हजारों की संख्या में पाटलिग्राम में स्थान ग्रहण कर रही थीं। जहां महान शक्तिशाली देवताएं स्थान ग्रहण करती थीं, वहां बड़े राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते थे। जहां मध्यम देवताएं स्थान ग्रहण करती थीं, वहां मध्यम राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते थे। जहां निम्न देवताएं स्थान ग्रहण करती थीं, वहां निम्न राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते थे। भगवान ने अपनी दिव्य दृष्टि से, जो शुद्ध और मानव से परे थी, उन हजारों देवताओं को पाटलिग्राम में स्थान ग्रहण करते हुए देखा। तब भगवान ने रात के अंतिम प्रहर में उठकर आनंद से कहा – “आनंद, पाटलिग्राम में नगर कौन बना रहा है?”  

“भंते, सुनिध और वस्सकार, मगध के महामंत्री, वज्जियों को रोकने के लिए पाटलिग्राम में नगर बना रहे हैं।” 

 

“आनंद, यह ऐसा है जैसे सुनिध और वस्सकार, मगध के महामंत्री, तैंतीस देवताओं के साथ सलाह करके पाटलिग्राम में नगर बना रहे हों। आनंद, मैंने अपनी दिव्य दृष्टि से, जो शुद्ध और मानव से परे है, अनेक देवताओं को हजारों की संख्या में पाटलिग्राम में स्थान ग्रहण करते हुए देखा। आनंद, जहां महान शक्तिशाली देवताएं स्थान ग्रहण करती हैं, वहां बड़े राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते हैं। जहां मध्यम देवताएं स्थान ग्रहण करती हैं, वहां मध्यम राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते हैं। जहां निम्न देवताएं स्थान ग्रहण करती हैं, वहां निम्न राजाओं और राजमहामंत्रियों के मन निवास बनाने की ओर आकर्षित होते हैं। आनंद, जहां तक आर्य क्षेत्र और व्यापार मार्ग है, यह पाटलिपुत्र नामक सर्वश्रेष्ठ नगर होगा, जो समृद्धि का केंद्र होगा। आनंद, पाटलिपुत्र को तीन खतरे होंगे – अग्नि से, जल से, या आपसी फूट से।” 

 

22. तब सुनिध और वस्सकार, मगध के महामंत्री, भगवान के पास गए, उनके साथ अभिवादन और सौहार्दपूर्ण बातचीत की, और एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर सुनिध और वस्सकार ने भगवान से कहा – “श्रीमान गोतम, कृपया आज भिक्षु संघ के साथ हमारे यहां भोजन स्वीकार करें।” भगवान ने मौन रहकर सहमति दी। तब सुनिध और वस्सकार ने भगवान की सहमति जानकर अपने निवास पर गए, वहां उत्तम खाद्य और भोज्य तैयार करवाया, और भगवान को समय की सूचना दी – “श्रीमान गोतम, समय हो गया, भोजन तैयार है।”  

तब भगवान ने प्रभात के समय वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, भिक्षु संघ के साथ सुनिध और वस्सकार के निवास पर गए और वहां नियत आसन पर बैठ गए। तब सुनिध और वस्सकार ने बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को अपने हाथों से उत्तम खाद्य और भोज्य परोसकर तृप्त किया। जब भगवान ने भोजन समाप्त कर लिया और अपने पात्र से हाथ हटा लिया, तब सुनिध और वस्सकार ने एक निम्न आसन लेकर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए सुनिध और वस्सकार को भगवान ने इन गाथाओं के साथ अनुमोदन किया –  

“जिस स्थान पर बुद्धिमान व्यक्ति निवास करता है,  

वहां शीलवान ब्रह्मचारियों को भोजन कराकर,  

वह उन देवताओं को दक्षिणा अर्पित करता है। 

 

पूजित देवताएं उसकी पूजा करती हैं,  

सम्मानित देवताएं उसे सम्मान देती हैं। 

 

इसलिए वे उस पर कृपा करती हैं,  

जैसे माता अपने पुत्र पर कृपा करती है। 

 

देवताओं द्वारा कृपापात्र व्यक्ति  

सदा शुभ दृश्य देखता है।”  

तब भगवान ने सुनिध और वस्सकार को इन गाथाओं के साथ अनुमोदन करके अपने स्थान से उठकर चले गए।

  

23. उस समय सुनिध और वस्सकार, मगध के महामंत्री, भगवान के पीछे-पीछे चल रहे थे, यह कहते हुए – “जिस द्वार से आज श्रमण गोतम निकलेंगे, वह गोतमद्वार कहलाएगा। जिस घाट से वे गंगा नदी को पार करेंगे, वह गोतमतीर्थ कहलाएगा।” तब भगवान जिस द्वार से निकले, वह गोतमद्वार कहलाया। फिर भगवान गंगा नदी की ओर गए। उस समय गंगा नदी पूर्ण जल से भरी थी, किनारे तक थी, और कौए के पीने योग्य थी। कुछ लोग नाव की तलाश कर रहे थे, कुछ लोग बेड़ा ढूंढ रहे थे, कुछ लोग बांस बांध रहे थे, ताकि एक किनारे से दूसरे किनारे तक जा सकें। तब भगवान ने, जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई भुजा को फैलाता है या फैली हुई भुजा को मुड़ता है, वैसे ही गंगा के इस किनारे से अदृश्य होकर उस किनारे पर भिक्षु संघ के साथ प्रकट हुए। भगवान ने उन लोगों को देखा जो नाव, बेड़ा या बांस बांधकर एक किनारे से दूसरे किनारे जाने की इच्छा रखते थे। तब भगवान ने इस अवसर पर यह उदान उच्चारा –  

“जो लोग समुद्र और सरोवर को,  

पुल बनाकर और दलदल हटाकर पार करते हैं,  

वे बांस बांधते हैं,  

परंतु बुद्धिमान लोग पहले ही पार हो चुके हैं।”  

प्रथम भाणवार

आर्य सत्य की चर्चा

24. तब भगवान ने आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम कोटिग्राम की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ कोटिग्राम पहुंचे और वहां रहने लगे। वहां भगवान ने भिक्षुओं से कहा –  

“भिक्षुओ, चार आर्य सत्यों के न समझने और न भेदने के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संसार में भटकते रहे। वे चार कौन से हैं?  

भिक्षुओ, दुख के आर्य सत्य के न समझने और न भेदने के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संसार में भटकते रहे। 

दुख के समुदय के आर्य सत्य के न समझने और न भेदने के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संसार में भटकते रहे।

  

दुख के निरोध के आर्य सत्य के न समझने और न भेदने के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संसार में भटकते रहे।

दुख के निरोध की ओर ले जाने वाली मध्यम प्रतिपदा के आर्य सत्य के न समझने और न भेदने के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संसार में भटकते रहे।  

भिक्षुओ, अब दुख का आर्य सत्य समझ लिया गया है और भेद लिया गया है, दुख के समुदय का आर्य सत्य समझ लिया गया है और भेद लिया गया है, दुख के निरोध का आर्य सत्य समझ लिया गया है और भेद लिया गया है, दुख के निरोध की ओर ले जाने वाली मध्यम प्रतिपदा का आर्य सत्य समझ लिया गया है और भेद लिया गया है। भव की तृष्णा नष्ट हो गई है, भव की नायिका समाप्त हो गई है, अब पुनर्जनन नहीं है।” 

 

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत ने, जो शिक्षक हैं, आगे यह कहा –  

“चार आर्य सत्यों को यथार्थ रूप से न देखने के कारण,  

हम लंबे समय तक विभिन्न जन्मों में संसार में भटकते रहे।  

अब ये सत्य देख लिए गए हैं, भव की नायिका उखाड़ दी गई है।  

दुख का मूल नष्ट हो गया है, अब पुनर्जनन नहीं है।”  

कोटिग्राम में रहते हुए भी भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”  

अनावत्ति धर्म और सम्बोधि की ओर अग्रसर

25. तब भगवान ने कोटिग्राम में यथासंभव समय बिताने के बाद आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम नातिक की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ नातिक पहुंचे और वहां गिञ्जकावसथ में रहने लगे। तब आयस्मा आनंद भगवान के पास गए, उन्हें अभिवादन करके एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आनंद ने भगवान से कहा – “भंते, नातिक में साळ्ह नामक भिक्षु की मृत्यु हो गई, उनकी गति क्या है, उनका परलोक क्या है? नंदा नामक भिक्षुणी की नातिक में मृत्यु हो गई, उनकी गति क्या है, उनका परलोक क्या है? सुदत्त नामक उपासक की नातिक में मृत्यु हो गई, उनकी गति क्या है, उनका परलोक क्या है? सुजाता नामक उपासिका की नातिक में मृत्यु हो गई, उनकी गति क्या है, उनका परलोक क्या है? कुक्कुट नामक उपासक… काळिम्ब… निकट… कटिस्सह… तुट्ठ… सन्तुट्ठ… भद्द… सुभद्द नामक उपासक की नातिक में मृत्यु हो गई, उनकी गति क्या है, उनका परलोक क्या है?”  

26. “आनंद, साळ्ह भिक्षु ने आसवों का क्षय करके अनासव चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जीवन में स्वयं जानकर, साक्षात करके प्राप्त किया और उसमें रहा। 

 

आनंद, नंदा भिक्षुणी ने पांच निम्न संयोजनों का क्षय करके उपपत्ति प्राप्त की, वह वहां परिनिर्वाण को प्राप्त होगी और उस लोक से वापस नहीं आएगी।  

आनंद, सुदत्त उपासक ने तीन संयोजनों का क्षय करके, राग, दोष और मोह की तनुता करके सकदागामी बन गया, वह एक बार इस लोक में आकर दुख का अंत करेगा।  

आनंद, सुजाता उपासिका ने तीन संयोजनों का क्षय करके सोतापन्न बन गई, वह विनाश से सुरक्षित है और सम्बोधि की ओर निश्चित है।  

आनंद, कुक्कुट उपासक… काळिम्ब उपासक… निकट उपासक… कटिस्सह उपासक… तुट्ठ उपासक… सन्तुट्ठ उपासक… भद्द उपासक… सुभद्द उपासक ने पांच निम्न संयोजनों का क्षय करके उपपत्ति प्राप्त की, वे वहां परिनिर्वाण को प्राप्त होंगे और उस लोक से वापस नहीं आएंगे।  

आनंद, नातिक में पचास से अधिक उपासकों की मृत्यु हो गई, जिन्होंने पांच निम्न संयोजनों का क्षय करके उपपत्ति प्राप्त की, वे वहां परिनिर्वाण को प्राप्त होंगे और उस लोक से वापस नहीं आएंगे।  

आनंद, नब्बे से अधिक उपासकों की मृत्यु हो गई, जिन्होंने तीन संयोजनों का क्षय करके, राग, दोष और मोह की तनुता करके सकदागामी बन गए, वे एक बार इस लोक में आकर दुख का अंत करेंगे। 

 

आनंद, पांच सौ से अधिक उपासकों की मृत्यु हो गई, जिन्होंने तीन संयोजनों का क्षय करके सोतापन्न बन गए, वे विनाश से सुरक्षित हैं और सम्बोधि की ओर निश्चित हैं।”  

धर्म का दर्पण

27. “आनंद, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि मनुष्य के रूप में जन्मा व्यक्ति मृत्यु को प्राप्त करता है। हर बार मृत्यु होने पर तुम तथागत के पास आकर यह प्रश्न पूछोगे, तो यह तथागत के लिए परेशानी होगी। इसलिए, आनंद, मैं तुम्हें धर्म का दर्पण नामक धर्म-पर्याय सिखाऊंगा, जिसके द्वारा युक्त आर्य शिष्य, यदि चाहे, तो स्वयं अपने बारे में कह सकता है – ‘मेरे लिए नरक, तिरच्छान योनि, प्रेतलोक, और दुखद गति, विनाश समाप्त हो गया है; मैं सोतापन्न हूं, विनाश से सुरक्षित हूं, और सम्बोधि की ओर निश्चित हूं।’”  

28. “आनंद, वह धर्म का दर्पण नामक धर्म-पर्याय क्या है, जिसके द्वारा युक्त आर्य शिष्य, यदि चाहे, तो स्वयं अपने बारे में कह सकता है – ‘मेरे लिए नरक, तिरच्छान योनि, प्रेतलोक, और दुखद गति, विनाश समाप्त हो गया है; मैं सोतापन्न हूं, विनाश से सुरक्षित हूं, और सम्बोधि की ओर निश्चित हूं’?” 

 

“यहां, आनंद, आर्य शिष्य बुद्ध में अटूट विश्वास से युक्त होता है – ‘यह भगवान अर्हंत हैं, सम्यक सम्बुद्ध हैं, विज्ञान और आचरण में सम्पन्न हैं, सुगत हैं, विश्व को जानने वाले हैं, पुरुषों के दमनीय नेता हैं, देवताओं और मनुष्यों के शिक्षक हैं, बुद्ध हैं, भगवान हैं।’  

“वह धर्म में अटूट विश्वास से युक्त होता है – ‘भगवान द्वारा अच्छी तरह से कहा गया धर्म प्रत्यक्ष है, कालातीत है, आओ और देखो की प्रकृति वाला है, आत्मसात करने योग्य है, और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।’  

“वह संघ में अटूट विश्वास से युक्त होता है – ‘भगवान का शिष्य संघ सुप्रतिपन्न है, उजुप्रतिपन्न है, न्यायप्रतिपन्न है, सामीचिप्रतिपन्न है, अर्थात् चार पुरुष युगल और आठ पुरुष व्यक्ति, यह भगवान का शिष्य संघ आहुनीय है, पाहुनीय है, दक्षिणीय है, अंजलिकरणीय है, और विश्व का अनुत्तर पुण्यक्षेत्र है।’  

“वह उन शीलों से युक्त होता है जो आर्यप्रिय हैं, अखंड हैं, छिद्ररहित हैं, दागरहित हैं, स्वतंत्र हैं, बुद्धिमानों द्वारा प्रशंसित हैं, अस्पर्शित हैं, और समाधि की ओर ले जाने वाले हैं।  

“यह, आनंद, वह धर्म का दर्पण नामक धर्म-पर्याय है, जिसके द्वारा युक्त आर्य शिष्य, यदि चाहे, तो स्वयं अपने बारे में कह सकता है – ‘मेरे लिए नरक, तिरच्छान योनि, प्रेतलोक, और दुखद गति, विनाश समाप्त हो गया है; मैं सोतापन्न हूं, विनाश से सुरक्षित हूं, और सम्बोधि की ओर निश्चित हूं।’”  

नातिक में गिञ्जकावसथ में रहते हुए भी भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”  

29. तब भगवान ने नातिक में यथासंभव समय बिताने के बाद आनंद से कहा – “आनंद, चलो, हम वैशाली की ओर जाएंगे।”  

“ठीक है, भंते,” आनंद ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान बड़े भिक्षु संघ के साथ वैशाली पहुंचे और वहां अम्बपाली के आम्रवन में रहने लगे। वहां भगवान ने भिक्षुओं से कहा –  

“भिक्षुओ, भिक्षु को स्मृति और सम्प्रज्ञान के साथ रहना चाहिए, यही हमारी शिक्षा है। भिक्षुओ, भिक्षु स्मृतिमान कैसे होता है? यहां, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सम्प्रज्ञानी, स्मृतिमान, और संसार में अभिज्झा और दोमनस्य को दूर करके। वह वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता हुआ रहता है… चित्त में चित्त का अवलोकन करता हुआ रहता है… धर्मों में धर्मों का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सम्प्रज्ञानी, स्मृतिमान, और संसार में अभिज्झा और दोमनस्य को दूर करके। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु स्मृतिमान होता है। 

 

“भिक्षुओ, भिक्षु सम्प्रज्ञानी कैसे होता है? यहां, भिक्षु आगे बढ़ते समय, पीछे हटते समय सम्प्रज्ञानी होता है, देखते समय, चारों ओर देखते समय सम्प्रज्ञानी होता है, झुकते समय, फैलाते समय सम्प्रज्ञानी होता है, संघाटि, पात्र और चीवर धारण करते समय सम्प्रज्ञानी होता है, खाते, पीते, चबाते, स्वाद लेते समय सम्प्रज्ञानी होता है, मल-मूत्र त्यागते समय सम्प्रज्ञानी होता है, चलते, खड़े रहते, बैठते, सोते, जागते, बोलते, मौन रहते समय सम्प्रज्ञानी होता है। इस प्रकार, भिक्षुओ, भिक्षु सम्प्रज्ञानी होता है। भिक्षुओ, भिक्षु को स्मृति और सम्प्रज्ञान के साथ रहना चाहिए, यही हमारी शिक्षा है।”  

अम्बपाली गणिका

30. अम्बपाली गणिका ने सुना कि “भगवान वैशाली पहुंच गए हैं और मेरे आम्रवन में रह रहे हैं।” तब अम्बपाली गणिका ने उत्तम रथ तैयार करवाए, एक उत्तम रथ पर सवार हुई, और उत्तम रथों के साथ वैशाली से अपने आम्रवन की ओर प्रस्थान किया। जहां तक रथ जा सकता था, वहां तक रथ से गई, फिर रथ से उतरकर पैदल ही भगवान के पास गई। भगवान के पास पहुंचकर उसने उन्हें अभिवादन किया और एक ओर बैठ गई। एक ओर बैठी हुई अम्बपाली गणिका को भगवान ने धर्म-कथा सुनाकर, प्रेरित करके, उत्साहित करके, और प्रसन्न किया। तब अम्बपाली गणिका ने भगवान से कहा – “भंते, कृपया भगवान कल भिक्षु संघ के साथ मेरे यहां भोजन स्वीकार करें।” भगवान ने मौन रहकर सहमति दी। तब अम्बपाली गणिका ने भगवान की सहमति जानकर अपने स्थान से उठी, भगवान को अभिवादन करके, परिक्रमा करके चली गई।  

वैशाली के लिच्छवियों ने सुना कि “भगवान वैशाली पहुंच गए हैं और अम्बपाली के आम्रवन में रह रहे हैं।” तब लिच्छवियों ने उत्तम रथ तैयार करवाए, उत्तम रथों पर सवार हुए, और उत्तम रथों के साथ वैशाली से निकले। कुछ लिच्छवी नीले रंग के थे, नीले वस्त्र और नीले आभूषण पहने हुए; कुछ लिच्छवी पीले रंग के थे, पीले वस्त्र और पीले आभूषण पहने हुए; कुछ लिच्छवी लाल रंग के थे, लाल वस्त्र और लाल आभूषण पहने हुए; कुछ लिच्छवी श्वेत रंग के थे, श्वेत वस्त्र और श्वेत आभूषण पहने हुए। तब अम्बपाली गणिका ने युवा लिच्छवियों के रथों को अपने रथों के पहियों से, धुरों से, और युगों से टकराकर पीछे कर दिया। तब लिच्छवियों ने अम्बपाली गणिका से कहा – “अम्बपाली, तुम युवा लिच्छवियों के रथों को अपने रथों के पहियों से, धुरों से, और युगों से क्यों टकरा रही हो?” 

 

“मेरे स्वामियों, ऐसा इसलिए क्योंकि मैंने भगवान को कल भिक्षु संघ के साथ भोजन के लिए निमंत्रित किया है।” 

 

“अम्बपाली, यह भोजन हमें एक लाख मुद्राओं के लिए दे दो।”  

“मेरे स्वामियों, यदि आप मुझे वैशाली और उसके आसपास का क्षेत्र दे दें, तो भी मैं यह भोजन नहीं दूंगी।” 

 

तब लिच्छवियों ने उंगलियां चटकाईं – “हम अम्बपाली से हार गए, हम अम्बपाली से हार गए!”  

तब लिच्छवी अम्बपाली के आम्रवन की ओर गए। भगवान ने दूर से ही लिच्छवियों को आते हुए देखा। उन्हें देखकर भगवान ने भिक्षुओं से कहा – “भिक्षुओ, जिन भिक्षुओं ने तैंतीस देवताओं को पहले नहीं देखा, वे लिच्छवी सभा को देखें, लिच्छवी सभा को निहारें, लिच्छवी सभा को तैंतीस देवताओं के समान समझें।” तब लिच्छवियों ने जहां तक रथ जा सकता था, वहां तक रथ से गए, फिर रथ से उतरकर पैदल ही भगवान के पास गए। भगवान के पास पहुंचकर उन्होंने उन्हें अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए लिच्छवियों को भगवान ने धर्म-कथा सुनाकर, प्रेरित करके, उत्साहित करके, और प्रसन्न किया। तब लिच्छवियों ने भगवान से कहा – “भंते, कृपया भगवान कल भिक्षु संघ के साथ हमारे यहां भोजन स्वीकार करें।”  

तब भगवान ने लिच्छवियों से कहा – “लिच्छवियो, मैंने कल के लिए अम्बपाली गणिका के यहां भोजन स्वीकार कर लिया है।”  

तब लिच्छवियों ने उंगलियां चटकाईं – “हम अम्बपाली से हार गए, हम अम्बपाली से हार गए!” तब लिच्छवियों ने भगवान के कथन की प्रशंसा और अनुमोदन करके अपने स्थान से उठे, भगवान को अभिवादन करके, परिक्रमा करके चले गए।  

31. तब अम्बपाली गणिका ने उस रात के बीतने के बाद अपने आम्रवन में उत्तम खाद्य और भोज्य तैयार करवाया और भगवान को समय की सूचना दी – “भंते, समय हो गया, भोजन तैयार है।” तब भगवान ने प्रभात के समय वस्त्र पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, भिक्षु संघ के साथ अम्बपाली गणिका के निवास पर गए और वहां नियत आसन पर बैठ गए। तब अम्बपाली गणिका ने बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को अपने हाथों से उत्तम खाद्य और भोज्य परोसकर तृप्त किया। जब भगवान ने भोजन समाप्त कर लिया और अपने पात्र से हाथ हटा लिया, तब अम्बपाली गणिका ने एक निम्न आसन लेकर एक ओर बैठ गई। एक ओर बैठी हुई अम्बपाली गणिका ने भगवान से कहा – “भंते, मैं यह आम्रवन बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को दान करती हूं।” भगवान ने आम्रवन स्वीकार किया। तब भगवान ने अम्बपाली गणिका को धर्म-कथा सुनाकर, प्रेरित करके, उत्साहित करके, और प्रसन्न करके अपने स्थान से उठकर चले गए।  

वैशाली में अम्बपाली के आम्रवन में रहते हुए भी भगवान ने भिक्षुओं को अधिकतर यही धर्म-कथा सुनाई – “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा बहुत फलदायी और बहुत लाभकारी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूरी तरह से कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है।”

वेळुवगाम में वर्षावास

32. फिर भगवान ने अम्बपालिवन में यथेच्छ विचरण करने के बाद, आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “चलो, आनंद, हम वेळुवगाम की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का अनुसरण किया। तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ वेळुवगाम पहुँचे। वहाँ भगवान वेळुवगाम में ठहरे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, तुम लोग वैशाली के आसपास अपने मित्रों, परिचितों और सहयोगियों के साथ वर्षावास करो। मैं यहाँ वेळुवगाम में ही वर्षावास करूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए वैशाली के आसपास अपने मित्रों, परिचितों और सहयोगियों के साथ वर्षावास किया। और भगवान वहीँ वेळुवगाम में वर्षावास करने लगे।

33. वर्षावास के दौरान भगवान को एक गंभीर रोग हो गया, जिसमें तीव्र और प्राणघातक वेदनाएँ होने लगीं। भगवान ने सजग और सचेत रहते हुए, बिना विचलित हुए, उन वेदनाओं को सहन किया। तब भगवान ने सोचा, “यह उचित नहीं कि मैं अपने सेवकों को बिना सूचित किए और भिक्षुसंघ से बिना परामर्श किए परिनिर्वाण प्राप्त कर लूँ। क्यों न मैं इस रोग को बलपूर्वक दबाकर, जीवन-संस्कार को स्थिर करके जीवन धारण करूँ?” तब भगवान ने उस रोग को बलपूर्वक दबाया और जीवन-संस्कार को स्थिर करके जीवन धारण किया। इसके बाद भगवान का वह रोग शांत हो गया। रोग से उबरने के बाद, भगवान विहार से बाहर निकले और विहार के पीछे छाया में रखे गए आसन पर बैठ गए। तब आयस्मान आनंद भगवान के पास आए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, मैंने भगवान को स्वस्थ देखा; भंते, मैंने भगवान को सहनशील देखा। फिर भी, भंते, मेरे शरीर में मधुरता-सी उत्पन्न हो गई। भगवान के रोग के कारण मेरी दिशाएँ स्पष्ट नहीं हो रही थीं, और धम्म भी मेरे मन में नहीं समा रहे थे। फिर भी, भंते, मुझे कुछ सांत्वना थी कि ‘भगवान तब तक परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करेंगे, जब तक भिक्षुसंघ को संबोधित करके कुछ न कह दें।’”

34. “आनंद, क्या भिक्षुसंघ मुझसे कुछ अपेक्षा करता है? आनंद, मैंने धम्म को पूर्णतः और स्पष्ट रूप से सिखाया है, बिना कुछ छिपाए। आनंद, तथागत के पास धम्म के बारे में कोई ‘गुरु-मुष्टि’ (छिपा हुआ ज्ञान) नहीं है। यदि, आनंद, कोई यह सोचे, ‘मैं भिक्षुसंघ का नेतृत्व करूँगा’ या ‘भिक्षुसंघ मेरे निर्देश पर निर्भर है,’ तो वह भिक्षुसंघ को संबोधित करके कुछ कहेगा। लेकिन, आनंद, तथागत ऐसा नहीं सोचता कि ‘मैं भिक्षुसंघ का नेतृत्व करूँगा’ या ‘भिक्षुसंघ मेरे निर्देश पर निर्भर है।’ फिर, आनंद, तथागत भिक्षुसंघ को संबोधित करके क्या कहेगा? आनंद, मैं अब वृद्ध हो गया हूँ, बूढ़ा हो गया हूँ, आयु में बहुत आगे बढ़ गया हूँ, और मेरी आयु अस्सी वर्ष की हो गई है। आनंद, जैसे एक पुराना रथ रस्सियों के सहारे चलता है, वैसे ही तथागत का शरीर भी रस्सियों के सहारे चल रहा है। आनंद, जब तथागत सभी चिह्नों पर ध्यान न देकर, कुछ वेदनाओं के निरोध के साथ, अचिह्न चित्त-समाधि में प्रवेश करता है और उसमें रहता है, तब, आनंद, तथागत का शरीर अधिक सुखी होता है। इसलिए, आनंद, तुम स्वयं अपने दीपक बनो, स्वयं अपनी शरण बनो, दूसरों की शरण मत लो; धम्म को अपना दीपक बनाओ, धम्म को अपनी शरण बनाओ, दूसरों की शरण मत लो। और, आनंद, भिक्षु कैसे स्वयं अपना दीपक बनता है, स्वयं अपनी शरण बनता है, दूसरों की शरण नहीं लेता; धम्म को अपना दीपक बनाता है, धम्म को अपनी शरण बनाता है, दूसरों की शरण नहीं लेता? यहाँ, आनंद, भिक्षु अपने शरीर में शरीर का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सचेत, सजग, और संसार में लोभ और दुख को दूर करता हुआ। वेदनाओं में… चित्त में… धम्मों में धम्म का अवलोकन करता हुआ रहता है, उत्साही, सचेत, सजग, और संसार में लोभ और दुख को दूर करता हुआ। इस प्रकार, आनंद, भिक्षु स्वयं अपना दीपक बनता है, स्वयं अपनी शरण बनता है, दूसरों की शरण नहीं लेता; धम्म को अपना दीपक बनाता है, धम्म को अपनी शरण बनाता है, दूसरों की शरण नहीं लेता। आनंद, जो लोग अब या मेरे परिनिर्वाण के बाद स्वयं अपने दीपक बनेंगे, स्वयं अपनी शरण बनेंगे, दूसरों की शरण नहीं लेंगे; धम्म को अपना दीपक बनाएँगे, धम्म को अपनी शरण बनाएँगे, दूसरों की शरण नहीं लेंगे, वे मेरे भिक्षुओं में सर्वोत्तम होंगे, जो शिक्षाकामी होंगे।”

चिह्न और संकेत की चर्चा

35. फिर भगवान ने सुबह के समय चीवर और पात्र लेकर वैशाली में भिक्षाटन के लिए प्रवेश किया। वैशाली में भिक्षाटन करने के बाद, भोजन के बाद, भगवान ने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “आनंद, निस्सी (बैठने का कपड़ा) ले लो, हम चापाल चैत्य की ओर जाएँगे, दिन के विश्राम के लिए।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए निस्सी लिया और भगवान के पीछे-पीछे चले। फिर भगवान चापाल चैत्य की ओर गए और वहाँ पहुँचकर निर्धारित आसन पर बैठ गए। आयस्मान आनंद ने भी भगवान को प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए।

36. एक ओर बैठे हुए आयस्मान आनंद को भगवान ने कहा, “आनंद, वैशाली रमणीय है, उदेन चैत्य रमणीय है, गोतमक चैत्य रमणीय है, सत्तम्ब चैत्य रमणीय है, बहुपुत्त चैत्य रमणीय है, सारन्दद चैत्य रमणीय है, चापाल चैत्य रमणीय है। आनंद, जिस किसी ने चार इद्धिपादों (आध्यात्मिक शक्तियों के आधार) को विकसित किया, बार-बार अभ्यास किया, स्थिर किया, आधार बनाया, स्थापित किया, परिचित किया, और पूर्ण रूप से साध लिया, वह चाहे तो एक कल्प तक या कल्प के शेष भाग तक जीवित रह सकता है। आनंद, तथागत ने चार इद्धिपादों को विकसित किया, बार-बार अभ्यास किया, स्थिर किया, आधार बनाया, स्थापित किया, परिचित किया, और पूर्ण रूप से साध लिया। आनंद, तथागत चाहे तो एक कल्प तक या कल्प के शेष भाग तक जीवित रह सकता है।” फिर भी, आयस्मान आनंद, भगवान द्वारा इतना स्पष्ट चिह्न और संकेत दिए जाने के बावजूद, इसे समझ नहीं सके और भगवान से यह नहीं कहा, “भंते, भगवान एक कल्प तक रहें, सुगत एक कल्प तक रहें, बहुत से लोगों के हित के लिए, बहुत से लोगों के सुख के लिए, विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के लाभ, हित और सुख के लिए।” ऐसा इसलिए क्योंकि उनका चित्त मार (दुष्ट) द्वारा आवृत था। दूसरी बार भी… तीसरी बार भी भगवान ने आयस्मान आनंद को वही बात कही, और फिर भी आयस्मान आनंद इसे समझ नहीं सके और भगवान से याचना नहीं की, क्योंकि उनका चित्त मार द्वारा आवृत था। तब भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, अब तुम जाओ, जब तुम्हें समय उचित लगे।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए, आसन से उठकर भगवान को प्रणाम किया, परिक्रमा की, और पास ही किसी वृक्ष के नीचे बैठ गए।

मार की याचना

37. आयस्मान आनंद के जाने के तुरंत बाद, मार पापिमा (दुष्ट) भगवान के पास आया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर मार पापिमा ने भगवान से कहा, “भंते, अब भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करें, सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करें, अब भगवान के परिनिर्वाण का समय है। भंते, आपने यह वचन कहा था, ‘पापिमा, मैं तब तक परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करूँगा, जब तक मेरे भिक्षु शिष्य न बन जाएँ, जो विद्वान, प्रशिक्षित, आत्मविश्वासपूर्ण, बहुत कुछ सुनने वाले, धम्म को धारण करने वाले, धम्म के अनुसार आचरण करने वाले, उचित आचरण करने वाले, और धम्म के अनुरूप चलने वाले हों; जो अपने गुरु के शिक्षण को ग्रहण करके उसे बताएँगे, सिखाएँगे, स्थापित करेंगे, खोलकर समझाएँगे, विभाजित करेंगे, और स्पष्ट करेंगे, और उत्पन्न होने वाले पर-मतों को धम्म के साथ सुंदर ढंग से खंडन करके चमत्कारपूर्ण धम्म का उपदेश देंगे।’ भंते, अब आपके भिक्षु शिष्य विद्वान, प्रशिक्षित, आत्मविश्वासपूर्ण, बहुत कुछ सुनने वाले, धम्म को धारण करने वाले, धम्म के अनुसार आचरण करने वाले, उचित आचरण करने वाले, और धम्म के अनुरूप चलने वाले हैं। वे अपने गुरु के शिक्षण को ग्रहण करके उसे बताते हैं, सिखाते हैं, स्थापित करते हैं, खोलकर समझाते हैं, विभाजित करते हैं, और स्पष्ट करते हैं, और उत्पन्न होने वाले पर-मतों को धम्म के साथ सुंदर ढंग से खंडन करके चमत्कारपूर्ण धम्म का उपदेश देते हैं। भंते, अब भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करें, सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करें, अब भगवान के परिनिर्वाण का समय है।”

मार ने आगे कहा, “भंते, आपने यह भी कहा था, ‘पापिमा, मैं तब तक परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करूँगा, जब तक मेरी भिक्षुणियाँ शिष्य न बन जाएँ, जो विद्वान, प्रशिक्षित, आत्मविश्वासपूर्ण, बहुत कुछ सुनने वाली, धम्म को धारण करने वाली, धम्म के अनुसार आचरण करने वाली, उचित आचरण करने वाली, और धम्म के अनुरूप चलने वाली हों…’ और अब, भंते, आपकी भिक्षुणियाँ ऐसी हैं। …उपासक… उपासिकाएँ… और यह ब्रह्मचर्य प्रभूत, समृद्ध, व्यापक, बहुत लोगों तक पहुँचा हुआ, और देवताओं और मनुष्यों द्वारा सुंदर ढंग से प्रकाशित है। भंते, अब भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करें, सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करें, अब भगवान के परिनिर्वाण का समय है।”

इस पर भगवान ने मार पापिमा से कहा, “पापिमा, शांत रहो। तथागत का परिनिर्वाण जल्द ही होगा। तीन महीनों के बाद तथागत परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।”

जीवन-संस्कार का त्याग

38. तब भगवान ने चापाल चैत्य में सजग और सचेत रहते हुए जीवन-संस्कार का त्याग किया। जैसे ही भगवान ने जीवन-संस्कार का त्याग किया, एक भयंकर और रोमांचकारी महाभूकंप हुआ, और देव-दुंदुभियाँ बज उठीं। तब भगवान ने इस अर्थ को समझकर उस समय यह उदान उच्चारा:

“तुल्य और अतुल्य उत्पत्ति को,  

मुनि ने भव-संस्कार को त्याग दिया।  

आंतरिक रूप से प्रसन्न और समाहित,  

उसने स्वयं की उत्पत्ति के कवच को तोड़ दिया।”

महाभूकंप के कारण

39. तब आयस्मान आनंद ने सोचा, “आश्चर्य है, अद्भुत है, यह कितना बड़ा भूकंप है! यह बहुत बड़ा भूकंप है, भयंकर और रोमांचकारी; और देव-दुंदुभियाँ भी बज उठीं। इस महाभूकंप के प्रकट होने का क्या कारण और क्या परिस्थिति है?” तब आयस्मान आनंद भगवान के पास गए, उन्हें प्रणाम किया, और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “आश्चर्य है, भंते, अद्भुत है, भंते, यह कितना बड़ा भूकंप है! यह बहुत बड़ा भूकंप है, भयंकर और रोमांचकारी; और देव-दुंदुभियाँ भी बज उठीं। भंते, इस महाभूकंप के प्रकट होने का क्या कारण और क्या परिस्थिति है?”

40. “आनंद, महाभूकंप के प्रकट होने के लिए आठ कारण और आठ परिस्थितियाँ हैं। कौन-से आठ? आनंद, यह महापृथ्वी जल पर स्थापित है, जल वायु पर स्थापित है, और वायु आकाश में स्थापित है। आनंद, जब समय आता है कि महावायु चलती हैं, तो वे जल को कम्पित करती हैं। जल के कम्पित होने से पृथ्वी कम्पित होती है। यह महाभूकंप के प्रकट होने का पहला कारण और पहली परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, कोई श्रमण या ब्राह्मण जो इद्धिमान और चित्त पर नियंत्रण प्राप्त हो, या कोई महाशक्तिशाली और महानुभावी देवता, जिसने सीमित पृथ्वी-संज्ञा और असीमित जल-संज्ञा विकसित की हो, वह पृथ्वी को कम्पित करता है, संनादति करता है, संकम्पित करता है, और संनादति करता है। यह दूसरा कारण और दूसरी परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब बोधिसत्त्व तुषित काय से च्युत होकर सजग और सचेत रहते हुए माता के गर्भ में प्रवेश करता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह तीसरा कारण और तीसरी परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब बोधिसत्त्व सजग और सचेत रहते हुए माता के गर्भ से बाहर निकलता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह चौथा कारण और चौथी परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब तथागत अनुत्तर सम्मासंबोधि प्राप्त करता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह पाँचवाँ कारण और पाँचवीं परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब तथागत अनुत्तर धम्मचक्र को प्रवृत्त करता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह छठा कारण और छठी परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब तथागत सजग और सचेत रहते हुए जीवन-संस्कार का त्याग करता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह सातवाँ कारण और सातवीं परिस्थिति है।

“इसके अलावा, आनंद, जब तथागत अनुपादिसेस निब्बानधातु में परिनिर्वाण प्राप्त करता है, तब पृथ्वी कम्पित होती है। यह आठवाँ कारण और आठवीं परिस्थिति है। आनंद, ये आठ कारण और आठ परिस्थितियाँ हैं महाभूकंप के प्रकट होने के लिए।”

आठ सभाएँ

41. “आनंद, आठ सभाएँ हैं। कौन-सी आठ? क्षत्रिय सभा, ब्राह्मण सभा, गृहपति सभा, श्रमण सभा, चातुर्महाराजिक सभा, तावतिंस सभा, मार सभा, ब्रह्मा सभा। आनंद, मैंने सैकड़ों क्षत्रिय सभाओं में प्रवेश किया है। वहाँ मैं उनके साथ बैठा, बातचीत की, और संवाद में प्रवेश किया। वहाँ उनकी जैसी वर्ण-रूपरेखा होती थी, वैसी ही मेरी वर्ण-रूपरेखा हो जाती थी। उनकी जैसी आवाज होती थी, वैसी ही मेरी आवाज हो जाती थी। मैं उन्हें धम्म की कथा से प्रेरित करता, उत्साहित करता, प्रोत्साहित करता, और प्रसन्न करता। मेरे बोलने पर वे नहीं जानते थे, ‘यह कौन बोल रहा है, देवता या मनुष्य?’ धम्म की कथा से प्रेरित करने, उत्साहित करने, प्रोत्साहित करने, और प्रसन्न करने के बाद मैं अंतर्धान हो जाता था। मेरे अंतर्धान होने पर वे नहीं जानते थे, ‘यह कौन अंतर्धान हुआ, देवता या मनुष्य?’ आनंद, मैंने सैकड़ों ब्राह्मण सभाओं, गृहपति सभाओं, श्रमण सभाओं, चातुर्महाराजिक सभाओं, तावतिंस सभाओं, मार सभाओं, और ब्रह्मा सभाओं में भी यही किया। ये, आनंद, आठ सभाएँ हैं।”

आठ अभिभू क्षेत्र

42. “आनंद, आठ अभिभू क्षेत्र हैं। कौन-से आठ? एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से रूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को सीमित और सुंदर-कुरूप देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह पहला अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से रूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को असीमित और सुंदर-कुरूप देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह दूसरा अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को सीमित और सुंदर-कुरूप देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह तीसरा अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को असीमित और सुंदर-कुरूप देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह चौथा अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को नीले, नीले रंग के, नीले दर्शन वाले, नीले प्रकाश वाले देखता है। जैसे उमा का फूल नीला, नीले रंग का, नीले दर्शन वाला, नीले प्रकाश वाला होता है, या जैसे बनारस का वह कपड़ा जो दोनों ओर से चिकना हो, नीला, नीले रंग का, नीले दर्शन वाला, नीले प्रकाश वाला हो। वैसे ही वह बाह्य रूपों को नीले, नीले रंग के, नीले दर्शन वाले, नीले प्रकाश वाले देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह पाँचवाँ अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को पीले, पीले रंग के, पीले दर्शन वाले, पीले प्रकाश वाले देखता है। जैसे कणिकार का फूल पीला, पीले रंग का, पीले दर्शन वाला, पीले प्रकाश वाला होता है, या जैसे बनारस का वह कपड़ा जो दोनों ओर से चिकना हो, पीला, पीले रंग का, पीले दर्शन वाला, पीले प्रकाश वाला हो। वैसे ही वह बाह्य रूपों को पीले, पीले रंग के, पीले दर्शन वाले, पीले प्रकाश वाले देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह छठा अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को लाल, लाल रंग के, लाल दर्शन वाले, लाल प्रकाश वाले देखता है। जैसे बंधुजीवक का फूल लाल, लाल रंग का, लाल दर्शन वाला, लाल प्रकाश वाला होता है, या जैसे बनारस का वह कपड़ा जो दोनों ओर से चिकना हो, लाल, लाल रंग का, लाल दर्शन वाला, लाल प्रकाश वाला हो। वैसे ही वह बाह्य रूपों को लाल, लाल रंग के, लाल दर्शन वाले, लाल प्रकाश वाले देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह सातवाँ अभिभू क्षेत्र है।

“एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी है, बाह्य रूपों को श्वेत, श्वेत रंग के, श्वेत दर्शन वाले, श्वेत प्रकाश वाले देखता है। जैसे ओसधि तारा श्वेत, श्वेत रंग की, श्वेत दर्शन वाली, श्वेत प्रकाश वाली होती है, या जैसे बनारस का वह कपड़ा जो दोनों ओर से चिकना हो, श्वेत, श्वेत रंग का, श्वेत दर्शन वाला, श्वेत प्रकाश वाला हो। वैसे ही वह बाह्य रूपों को श्वेत, श्वेत रंग के, श्वेत दर्शन वाले, श्वेत प्रकाश वाले देखता है। ‘मैं इन्हें अभिभू करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ,’ ऐसी संज्ञा वाला होता है। यह आठवाँ अभिभू क्षेत्र है। आनंद, ये आठ अभिभू क्षेत्र हैं।”

आठ विमोक्ष

43. “आनंद, आठ विमोक्ष हैं। कौन-से आठ? रूपी व्यक्ति रूपों को देखता है, यह पहला विमोक्ष है। आंतरिक रूप से अरूप-संज्ञी व्यक्ति बाह्य रूपों को देखता है, यह दूसरा विमोक्ष है। वह केवल सुभ (सुंदर) पर अधिमुक्त होता है, यह तीसरा विमोक्ष है। सभी रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण करके, प्रतिघ-संज्ञाओं का लय हो जाने पर, नानत्त-संज्ञाओं पर ध्यान न देकर, ‘आकाश अनंत है’ ऐसा समझकर आकासानञ्चायतन में प्रवेश करके रहता है, यह चौथा विमोक्ष है। आकासानञ्चायतन का पूर्ण अतिक्रमण करके, ‘विज्ञान अनंत है’ ऐसा समझकर विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश करके रहता है, यह पाँचवाँ विमोक्ष है। विज्ञानञ्चायतन का पूर्ण अतिक्रमण करके, ‘कुछ भी नहीं है’ ऐसा समझकर आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश करके रहता है, यह छठा विमोक्ष है। आकिञ्चञ्ञायतन का पूर्ण अतिक्रमण करके नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश करके रहता है, यह सातवाँ विमोक्ष है। नेवसञ्ञानासञ्ञायतन का पूर्ण अतिक्रमण करके संज्ञावेदयितनिरोध में प्रवेश करके रहता है, यह आठवाँ विमोक्ष है। आनंद, ये आठ विमोक्ष हैं।”

44-45. “आनंद, एक समय मैं उरुवेला में नज्जा नेरञ्जरा के तट पर अजपाल निग्रोध के नीचे, प्रथम अभिसंबुद्ध होने के बाद ठहरा था। तब, आनंद, मार पापिमा मेरे पास आया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर मार पापिमा ने मुझसे कहा, ‘भंते, अब भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करें, सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करें, अब भगवान के परिनिर्वाण का समय है।’ तब मैंने, आनंद, मार पापिमा से कहा, ‘पापिमा, मैं तब तक परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करूँगा, जब तक मेरे भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, उपासिकाएँ शिष्य न बन जाएँ, जो विद्वान, प्रशिक्षित, आत्मविश्वासपूर्ण, बहुत कुछ सुनने वाले, धम्म को धारण करने वाले, धम्म के अनुसार आचरण करने वाले, उचित आचरण करने वाले, और धम्म के अनुरूप चलने वाले हों… और जब तक यह ब्रह्मचर्य प्रभूत, समृद्ध, व्यापक, बहुत लोगों तक पहुँचा हुआ, और देवताओं और मनुष्यों द्वारा सुंदर ढंग से प्रकाशित न हो।’ और आज, आनंद, चापाल चैत्य में मार पापिमा मेरे पास आया और वही बात कही। मैंने उससे कहा, ‘पापिमा, शांत रहो। तथागत का परिनिर्वाण जल्द ही होगा। तीन महीनों के बाद तथागत परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।’”

आनंद की याचना

46-47. तब आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, भगवान एक कल्प तक रहें, सुगत एक कल्प तक रहें, बहुत से लोगों के हित के लिए, बहुत से लोगों के सुख के लिए, विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के लाभ, हित और सुख के लिए।” भगवान ने कहा, “आनंद, अब पर्याप्त। तथागत से याचना मत करो, यह तथागत से याचना करने का समय नहीं है।” दूसरी और तीसरी बार भी आनंद ने यही याचना की। तब भगवान ने कहा, “आनंद, क्या तुम तथागत की बोधि पर विश्वास करते हो?” “हाँ, भंते।” “तो फिर, आनंद, तुमने तथागत को तीसरी बार तक क्यों परेशान किया? मैंने तुमसे स्पष्ट रूप से कहा था कि जिसने चार इद्धिपादों को विकसित किया, वह एक कल्प तक जीवित रह सकता है। फिर भी, आनंद, तुमने इस स्पष्ट चिह्न और संकेत को समझा नहीं और तथागत से याचना नहीं की। यदि तुमने याचना की होती, तो तथागत दो बार तुम्हारी याचना को अस्वीकार करता, लेकिन तीसरी बार स्वीकार कर लेता। इसलिए, आनंद, यह तुम्हारा ही दोष है, तुम्हारा ही अपराध है।”

48-51. भगवान ने आगे कहा, “आनंद, मैंने राजगह में गिज्झकूट पर्वत पर, गोतम निग्रोध पर, चोरपपात पर, वेभारपस्से सत्तपण्णिगुहा में, इसिगिलिपस्से कालशिला पर, सीतवन में सप्पसोण्डिकपब्भार पर, तपोदाराम में, वेळुवन में कलन्दकनिवाप पर, जीवकम्बवन में, मद्दकुच्छि में मिगदाय में, और वैशाली में उदेन चैत्य, गोतमक चैत्य, सत्तम्ब चैत्य, बहुपुत्त चैत्य, सारन्दद चैत्य, और चापाल चैत्य में तुमसे यही कहा था। हर बार तुमने मेरे स्पष्ट चिह्न और संकेत को समझा नहीं और याचना नहीं की। यदि तुमने याचना की होती, तो तथागत दो बार अस्वीकार करता, लेकिन तीसरी बार स्वीकार कर लेता। इसलिए, आनंद, यह तुम्हारा ही दोष है, तुम्हारा ही अपराध है।”

52. “आनंद, मैंने पहले ही तुमसे कहा था कि सभी प्रिय और मनभावन चीजों का अलगाव, विच्छेद और परिवर्तन स्वाभाविक है। जो उत्पन्न हुआ, बना हुआ, संनादति हुआ, और नष्ट होने की प्रकृति वाला है, वह नष्ट न हो, ऐसा संभव नहीं है। आनंद, तथागत ने जो जीवन-संस्कार त्याग दिया, छोड़ दिया, मुक्त कर दिया, और परित्याग कर दिया, उसने स्पष्ट रूप से कहा, ‘तीन महीनों के बाद तथागत परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।’ तथागत इसके लिए जीवन को पुनः ग्रहण नहीं करेगा, यह संभव नहीं है। चलो, आनंद, हम महावन कूटागारशाला की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया।

तब भगवान आयस्मान आनंद के साथ महावन कूटागारशाला की ओर गए और वहाँ पहुँचकर आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, वैशाली के आसपास रहने वाले सभी भिक्षुओं को उपट्ठानशाला में एकत्र करो।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने सभी भिक्षुओं को एकत्र किया और भगवान के पास जाकर कहा, “भंते, भिक्षुसंघ एकत्र हो गया है, अब भगवान जो समय उचित समझें।”

53. तब भगवान उपट्ठानशाला में गए और निर्धारित आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, जो धम्म मैंने अभिज्ञा के साथ सिखाए हैं, उन्हें तुम्हें भली-भाँति ग्रहण करके, सेवन करके, विकसित करके, और बार-बार अभ्यास करके इस ब्रह्मचर्य को दीर्घकाल तक स्थायी बनाना चाहिए, ताकि यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के लाभ, हित और सुख के लिए हो। वे धम्म कौन-से हैं? ये हैं – चार सतिपट्ठान, चार सम्मप्पधान, चार इद्धिपाद, पाँच इन्द्रिय, पाँच बल, सात बोज्झंग, और अरिय अष्टांगिक मार्ग। भिक्षुओं, ये वे धम्म हैं जो मैंने अभिज्ञा के साथ सिखाए हैं।”

54. फिर भगवान ने भिक्षुओं से कहा, “भिक्षुओं, मैं तुम्हें संबोधित करता हूँ – सभी संस्कार नाशवान हैं, अप्रामाद के साथ साधना करो। तथागत का परिनिर्वाण जल्द ही होगा। तीन महीनों के बाद तथागत परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।” भगवान ने यह कहा, और सुगत ने आगे कहा:

“मेरी आयु परिपक्व हो गई है, मेरा जीवन अल्प है।  

तुम्हें छोड़कर मैं जाऊँगा, मैंने स्वयं की शरण बनाई है।  

अप्रामादी और सजग रहो, भिक्षुओं, शीलवान बनो।  

सुसमाहित संकल्पों के साथ, अपने चित्त की रक्षा करो।  

जो इस धम्म-विनय में अप्रामादी रहेगा,  

वह जन्म-संनादति को छोड़कर दुख का अंत कर देगा।”

नाग की तरह पीछे देखना

55. तब भगवान ने सुबह के समय चीवर और पात्र लेकर वैशाली में भिक्षाटन के लिए प्रवेश किया। भिक्षाटन के बाद, भोजन के बाद, भगवान ने वैशाली को नाग की तरह पीछे देखते हुए आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, यह तथागत का वैशाली का अंतिम दर्शन होगा। चलो, हम भण्डगाम की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया। तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ भण्डगाम पहुँचे और वहाँ ठहरे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, चार धम्मों के अननुबोध और अप्रतिवेध के कारण मैं और तुम लंबे समय तक संनादति और भटकते रहे। वे चार कौन-से हैं? भिक्षुओं, अरिय शील, अरिय समाधि, अरिय प्रज्ञा, और अरिय विमुक्ति के अननुबोध और अप्रतिवेध के कारण। लेकिन अब, भिक्षुओं, अरिय शील, समाधि, प्रज्ञा, और विमुक्ति का अनुबोध और प्रतिवेध हो गया है। भव-तृष्णा समाप्त हो गई है, भव की डोर कट गई है, अब पुनर्जनन नहीं है।” भगवान ने यह कहा, और सुगत ने आगे कहा:

“शील, समाधि, प्रज्ञा, और अनुत्तरा विमुक्ति,  

इन धम्मों को यशस्वी गोतम ने अनुबुद्ध किया।  

इस प्रकार बुद्ध ने अभिज्ञा के साथ भिक्षुओं को धम्म सिखाया।  

दुख का अंत करने वाला, चक्षुमा सत्था परिनिर्वाण प्राप्त करेगा।”

वहाँ भी भगवान ने भण्डगाम में रहते हुए भिक्षुओं को यही धम्म-कथा सिखाई: “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि महाफलदायी और महानिसंसी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा महाफलदायी और महानिसंसी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूर्णतः कामासव, भवासव, और अविज्जासव से विमुक्त हो जाता है।”

चार महापदेश

56. तब भगवान ने भण्डगाम में यथेच्छ विचरण करने के बाद आयस्मान आनंद को कहा, “चलो, आनंद, हम हत्थिगाम, अम्बगाम, जम्बुगाम, और भोगनगर की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया। तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ भोगनगर पहुँचे और वहाँ आनंद चैत्य में ठहरे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, मैं तुम्हें चार महापदेश सिखाऊँगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान के वचनों का पालन किया।

57. भगवान ने कहा, “भिक्षुओं, यदि कोई भिक्षु कहे, ‘मित्रों, मैंने भगवान के सामने यह सुना और ग्रहण किया कि यह धम्म है, यह विनय है, यह सत्थु का उपदेश है,’ तो, भिक्षुओं, उस भिक्षु के कथन को न तो स्वीकार करना चाहिए और न ही अस्वीकार करना चाहिए। बिना स्वीकार किए और बिना अस्वीकार किए, उन शब्दों और वाक्यांशों को भली-भाँति ग्रहण करके सूत्रों में खोजा जाना चाहिए और विनय में देखा जाना चाहिए। यदि वे सूत्रों में खोजे जाने पर और विनय में देखे जाने पर सूत्रों में नहीं मिलते और विनय में नहीं दिखते, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन नहीं है; इस भिक्षु ने इसे गलत ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, इसे तुम्हें त्याग देना चाहिए। लेकिन यदि वे सूत्रों में खोजे जाने पर और विनय में देखे जाने पर सूत्रों में मिलते हैं और विनय में दिखते हैं, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन है; इस भिक्षु ने इसे ठीक ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, यह पहला महापदेश है जिसे तुम्हें धारण करना चाहिए।

“इसके अलावा, भिक्षुओं, यदि कोई भिक्षु कहे, ‘अमुक स्थान में सथेरो और सपामोक्खो के साथ संघ रहता है। मैंने उस संघ के सामने यह सुना और ग्रहण किया कि यह धम्म है, यह विनय है, यह सत्थु का उपदेश है,’ तो उस भिक्षु के कथन को भी न तो स्वीकार करना चाहिए और न ही अस्वीकार करना चाहिए। बिना स्वीकार किए और बिना अस्वीकार किए, उन शब्दों और वाक्यांशों को भली-भाँति ग्रहण करके सूत्रों में खोजा जाना चाहिए और विनय में देखा जाना चाहिए। यदि वे सूत्रों में नहीं मिलते और विनय में नहीं दिखते, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन नहीं है; उस संघ ने इसे गलत ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, इसे तुम्हें त्याग देना चाहिए। लेकिन यदि वे सूत्रों में मिलते हैं और विनय में दिखते हैं, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन है; उस संघ ने इसे ठीक ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, यह दूसरा महापदेश है जिसे तुम्हें धारण करना चाहिए।

“इसके अलावा, भिक्षुओं, यदि कोई भिक्षु कहे, ‘अमुक स्थान में कई थेर भिक्षु रहते हैं, जो बहुत कुछ सुनने वाले, आगम धारण करने वाले, धम्म धारण करने वाले, विनय धारण करने वाले, और मातिका धारण करने वाले हैं। मैंने उन थेरों के सामने यह सुना और ग्रहण किया कि यह धम्म है, यह विनय है, यह सत्थु का उपदेश है,’ तो उस भिक्षु के कथन को भी न तो स्वीकार करना चाहिए और न ही अस्वीकार करना चाहिए। बिना स्वीकार किए और बिना अस्वीकार किए, उन शब्दों और वाक्यांशों को भली-भाँति ग्रहण करके सूत्रों में खोजा जाना चाहिए और विनय में देखा जाना चाहिए। यदि वे सूत्रों में नहीं मिलते और विनय में नहीं दिखते, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन नहीं है; उन थेरों ने इसे गलत ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, इसे तुम्हें त्याग देना चाहिए। लेकिन यदि वे सूत्रों में मिलते हैं और विनय में दिखते हैं, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन है; उन थेरों ने इसे ठीक ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, यह तीसरा महापदेश है जिसे तुम्हें धारण करना चाहिए।

“इसके अलावा, भिक्षुओं, यदि कोई भिक्षु कहे, ‘अमुक स्थान में एक थेर भिक्षु रहता है, जो बहुत कुछ सुनने वाला, आगम धारण करने वाला, धम्म धारण करने वाला, विनय धारण करने वाला, और मातिका धारण करने वाला है। मैंने उस थेर के सामने यह सुना और ग्रहण किया कि यह धम्म है, यह विनय है, यह सत्थु का उपदेश है,’ तो उस भिक्षु के कथन को भी न तो स्वीकार करना चाहिए और न ही अस्वीकार करना चाहिए। बिना स्वीकार किए और बिना अस्वीकार किए, उन शब्दों और वाक्यांशों को भली-भाँति ग्रहण करके सूत्रों में खोजा जाना चाहिए और विनय में देखा जाना चाहिए। यदि वे सूत्रों में नहीं मिलते और विनय में नहीं दिखते, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन नहीं है; उस थेर ने इसे गलत ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, इसे तुम्हें त्याग देना चाहिए। लेकिन यदि वे सूत्रों में मिलते हैं और विनय में दिखते हैं, तो यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, ‘निश्चित रूप से यह भगवान का वचन है; उस थेर ने इसे ठीक ग्रहण किया है।’ भिक्षुओं, यह चौथा महापदेश है जिसे तुम्हें धारण करना चाहिए। भिक्षुओं, ये चार महापदेश हैं जिन्हें तुम्हें धारण करना चाहिए।”

वहाँ भी भगवान ने भोगनगर में आनंद चैत्य में रहते हुए भिक्षुओं को यही धम्म-कथा सिखाई: “इस प्रकार शील, इस प्रकार समाधि, इस प्रकार प्रज्ञा। शील से परिपूर्ण समाधि महाफलदायी और महानिसंसी होता है। समाधि से परिपूर्ण प्रज्ञा महाफलदायी और महानिसंसी होती है। प्रज्ञा से परिपूर्ण चित्त पूर्णतः कामासव, भवासव, और अविज्जासव से विमुक्त हो जाता है।”

चुंद कम्मारपुत्त का प्रसंग

58. तब भगवान ने भोगनगर में यथेच्छ विचरण करने के बाद आयस्मान आनंद को कहा, “चलो, आनंद, हम पावा की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया। तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ पावा पहुँचे और वहाँ चुंद कम्मारपुत्त के आम्रवन में ठहरे। चुंद कम्मारपुत्त ने सुना कि भगवान पावा पहुँच गए हैं और उनके आम्रवन में ठहरे हैं। तब चुंद कम्मारपुत्त भगवान के पास गया, उन्हें प्रणाम किया, और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए चुंद कम्मारपुत्त को भगवान ने धम्म की कथा से प्रेरित किया, उत्साहित किया, प्रोत्साहित किया, और प्रसन्न किया। तब चुंद ने भगवान से कहा, “भंते, कृपया भगवान भिक्षुसंघ के साथ मेरे यहाँ कल के भोजन को स्वीकार करें।” भगवान ने मौन रहकर स्वीकृति दी। चुंद ने भगवान की स्वीकृति को समझकर, आसन से उठकर भगवान को प्रणाम किया, परिक्रमा की, और चला गया।

रात बीतने के बाद, चुंद ने अपने निवास में उत्तम खाद्य और भोज्य तैयार करवाया, जिसमें बहुत सारा सूकरमद्दव (सूअर का नरम मांस) भी था, और भगवान को समय की सूचना दी, “भंते, भोजन तैयार है।” तब भगवान ने सुबह के समय चीवर और पात्र लेकर भिक्षुसंघ के साथ चुंद के निवास की ओर गए और वहाँ निर्धारित आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने चुंद को कहा, “चुंद, जो सूकरमद्दव तुमने तैयार किया है, उसे मुझे परोसो। और जो अन्य खाद्य और भोज्य तैयार किया है, उसे भिक्षुसंघ को परोसो।” “जैसा आप कहें, भंते,” चुंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए सूकरमद्दव भगवान को परोसा और अन्य खाद्य-भोज्य भिक्षुसंघ को परोसा। तब भगवान ने चुंद से कहा, “चुंद, जो सूकरमद्दव बचा है, उसे गड्ढे में दबा दो। मैं इस देवलोक, मारलोक, ब्रह्मलोक, श्रमण-ब्राह्मणों सहित इस प्रजा और देव-मनुष्यों सहित इस लोक में किसी को नहीं देखता, जिसके द्वारा यह भोजन पचाया जा सके, सिवाय तथागत के।” “जैसा आप कहें, भंते,” चुंद ने बचे हुए सूकरमद्दव को गड्ढे में दबाया और भगवान के पास जाकर उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गया। भगवान ने चुंद को धम्म की कथा से प्रेरित करने, उत्साहित करने, प्रोत्साहित करने, और प्रसन्न करने के बाद आसन से उठकर चले गए।

59. चुंद के भोजन को खाने के बाद भगवान को एक गंभीर रोग हो गया, जिसमें रक्तस्राव और तीव्र, प्राणघातक वेदनाएँ होने लगीं। भगवान ने सजग और सचेत रहते हुए, बिना विचलित हुए, उन वेदनाओं को सहन किया। तब भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “चलो, आनंद, हम कुशीनारा की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया।

मैंने सुना कि कम्मारपुत्त चुंद के भोजन को खाने के बाद,  

धीरो (बुद्ध) को तीव्र और प्राणघातक रोग हुआ।

  

सूकरमद्दव खाने के बाद,  

सत्थु (बुद्ध) को तीव्र रोग उत्पन्न हुआ।

  

विरेचन (रक्तस्राव) के साथ भगवान ने कहा,  

“मैं कुशीनारा नगर की ओर जाऊँगा।”

पानी लाना

60. तब भगवान मार्ग से हटकर एक वृक्ष के मूल की ओर गए; वहाँ पहुँचकर उन्होंने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “आनंद, मेरे लिए चार गुना संघाटी बिछाओ, मैं थक गया हूँ, आनंद, मैं बैठूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए चार गुना संघाटी बिछाई। भगवान बिछाए गए आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, मेरे लिए पानी लाओ, मैं प्यासा हूँ, आनंद, मैं पानी पियूँगा।” इस पर आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, अभी-अभी पाँच सौ रथों ने यहाँ से गुजरकर पानी को गंदला कर दिया है, वह पानी कम, अशुद्ध, और गंदा होकर बह रहा है। भंते, पास ही ककुधा नदी है, जिसमें स्वच्छ, शीतल, साफ, और सुंदर पानी है, वहाँ अच्छा घाट भी है। वहाँ भगवान पानी पी सकते हैं और अपने शरीर को ठंडा कर सकते हैं।”

दूसरी बार भी भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, मेरे लिए पानी लाओ, मैं प्यासा हूँ, आनंद, मैं पानी पियूँगा।” दूसरी बार भी आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, अभी-अभी पाँच सौ रथों ने यहाँ से गुजरकर पानी को गंदला कर दिया है, वह पानी कम, अशुद्ध, और गंदा होकर बह रहा है। भंते, पास ही ककुधा नदी है, जिसमें स्वच्छ, शीतल, साफ, और सुंदर पानी है, वहाँ अच्छा घाट भी है। वहाँ भगवान पानी पी सकते हैं और अपने शरीर को ठंडा कर सकते हैं।”

तीसरी बार भी भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, मेरे लिए पानी लाओ, मैं प्यासा हूँ, आनंद, मैं पानी पियूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए पात्र लेकर उस नदी की ओर गए। तब वह नदी, जो रथों के पहियों से गंदली हुई थी, कम पानी वाली, अशुद्ध और गंदी होकर बह रही थी, आयस्मान आनंद के पहुँचते ही स्वच्छ, निर्मल, और साफ होकर बहने लगी। तब आयस्मान आनंद ने सोचा, “आश्चर्य है, अद्भुत है, तथागत की महान शक्ति और प्रभाव! यह नदी, जो रथों से गंदली हुई थी, कम पानी वाली, अशुद्ध और गंदी होकर बह रही थी, मेरे पहुँचते ही स्वच्छ, निर्मल, और साफ होकर बहने लगी।” पात्र में पानी लेकर वे भगवान के पास गए और बोले, “आश्चर्य है, भंते, अद्भुत है, भंते, तथागत की महान शक्ति और प्रभाव! अभी वह नदी, जो रथों से गंदली हुई थी, कम पानी वाली, अशुद्ध और गंदी होकर बह रही थी, मेरे पहुँचते ही स्वच्छ, निर्मल, और साफ होकर बहने लगी। भगवान पानी पियें, सुगत पानी पियें।” तब भगवान ने पानी पिया।

पुक्कुस मल्लपुत्त का प्रसंग

61. उस समय पुक्कुस मल्लपुत्त, जो आळार कालाम का शिष्य था, कुशीनारा से पावा की ओर यात्रा कर रहा था। पुक्कुस मल्लपुत्त ने भगवान को एक वृक्ष के मूल में बैठे देखा। देखकर वह भगवान के पास गया, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए पुक्कुस मल्लपुत्त ने भगवान से कहा, “आश्चर्य है, भंते, अद्भुत है, भंते, संन्यासी लोग कितने शांतिपूर्ण ढंग से विहार करते हैं। भंते, पहले की बात है, आळार कालाम यात्रा पर थे और मार्ग से हटकर एक वृक्ष के मूल में दिन का विश्राम करने बैठे थे। तब, भंते, पाँच सौ रथ उनके पास से गुजरे। तब, भंते, एक पुरुष उस रथ-कारवाँ के पीछे-पीछे आ रहा था, वह आळार कालाम के पास गया और बोला, ‘भंते, क्या आपने पाँच सौ रथों को गुजरते देखा?’ उन्होंने कहा, ‘नहीं, मित्र, मैंने नहीं देखा।’ ‘तो, भंते, क्या आपने कोई शब्द सुना?’ ‘नहीं, मित्र, मैंने कोई शब्द नहीं सुना।’ ‘तो, भंते, क्या आप सो रहे थे?’ ‘नहीं, मित्र, मैं सो नहीं रहा था।’ ‘तो, भंते, क्या आप सचेत थे?’ ‘हाँ, मित्र।’ ‘तो, भंते, आप सचेत और जागृत होने के बावजूद पाँच सौ रथों के पास से गुजरने को न देखा, न शब्द सुना; और भंते, आपकी संघाटी पर धूल भी पड़ी है?’ ‘हाँ, मित्र।’ तब, भंते, उस पुरुष ने सोचा, ‘आश्चर्य है, अद्भुत है, संन्यासी लोग कितने शांतिपूर्ण ढंग से विहार करते हैं। सचेत और जागृत होने के बावजूद उन्होंने पाँच सौ रथों के पास से गुजरने को न देखा, न शब्द सुना।’ आळार कालाम में अत्यंत श्रद्धा व्यक्त करके वह चला गया।”

62. “पुक्कुस, तुम क्या सोचते हो? क्या अधिक कठिन और असंभव है – सचेत और जागृत रहते हुए पाँच सौ रथों के पास से गुजरने को न देखना और न शब्द सुनना, या सचेत और जागृत रहते हुए वर्षा, गर्जना, बिजली चमकने और वज्रपात के समय न कुछ देखना और न शब्द सुनना?” पुक्कुस ने कहा, “भंते, पाँच सौ रथ हों, छह सौ, सात सौ, आठ सौ, नौ सौ, या हजारों रथ हों, यह तो कुछ भी नहीं। यह कहीं अधिक कठिन और असंभव है कि सचेत और जागृत रहते हुए वर्षा, गर्जना, बिजली चमकने और वज्रपात के समय न कुछ देखा जाए और न शब्द सुना जाए।”

“पुक्कुस, एक समय मैं आतума में भूसे के गोदाम में रह रहा था। उस समय वर्षा हो रही थी, गर्जना हो रही थी, बिजली चमक रही थी, और वज्रपात हो रहा था। भूसे के गोदाम के पास ही दो किसान भाई और चार बैल मारे गए। तब, पुक्कुस, आतума से बहुत से लोग निकलकर उस स्थान पर गए जहाँ दो किसान भाई और चार बैल मारे गए थे। उस समय, पुक्कुस, मैं भूसे के गोदाम से निकलकर उसके द्वार पर खुले में टहल रहा था। तब एक पुरुष उस भीड़ से मेरे पास आया, मुझे प्रणाम किया और एक ओर खड़ा हो गया। मैंने उस पुरुष से कहा, ‘मित्र, यह इतनी बड़ी भीड़ क्यों एकत्र हुई है?’ उसने कहा, ‘भंते, अभी वर्षा, गर्जना, बिजली चमकने और वज्रपात के समय दो किसान भाई और चार बैल मारे गए। इसलिए यह भीड़ एकत्र हुई है। लेकिन भंते, आप कहाँ थे?’ ‘मैं यहीं था, मित्र।’ ‘तो, भंते, क्या आपने कुछ देखा?’ ‘नहीं, मित्र, मैंने कुछ नहीं देखा।’ ‘तो, भंते, क्या आपने कोई शब्द सुना?’ ‘नहीं, मित्र, मैंने कोई शब्द नहीं सुना।’ ‘तो, भंते, क्या आप सो रहे थे?’ ‘नहीं, मित्र, मैं सो नहीं रहा था।’ ‘तो, भंते, क्या आप सचेत थे?’ ‘हाँ, मित्र।’ ‘तो, भंते, आप सचेत और जागृत होने के बावजूद वर्षा, गर्जना, बिजली चमकने और वज्रपात के समय न कुछ देखा, न शब्द सुना?’ ‘हाँ, मित्र।’ तब, पुक्कुस, उस पुरुष ने सोचा, ‘आश्चर्य है, अद्भुत है, संन्यासी लोग कितने शांतिपूर्ण ढंग से विहार करते हैं। सचेत और जागृत होने के बावजूद उन्होंने वर्षा, गर्जना, बिजली चमकने और वज्रपात को न देखा, न शब्द सुना।’ मुझ में अत्यंत श्रद्धा व्यक्त करके उसने मुझे प्रणाम किया, परिक्रमा की और चला गया।”

इस पर पुक्कुस मल्लपुत्त ने भगवान से कहा, “भंते, मैं आळार कालाम में जो श्रद्धा रखता था, उसे मैं तेज हवा में उड़ा देता हूँ या तेज धारा वाली नदी में बहा देता हूँ। उत्कृष्ट है, भंते, उत्कृष्ट है, भंते! जैसे कोई उलटा पड़ा हुआ चीज को सीधा कर दे, छिपा हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि आँखों वालों को रूप दिखाई दें; वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धम्म को प्रकट किया है। मैं, भंते, भगवान की शरण जाता हूँ, धम्म की शरण जाता हूँ, और भिक्षुसंघ की शरण जाता हूँ। भगवान मुझे आज से जीवनपर्यंत शरणागत उपासक मानें।”

63. तब पुक्कुस मल्लपुत्त ने एक पुरुष को संबोधित किया, “मित्र, मेरे लिए सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र लाओ।” “जैसा आप कहें, भंते,” उस पुरुष ने पुक्कुस मल्लपुत्त के वचनों का पालन करते हुए सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र लाया। तब पुक्कुस मल्लपुत्त ने वह सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र भगवान को अर्पित किया, “भंते, यह सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र है, कृपया भगवान इसे कृपा करके स्वीकार करें।” भगवान ने कहा, “तो, पुक्कुस, एक से मुझे और एक से आनंद को ढँक दो।” “जैसा आप कहें, भंते,” पुक्कुस मल्लपुत्त ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए एक से भगवान को और एक से आयस्मान आनंद को ढँक दिया। तब भगवान ने पुक्कुस मल्लपुत्त को धम्म की कथा से प्रेरित किया, उत्साहित किया, प्रोत्साहित किया, और प्रसन्न किया। धम्म की कथा से प्रेरित, उत्साहित, प्रोत्साहित और प्रसन्न होकर पुक्कुस मल्लपुत्त ने आसन से उठकर भगवान को प्रणाम किया, परिक्रमा की और चला गया।

64. पुक्कुस मल्लपुत्त के जाने के थोड़ी देर बाद आयस्मान आनंद ने वह सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र भगवान के शरीर पर रखा। वह भगवान के शरीर पर रखे जाने पर ऐसा प्रतीत हुआ जैसे वह फीका पड़ गया हो। तब आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “आश्चर्य है, भंते, अद्भुत है, भंते, तथागत का छविवर्ण कितना शुद्ध और निर्मल है। यह सुनहरे रंग का युगमट्ठ धारणीय वस्त्र भगवान के शरीर पर रखे जाने पर ऐसा प्रतीत होता है जैसे वह फीका पड़ गया हो।” भगवान ने कहा, “ऐसा ही है, आनंद, ऐसा ही है। दो अवसरों पर तथागत का शरीर अत्यंत शुद्ध और छविवर्ण निर्मल होता है। कौन से दो? आनंद, जिस रात तथागत अनुत्तर सम्मासंबोधि प्राप्त करता है, और जिस रात तथागत अनुपादिसेस निब्बानधातु में परिनिर्वाण प्राप्त करता है। इन दो अवसरों पर, आनंद, तथागत का शरीर अत्यंत शुद्ध और छविवर्ण निर्मल होता है। आज, आनंद, रात के अंतिम प्रहर में कुशीनारा के उपवत्तन में मल्लों के सालवन में यमकसालों के बीच तथागत का परिनिर्वाण होगा। चलो, आनंद, हम ककुधा नदी की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया।

सुनहरे रंग का युगमट्ठ, पुक्कुस ने अर्पित किया।  

उससे ढँके हुए सत्था, स्वर्णवर्ण में शोभित हुए। 

 

65. तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ ककुधा नदी की ओर गए; वहाँ पहुँचकर ककुधा नदी में स्नान किया, पानी पिया और बाहर निकलकर आम्रवन की ओर गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने आयस्मान चुंदक को संबोधित किया, “चुंदक, मेरे लिए चार गुना संघाटी बिछाओ, मैं थक गया हूँ, चुंदक, मैं लेटूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान चुंदक ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए चार गुना संघाटी बिछाई। तब भगवान दक्षिण पार्श्व पर सिंहशय्या में लेट गए, एक पैर को दूसरे पर रखकर, सजग और सचेत रहते हुए, और उठने की संज्ञा को मन में रखते हुए। आयस्मान चुंदक वहीं भगवान के सामने बैठ गए।

बुद्ध ककुधा नदी गए,  

स्वच्छ, सात्विक, निर्मल जल वाली।  

सत्था, जो थकन से मुक्त थे,  

लोक में अतुलनीय तथागत ने नदी में प्रवेश किया।  

स्नान कर, पानी पीकर, सत्था बाहर निकले,  

भिक्षु समूह के बीच पुरस्कृत होकर। 

 

धम्म के प्रवर्तक, यहाँ धम्म सिखाने वाले,  

महर्षि आम्रवन में पहुँचे।

  

चुंदक नामक भिक्षु को संबोधित किया,  

“चार गुना संन्थर बिछाओ, मैं लेटूँगा।”  

भावित आत्मा चुंद ने प्रेरित होकर,  

शीघ्र ही चार गुना संन्थर बिछाया।  

सत्था, जो थकन से मुक्त थे, लेट गए,  

और चुंद उनके सामने बैठ गए।  

66. तब भगवान ने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “आनंद, ऐसा हो सकता है कि कोई चुंद कम्मारपुत्त में पश्चाताप उत्पन्न करे, ‘मित्र चुंद, यह तुम्हारा अलाभ है, यह तुम्हारा दुर्लभ है, कि तथागत ने तुम्हारा अंतिम पिण्डपात ग्रहण करके परिनिर्वाण प्राप्त किया।’ आनंद, चुंद कम्मारपुत्त का यह पश्चाताप इस प्रकार दूर करना चाहिए, ‘मित्र चुंद, यह तुम्हारा लाभ है, यह तुम्हारा सौभाग्य है, कि तथागत ने तुम्हारा अंतिम पिण्डपात ग्रहण करके परिनिर्वाण प्राप्त किया। मैंने भगवान से प्रत्यक्ष सुना और ग्रहण किया कि दो पिण्डपात समान फल और समान परिणाम वाले हैं, जो अन्य पिण्डपातों से अधिक महान फलदायी और लाभकारी हैं। वे दो कौन से हैं? जिस पिण्डपात को ग्रहण करके तथागत अनुत्तर सम्मासंबोधि प्राप्त करता है, और जिस पिण्डपात को ग्रहण करके तथागत अनुपादिसेस निब्बानधातु में परिनिर्वाण प्राप्त करता है। ये दो पिण्डपात समान फल और समान परिणाम वाले हैं, जो अन्य पिण्डपातों से अधिक महान फलदायी और लाभकारी हैं। आयस्मान चुंद कम्मारपुत्त ने आयु, वर्ण, सुख, यश, स्वर्ग, और आधिपत्य की ओर ले जाने वाला कर्म संचित किया है।’ आनंद, चुंद कम्मारपुत्त का पश्चाताप इस प्रकार दूर करना चाहिए।” तब भगवान ने इस अर्थ को समझकर उस समय यह उदान उच्चारा:

“दाता का पुण्य बढ़ता है,  

संयम से वैर नहीं संचित होता।  

कुशल व्यक्ति पाप को त्याग देता है,  

राग, दोष, और मोह के क्षय से शांत हो जाता है।”

चतुर्थ भाणवार

यमक साल वृक्ष

 

67. तब भगवान ने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “चलो, आनंद, हम हिरण्यवती नदी के पार के तट पर, कुशीनारा के उपवत्तन में मल्लों के सालवन की ओर जाएँ।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया। तब भगवान बड़ी संख्या में भिक्षुओं के साथ हिरण्यवती नदी के पार के तट पर, कुशीनारा के उपवत्तन में मल्लों के सालवन की ओर गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, यमक साल वृक्षों के बीच उत्तर की ओर सिरहाना करके मेरे लिए मंच बिछाओ, मैं थक गया हूँ, आनंद, मैं लेटूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए यमक साल वृक्षों के बीच उत्तर की ओर सिरहाना करके मंच बिछाया। तब भगवान दक्षिण पार्श्व पर सिंहशय्या में लेट गए, एक पैर को दूसरे पर रखकर, सजग और सचेत रहते हुए।

उस समय यमक साल वृक्ष पूर्ण रूप से असमय के फूलों से लदे हुए थे। वे तथागत के शरीर पर गिर रहे थे, छितर रहे थे, और तथागत की पूजा में बिखर रहे थे। दैवीय मंदारव पुष्प भी आकाश से गिर रहे थे, वे तथागत के शरीर पर गिर रहे थे, छितर रहे थे, और तथागत की पूजा में बिखर रहे थे। दैवीय चंदन चूर्ण भी आकाश से गिर रहा था, वे तथागत के शरीर पर गिर रहे थे, छितर रहे थे, और तथागत की पूजा में बिखर रहे थे। दैवीय वाद्ययंत्र आकाश में बज रहे थे, तथागत की पूजा के लिए। दैवीय संगीत भी आकाश में गूँज रहा था, तथागत की पूजा के लिए।

68. तब भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, यमक साल वृक्ष असमय के फूलों से पूर्ण रूप से लदे हुए हैं। वे तथागत के शरीर पर गिर रहे हैं, छितर रहे हैं, और तथागत की पूजा में बिखर रहे हैं। दैवीय मंदारव पुष्प, चंदन चूर्ण, वाद्ययंत्र, और संगीत भी आकाश से तथागत की पूजा में बिखर रहे हैं। लेकिन, आनंद, इससे तथागत सम्मानित, आदृत, मानित, पूजित, या संनादति नहीं होता। आनंद, जो भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक, या उपासिका धम्म के अनुरूप आचरण करता है, उचित आचरण करता है, और धम्म के अनुसार चलता है, वही तथागत को सम्मानित करता है, आदर करता है, मान देता है, पूजता है, और सर्वोच्च पूजा करता है। इसलिए, आनंद, धम्म के अनुरूप आचरण करो, उचित आचरण करो, और धम्म के अनुसार चलो। इस प्रकार, आनंद, तुम्हें सिखना चाहिए।”

उपवाण थेर

69. उस समय आयस्मान उपवाण भगवान के सामने खड़े होकर उन्हें पंखा झल रहे थे। तब भगवान ने आयस्मान उपवाण को हटने के लिए कहा, “भिक्षु, हट जाओ, मेरे सामने मत खड़े हो।” तब आयस्मान आनंद ने सोचा, “आयस्मान उपवाण लंबे समय से भगवान के सेवक, निकटवर्ती, और सान्निध्य में रहने वाले रहे हैं। फिर भी भगवान अंतिम समय में आयस्मान उपवाण को हटाते हुए कह रहे हैं, ‘भिक्षु, हट जाओ, मेरे सामने मत खड़े हो।’ इसका क्या कारण और क्या परिस्थिति है?” तब आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, आयस्मान उपवाण लंबे समय से भगवान के सेवक, निकटवर्ती, और सान्निध्य में रहने वाले रहे हैं। फिर भी भगवान अंतिम समय में आयस्मान उपवाण को हटाते हुए कह रहे हैं, ‘भिक्षु, हट जाओ, मेरे सामने मत खड़े हो।’ इसका क्या कारण और क्या परिस्थिति है?” भगवान ने कहा, “आनंद, दस लोकधातुओं से अधिकांश देवता तथागत के दर्शन के लिए एकत्र हुए हैं। आनंद, कुशीनारा के उपवत्तन में मल्लों के सालवन के आसपास बारह योजन तक कोई भी स्थान ऐसा नहीं है, जो बाल की नोक के बराबर भी हो और महान शक्ति वाली देवताओं से अछूता हो। आनंद, देवता शिकायत कर रहे हैं, ‘हम तथागत के दर्शन के लिए दूर से आए हैं। तथागत, अरहंत, सम्मासंबुद्ध कभी-कभार ही संसार में प्रकट होते हैं। आज रात के अंतिम प्रहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा। और यह महान शक्ति वाला भिक्षु भगवान के सामने खड़ा होकर हमें रोक रहा है, जिससे हम अंतिम समय में तथागत के दर्शन नहीं कर पा रहे हैं।’”

70. “भंते, भगवान किन देवताओं को मनन करते हैं?” भगवान ने कहा, “आनंद, कुछ देवता जो आकाश में पृथ्वी-संज्ञी हैं, बाल बिखेरकर, बाहें उठाकर रो रही हैं, कटे हुए की तरह गिर रही हैं, लोट रही हैं, और कराह रही हैं, ‘बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो जाएगा।’ आनंद, कुछ देवता जो पृथ्वी पर पृथ्वी-संज्ञी हैं, बाल बिखेरकर, बाहें उठाकर रो रही हैं, कटे हुए की तरह गिर रही हैं, लोट रही हैं, और कराह रही हैं, ‘बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो जाएगा।’ लेकिन, आनंद, जो देवता राग से मुक्त हैं, वे सजग और सचेत रहते हुए सहन करते हैं, ‘सभी संस्कार अनित्य हैं, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है?’”

चार संनादति स्थान

71. “भंते, पहले वर्षावास के बाद दिशाओं से भिक्षु तथागत के दर्शन के लिए आते थे। हम उन मनोहारी भिक्षुओं के दर्शन और उनकी सेवा का अवसर प्राप्त करते थे। लेकिन, भंते, भगवान के परिनिर्वाण के बाद हम उन मनोहारी भिक्षुओं के दर्शन और उनकी सेवा का अवसर नहीं प्राप्त करेंगे।” भगवान ने कहा, “आनंद, चार स्थान हैं जो श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति हैं। कौन से चार? ‘यहाँ तथागत का जन्म हुआ,’ आनंद, यह श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति स्थान है। ‘यहाँ तथागत ने अनुत्तर सम्मासंबोधि प्राप्त की,’ आनंद, यह श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति स्थान है। ‘यहाँ तथागत ने अनुत्तर धम्मचक्र प्रवृत्त किया,’ आनंद, यह श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति स्थान है। ‘यहाँ तथागत ने अनुपादिसेस निब्बानधातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया,’ आनंद, यह श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति स्थान है। ये, आनंद, चार स्थान हैं जो श्रद्धावान कुलपुत्र के लिए दर्शनीय और संनादति हैं। आनंद, श्रद्धावान भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक, और उपासिकाएँ आएँगे और कहेंगे, ‘यहाँ तथागत का जन्म हुआ,’ ‘यहाँ तथागत ने अनुत्तर सम्मासंबोधि प्राप्त की,’ ‘यहाँ तथागत ने अनुत्तर धम्मचक्र प्रवृत्त किया,’ ‘यहाँ तथागत ने अनुपादिसेस निब्बानधातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया।’ आनंद, जो लोग श्रद्धापूर्वक चैत्य-यात्रा करते हुए मरेंगे, वे सभी शरीर के भेदन के बाद, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में जन्म लेंगे।”

आनंद का प्रश्न

72. “भंते, हमें स्त्रियों के प्रति कैसे आचरण करना चाहिए?” “आनंद, उन्हें न देखो।” “लेकिन, भगवान, यदि दर्शन हो जाए, तो कैसे आचरण करना चाहिए?” “आनंद, उनसे बात मत करो।” “लेकिन, भंते, यदि बात करनी पड़े, तो कैसे आचरण करना चाहिए?” “आनंद, सजगता स्थापित करनी चाहिए।”

73.“भंते, हमें तथागत के शरीर के प्रति कैसे आचरण करना चाहिए?” “आनंद, तुम तथागत के शरीर की पूजा में व्यस्त मत रहो। आनंद, तुम अपने प्रयास में लगे रहो, अपने उद्देश्य में अप्रामादी, उत्साही, और संनादति रहो। आनंद, कुछ क्षत्रिय पण्डित, ब्राह्मण पण्डित, और गृहपति पण्डित जो तथागत में श्रद्धावान हैं, वे तथागत के शरीर की पूजा करेंगे।”

74. “भंते, तथागत के शरीर के प्रति कैसे आचरण करना चाहिए?” “आनंद, जैसे चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है, वैसे ही तथागत के शरीर के प्रति आचरण करना चाहिए।” “भंते, चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति कैसे आचरण किया जाता है?” “आनंद, चक्रवर्ती राजा के शरीर को नए वस्त्र से लपेटा जाता है, फिर सूती वस्त्र से, फिर नए वस्त्र से। इस प्रकार पाँच सौ युग वस्त्रों से लपेटकर उसे ताम्र की तेलदोणी में रखा जाता है, फिर दूसरी ताम्र दोणी से ढँक दिया जाता है। सभी प्रकार के सुगंधित द्रव्यों की चिता बनाकर चक्रवर्ती राजा के शरीर को जलाया जाता है। चौराहे पर चक्रवर्ती राजा का स्तूप बनाया जाता है। आनंद, इस प्रकार चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है। जैसे चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है, वैसे ही तथागत के शरीर के प्रति आचरण करना चाहिए। चौराहे पर तथागत का स्तूप बनाया जाना चाहिए। जो लोग वहाँ माला, गंध, या चूर्ण चढ़ाएँगे, प्रणाम करेंगे, या श्रद्धा से चित्त को प्रसन्न करेंगे, उनके लिए यह दीर्घकाल तक हितकारी और सुखकारी होगा।”

स्तूप के योग्य व्यक्ति

75. “आनंद, चार व्यक्ति स्तूप के योग्य हैं। कौन से चार? तथागत अरहंत सम्मासंबुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, तथागत का शिष्य, और चक्रवर्ती राजा।

“आनंद, किस उद्देश्य से तथागत अरहंत सम्मासंबुद्ध स्तूप के योग्य हैं? आनंद, ‘यह उस भगवान अरहंत सम्मासंबुद्ध का स्तूप है,’ ऐसा सोचकर बहुत से लोग चित्त को प्रसन्न करते हैं। वहाँ चित्त को प्रसन्न करके वे शरीर के भेदन के बाद, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं। इस उद्देश्य से तथागत अरहंत सम्मासंबुद्ध स्तूप के योग्य हैं।

“आनंद, किस उद्देश्य से प्रत्येक बुद्ध स्तूप के योग्य हैं? आनंद, ‘यह उस भगवान प्रत्येक बुद्ध का स्तूप है,’ ऐसा सोचकर बहुत से लोग चित्त को प्रसन्न करते हैं। वहाँ चित्त को प्रसन्न करके वे शरीर के भेदन के बाद, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं। इस उद्देश्य से प्रत्येक बुद्ध स्तूप के योग्य हैं।

“आनंद, किस उद्देश्य से तथागत का शिष्य स्तूप के योग्य है? आनंद, ‘यह उस भगवान अरहंत सम्मासंबुद्ध के शिष्य का स्तूप है,’ ऐसा सोचकर बहुत से लोग चित्त को प्रसन्न करते हैं। वहाँ चित्त को प्रसन्न करके वे शरीर के भेदन के बाद, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं। इस उद्देश्य से तथागत का शिष्य स्तूप के योग्य है।

“आनंद, किस उद्देश्य से चक्रवर्ती राजा स्तूप के योग्य है? आनंद, ‘यह उस धर्मी धम्मराज का स्तूप है,’ ऐसा सोचकर बहुत से लोग चित्त को प्रसन्न करते हैं। वहाँ चित्त को प्रसन्न करके वे शरीर के भेदन के बाद, मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्ग लोक में जन्म लेते हैं। इस उद्देश्य से चक्रवर्ती राजा स्तूप के योग्य है। आनंद, ये चार व्यक्ति स्तूप के योग्य हैं।”

आनंद के आश्चर्यजनक गुण

76. तब आयस्मान आनंद विहार में प्रवेश करके द्वार के कपिसीस को पकड़कर रोते हुए खड़े हो गए, “मैं अभी सेख हूँ, मेरा कार्य बाकी है, और मेरे सत्था, जो मेरे प्रति करुणामय हैं, उनका परिनिर्वाण होने वाला है।” तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, आनंद कहाँ है?” भिक्षुओं ने कहा, “भंते, आयस्मान आनंद विहार में प्रवेश करके द्वार के कपिसीस को पकड़कर रोते हुए खड़े हैं, ‘मैं अभी सेख हूँ, मेरा कार्य बाकी है, और मेरे सत्था, जो मेरे प्रति करुणामय हैं, उनका परिनिर्वाण होने वाला है।’” तब भगवान ने एक भिक्षु को संबोधित किया, “भिक्षु, मेरे वचन से आनंद को बुलाओ, ‘सत्था तुम्हें बुलाते हैं।’” “जैसा आप कहें, भंते,” उस भिक्षु ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए आयस्मान आनंद के पास गया और बोला, “आवुसो आनंद, सत्था तुम्हें बुलाते हैं।” “जैसा आप कहें, आवुसो,” आयस्मान आनंद ने उस भिक्षु के वचनों का पालन करते हुए भगवान के पास गए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयस्मान आनंद को भगवान ने कहा, “आनंद, पर्याप्त है, शोक मत करो, विलाप मत करो। क्या मैंने पहले से नहीं कहा था कि सभी प्रिय और मनभावन चीजों से अलगाव, विच्छेद, और परिवर्तन स्वाभाविक है? आनंद, जो कुछ भी उत्पन्न हुआ, बना हुआ, संनादति हुआ, और नष्ट होने की प्रकृति वाला है, वह नष्ट न हो, यह संभव नहीं है, यहाँ तक कि तथागत का शरीर भी। आनंद, लंबे समय से तथागत ने तुम्हारी मंगलकारी, सुखकारी, निष्कपट, और अपरिमित मैत्रीपूर्ण कायिक, वाचिक, और मानसिक कर्मों से सेवा की है। आनंद, तुमने पुण्य संचित किया है, प्रयास में लगे रहो, शीघ्र ही तुम अनासव (आसवों से मुक्त) हो जाओगे।”

77. तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओं, जो अरहंत सम्मासंबुद्ध अतीत में हुए, उनके भी मेरे आनंद जैसे सर्वोत्तम सेवक थे। जो भविष्य में अरहंत सम्मासंबुद्ध होंगे, उनके भी मेरे आनंद जैसे सर्वोत्तम सेवक होंगे। भिक्षुओं, आनंद पण्डित हैं, आनंद मेधावी हैं। वे जानते हैं, ‘यह समय है भिक्षुओं के लिए तथागत के दर्शन के लिए आने का, यह समय है भिक्षुणियों के लिए, यह समय है उपासकों के लिए, यह समय है उपासिकाओं के लिए, यह समय है राजा, राजमहामात्रों, तीर्थियों, और तीर्थियों के शिष्यों के लिए।’”

78. “भिक्षुओं, आनंद में चार आश्चर्यजनक और अद्भुत गुण हैं। कौन से चार? भिक्षुओं, यदि भिक्षु परिषद आनंद के दर्शन के लिए आती है, तो उनके दर्शन से वह प्रसन्न होती है। यदि आनंद वहाँ धम्म की कथा कहते हैं, तो उनके कथन से भी वह प्रसन्न होती है। भिक्षुओं, भिक्षु परिषद तब तक संतुष्ट नहीं होती, जब तक आनंद चुप नहीं हो जाते। यदि भिक्षुणी परिषद, उपासक परिषद, या उपासिका परिषद आनंद के दर्शन के लिए आती है, तो उनके दर्शन और धम्म कथन से वे प्रसन्न होती हैं, और तब तक संतुष्ट नहीं होतीं, जब तक आनंद चुप नहीं हो जाते। ये, भिक्षुओं, आनंद के चार आश्चर्यजनक और अद्भुत गुण हैं।

“भिक्षुओं, चक्रवर्ती राजा में भी चार आश्चर्यजनक और अद्भुत गुण हैं। कौन से चार? यदि क्षत्रिय परिषद, ब्राह्मण परिषद, गृहपति परिषद, या श्रमण परिषद चक्रवर्ती राजा के दर्शन के लिए आती है, तो उनके दर्शन और कथन से वे प्रसन्न होती हैं, और तब तक संतुष्ट नहीं होतीं, जब तक राजा चुप नहीं हो जाते। उसी प्रकार, भिक्षुओं, आनंद में ये चार आश्चर्यजनक और अद्भुत गुण हैं।”

महासुदस्सन सुत्त का उपदेश

79. इस पर आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “भंते, भगवान इस छोटे से नगर, उज्जंगनगर, शाखानगर में परिनिर्वाण न प्राप्त करें। भंते, चम्पा, राजगह, सावत्थी, साकेत, कोसम्बी, और बाराणसी जैसे बड़े नगर हैं। भगवान वहाँ परिनिर्वाण प्राप्त करें। वहाँ बहुत से क्षत्रिय महासाल, ब्राह्मण महासाल, और गृहपति महासाल हैं जो तथागत में श्रद्धावान हैं, वे तथागत के शरीर की पूजा करेंगे।” भगवान ने कहा, “आनंद, ऐसा मत कहो, ‘यह छोटा नगर, उज्जंगनगर, शाखानगर है।

“आनंद, पहले की बात है, महासुदस्सन नामक एक चक्रवर्ती राजा था, जो धर्मी, धम्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, देश को स्थिर करने वाला, और सात रत्नों से सम्पन्न था। आनंद, राजा महासुदस्सन की यह कुशीनारा, जिसे तब कुसावती राजधानी कहा जाता था, पूर्व से पश्चिम तक बारह योजन लंबी और उत्तर से दक्षिण तक सात योजन चौड़ी थी। आनंद, कुसावती राजधानी समृद्ध, सम्पन्न, जनाकीर्ण, और खाद्य-सामग्री से परिपूर्ण थी। जैसे, आनंद, देवताओं की आलकमंदा राजधानी समृद्ध, सम्पन्न, यक्षों से भरी, और खाद्य-सामग्री से परिपूर्ण होती है, वैसे ही कुसावती राजधानी थी। आनंद, कुसावती राजधानी दिन-रात दस शब्दों से मुक्त नहीं थी: हाथी का शब्द, घोड़े का शब्द, रथ का शब्द, भेरी का शब्द, मृदंग का शब्द, वीणा का शब्द, गीत का शब्द, शंख का शब्द, सम्म का शब्द, और ‘खाओ, पियो, भोजन करो’ का दसवाँ शब्द।

“आनंद, कुशीनारा में प्रवेश कर कोसिनारक मल्लों को सूचित करो, ‘वासेट्ठों, आज रात के अंतिम प्रहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा। वासेट्ठों, आओ, आओ, बाद में पछतावा न हो कि हमारे गाँव के क्षेत्र में तथागत का परिनिर्वाण हुआ, और हम अंतिम समय में तथागत के दर्शन नहीं कर सके।’” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन करते हुए चीवर और पात्र लेकर अकेले कुशीनारा में प्रवेश किया।

मल्लों की वंदना

80. उस समय कोसिनारक मल्ल किसी कार्य के लिए सन्धागार में एकत्र हुए थे। तब आयस्मान आनंद कोसिनारक मल्लों के सन्धागार में गए और उन्हें सूचित किया, “वासेट्ठों, आज रात के अंतिम प्रहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा। वासेट्ठों, आओ, आओ, बाद में पछतावा न हो कि हमारे गाँव के क्षेत्र में तथागत का परिनिर्वाण हुआ, और हम अंतिम समय में तथागत के दर्शन नहीं कर सके।” आयस्मान आनंद के इस वचन को सुनकर मल्ल, उनके पुत्र, पुत्रवधुएँ, और पत्नियाँ दुखी, उदास, और चित्त में पीड़ा से ग्रस्त हो गए। कुछ ने बाल बिखेरकर, बाहें उठाकर रोना शुरू किया, कटे हुए की तरह गिरने लगे, लोटने लगे, और कराहने लगे, “बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो जाएगा।” तब मल्ल, उनके पुत्र, पुत्रवधुएँ, और पत्नियाँ दुखी, उदास, और चित्त में पीड़ा से ग्रस्त होकर उपवत्तन के मल्लों के सालवन में आयस्मान आनंद के पास गए। तब आयस्मान आनंद ने सोचा, “यदि मैं कोसिनारक मल्लों को एक-एक करके भगवान को वंदन करवाऊँगा, तो रात बीत जाएगी और भगवान कोसिनारक मल्लों द्वारा अवंदित रह जाएँगे। क्यों न मैं कोसिनारक मल्लों को कुल के अनुसार समूह बनाकर भगवान को वंदन करवाऊँ, ‘अमुक नाम का मल्ल, अपने पुत्रों, पत्नी, परिजनों, और मंत्रियों के साथ भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदन करता है।’” तब आयस्मान आनंद ने इस उपाय से कोसिनारक मल्लों को कुल के अनुसार समूह बनाकर भगवान को वंदन करवाया, और पहले प्रहर में ही कोसिनारक मल्लों ने भगवान को वंदन किया।

सुभद्द परिब्बाजक का प्रसंग

81. उस समय सुभद्द नामक एक परिब्बाजक कुशीनारा में रहता था। सुभद्द परिब्बाजक ने सुना, “आज रात के अंतिम प्रहर में समण गोतम का परिनिर्वाण होगा।” तब सुभद्द परिब्बाजक ने सोचा, “मैंने परिब्बाजकों के वृद्ध और महान आचार्यों से सुना है कि कभी-कभार तथागत, अरहंत, सम्मासंबुद्ध संसार में प्रकट होते हैं। आज रात के अंतिम प्रहर में समण गोतम का परिनिर्वाण होगा। मेरे मन में एक संदेह उत्पन्न हुआ है, और मुझे समण गोतम में ऐसी श्रद्धा है कि वे मुझे ऐसा धम्म सिखा सकते हैं, जिससे मैं इस संदेह को त्याग सकूँ।” तब सुभद्द परिब्बाजक उपवत्तन के मल्लों के सालवन में आयस्मान आनंद के पास गया और बोला, “भो आनंद, मैंने परिब्बाजकों के वृद्ध और महान आचार्यों से सुना है कि कभी-कभार तथागत, अरहंत, सम्मासंबुद्ध संसार में प्रकट होते हैं। आज रात के अंतिम प्रहर में समण गोतम का परिनिर्वाण होगा। मेरे मन में एक संदेह उत्पन्न हुआ है, और मुझे समण गोतम में ऐसी श्रद्धा है कि वे मुझे ऐसा धम्म सिखा सकते हैं, जिससे मैं इस संदेह को त्याग सकूँ। कृपया, भो आनंद, मुझे समण गोतम के दर्शन का अवसर प्राप्त हो।” आयस्मान आनंद ने सुभद्द परिब्बाजक से कहा, “आवुसो सुभद्द, पर्याप्त है, तथागत को परेशान मत करो, भगवान थक गए हैं।” दूसरी और तीसरी बार भी सुभद्द ने यही कहा, और आयस्मान आनंद ने यही उत्तर दिया।

82. भगवान ने आयस्मान आनंद और सुभद्द परिब्बाजक के बीच इस वार्तालाप को सुना। तब भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, पर्याप्त है, सुभद्द को मत रोको। सुभद्द को तथागत के दर्शन का अवसर प्राप्त हो। सुभद्द जो कुछ मुझसे पूछेगा, वह केवल ज्ञान की इच्छा से पूछेगा, न कि परेशान करने की इच्छा से। और जो कुछ मैं उसे उत्तर दूँगा, वह उसे शीघ्र ही समझ लेगा।” तब आयस्मान आनंद ने सुभद्द परिब्बाजक से कहा, “आवुसो सुभद्द, जाओ, भगवान तुम्हें अवसर दे रहे हैं।” तब सुभद्द परिब्बाजक भगवान के पास गया, उनके साथ सौहार्दपूर्ण और स्मरणीय बातचीत की, और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए सुभद्द परिब्बाजक ने भगवान से कहा, “भो गोतम, जो ये समण-ब्राह्मण हैं, जो सांघिक, गण के आचार्य, प्रसिद्ध, यशस्वी, तीर्थकर, और बहुत से लोगों द्वारा सम्मानित हैं, जैसे पूरण कस्सप, मक्खलि गोसाल, अजित केसकम्बल, पकुध कच्चायन, संजय बेलट्ठपुत्त, निगण्ठ नाटपुत्त, क्या ये सभी अपनी-अपनी घोषणा के अनुसार सत्य को जान गए, या कोई नहीं जान गया, या कुछ जान गए और कुछ नहीं जान गए?” भगवान ने कहा, “सुभद्द, इसे छोड़ो कि ‘ये सभी अपनी घोषणा के अनुसार सत्य को जान गए, या कोई नहीं जान गया, या कुछ जान गए और कुछ नहीं जान गए।’ मैं तुम्हें धम्म सिखाऊँगा, ध्यान से सुनो और मनन करो, मैं बोलूँगा।” “जैसा आप कहें, भंते,” सुभद्द परिब्बाजक ने भगवान के वचनों का पालन किया। भगवान ने कहा:

83. “सुभद्द, जिस धम्म-विनय में अरिय अष्टांगिक मार्ग उपलब्ध नहीं होता, वहाँ न तो प्रथम समण होता है, न दूसरा, न तीसरा, न चौथा। लेकिन, सुभद्द, जिस धम्म-विनय में अरिय अष्टांगिक मार्ग उपलब्ध होता है, वहाँ प्रथम समण, दूसरा समण, तीसरा समण, और चौथा समण होता है। सुभद्द, इस धम्म-विनय में अरिय अष्टांगिक मार्ग उपलब्ध है, यहाँ प्रथम समण है, दूसरा समण है, तीसरा समण है, और चौथा समण है। अन्य मतों में समणों का अभाव है। सुभद्द, यदि ये भिक्षु ठीक ढंग से आचरण करें, तो संसार अरहंतों से खाली नहीं होगा।

“सुभद्द, मैं उनतीस वर्ष की आयु में कल्याण की खोज में प्रव्रजित हुआ।  

सुभद्द, प्रव्रज्या के बाद पचास वर्ष से अधिक बीत चुके हैं। 

 

मैं इस धम्म के पथ पर चलने वाला हूँ,  

इसके बाहर कोई समण नहीं है।  

दूसरा समण नहीं है, तीसरा समण नहीं है, चौथा समण नहीं है। 

 

अन्य मतों में समणों का अभाव है।  

सुभद्द, यदि ये भिक्षु ठीक ढंग से आचरण करें,  

तो संसार अरहंतों से खाली नहीं होगा।”

84. इस पर सुभद्द परिब्बाजक ने भगवान से कहा, “उत्कृष्ट है, भंते, उत्कृष्ट है, भंते! जैसे कोई उलटा पड़ा हुआ चीज को सीधा कर दे, छिपा हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि आँखों वालों को रूप दिखाई दें; वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धम्म को प्रकट किया है। मैं, भंते, भगवान की शरण जाता हूँ, धम्म की शरण जाता हूँ, और भिक्षुसंघ की शरण जाता हूँ। भंते, मुझे भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त हो।” भगवान ने कहा, “सुभद्द, जो अन्य तीर्थों से आकर इस धम्म-विनय में प्रव्रज्या और उपसम्पदा की इच्छा रखता है, उसे चार महीने तक परिवास करना पड़ता है। चार महीनों के बाद यदि भिक्षु संतुष्ट होते हैं, तो उसे प्रव्राजित और उपसम्पन्न करते हैं। लेकिन यहाँ व्यक्तियों के अंतर को भी ध्यान में रखा जाता है।” सुभद्द ने कहा, “भंते, यदि अन्य तीर्थों से आए लोग चार महीने तक परिवास करते हैं और फिर भिक्षु उन्हें प्रव्राजित और उपसम्पन्न करते हैं, तो मैं चार वर्ष तक परिवास करूँगा, और चार वर्षों के बाद भिक्षु मुझे प्रव्राजित और उपसम्पन्न करें।” तब भगवान ने आयस्मान आनंद को कहा, “आनंद, सुभद्द को प्रव्राजित करो।” “जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने भगवान के वचनों का पालन किया।

तब सुभद्द परिब्बाजक ने आयस्मान आनंद से कहा, “आवुसो आनंद, यह तुम्हारा लाभ है, यह तुम्हारा सौभाग्य है, कि तुम सत्था के समक्ष शिष्य के रूप में अभिषिक्त हुए।” सुभद्द परिब्बाजक को भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त हुई। उपसम्पन्न होने के थोड़े समय बाद ही आयस्मान सुभद्द एकांत में, अप्रामादी, उत्साही, और संनादति रहते हुए, जल्द ही उस उद्देश्य को प्राप्त कर लिया, जिसके लिए कुलपुत्र घर से संन्यास में प्रव्रजित होते हैं – उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य परियोसान को, जिसे उन्होंने स्वयं प्रत्यक्ष ज्ञान से साक्षात् करके प्राप्त किया और उसमें रहे। ‘जन्म समाप्त हुआ, ब्रह्मचर्य पूर्ण हुआ, जो करना था वह किया गया, अब इस अवस्था से आगे कुछ नहीं है,’ उन्होंने यह जाना। आयस्मान सुभद्द अरहंतों में से एक हो गए। वे भगवान के अंतिम प्रत्यक्ष शिष्य थे।

**पञ्चम भाणवार**

तथागत की अंतिम वाणी

85. तब भगवान ने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “आनंद, ऐसा हो सकता है कि तुम्हें यह विचार आए, ‘हमारे सत्था का उपदेश समाप्त हो गया, अब हमारे पास कोई सत्था नहीं है।’ लेकिन, आनंद, इसे इस तरह नहीं देखना चाहिए। आनंद, मैंने जो धम्म और विनय तुम्हें सिखाया और स्थापित किया है, वह मेरे परिनिर्वाण के बाद तुम्हारा सत्था होगा। आनंद, अभी भिक्षु एक-दूसरे को ‘आवुसो’ कहकर संबोधित करते हैं, लेकिन मेरे परिनिर्वाण के बाद ऐसा नहीं करना चाहिए। आनंद, वरिष्ठ भिक्षु को कनिष्ठ भिक्षु को नाम या गोत्र से या ‘आवुसो’ कहकर संबोधित करना चाहिए। कनिष्ठ भिक्षु को वरिष्ठ भिक्षु को ‘भंते’ या ‘आयस्मा’ कहकर संबोधित करना चाहिए। आनंद, यदि संघ इच्छा करे, तो मेरे परिनिर्वाण के बाद छोटे-छोटे प्रशिक्षण नियमों को समाप्त कर सकता है। आनंद, छन्न भिक्षु को मेरे परिनिर्वाण के बाद ब्रह्मदंड देना चाहिए।”  

आनंद ने पूछा, “भंते, ब्रह्मदंड क्या है?”

  

भगवान ने कहा, “आनंद, छन्न भिक्षु जो चाहे वह कह सकता है। उसे भिक्षुओं द्वारा न तो कुछ कहा जाए, न सलाह दी जाए, न ही अनुशासित किया जाए।”

86. तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “भिक्षुओ, ऐसा हो सकता है कि किसी एक भिक्षु को भी बुद्ध, धम्म, संघ, मार्ग, या पथ के बारे में कोई संदेह या दुविधा हो। भिक्षुओ, पूछो, बाद में पछतावा न हो कि ‘हमारे सामने सत्था थे, और हम उनसे प्रत्यक्ष प्रश्न नहीं कर सके।’” यह सुनकर भिक्षु चुप रहे। दूसरी बार भी भगवान ने यही कहा... तीसरी बार भी भगवान ने भिक्षुओं को यही कहा। तीसरी बार भी भिक्षु चुप रहे। तब भगवान ने भिक्षुओं से कहा, “भिक्षुओ, ऐसा हो सकता है कि सत्था के प्रति सम्मान के कारण तुम न पूछो। भिक्षुओ, मित्र अपने मित्र को बता सकता है।” यह सुनकर भी भिक्षु चुप रहे। तब आयस्मान आनंद ने भगवान से कहा, “आश्चर्य है, भंते, अद्भुत है, भंते! मैं इस भिक्षुसंघ के प्रति इतना प्रसन्न हूँ कि किसी एक भिक्षु को भी बुद्ध, धम्म, संघ, मार्ग, या पथ के बारे में कोई संदेह या दुविधा नहीं है।”  

भगवान ने कहा, “आनंद, तुम श्रद्धा से बोल रहे हो, लेकिन यहाँ तथागत का ज्ञान है। इस भिक्षुसंघ में किसी एक भिक्षु को भी बुद्ध, धम्म, संघ, मार्ग, या पथ के बारे में कोई संदेह या दुविधा नहीं है। आनंद, इन पाँच सौ भिक्षुओं में जो सबसे अंतिम भिक्षु है, वह भी सोतापन्न है, अविनिपातधम्मा है, निश्चित रूप से संबोधि की ओर अग्रसर है।”

87. तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “अब, भिक्षुओ, मैं तुम्हें संबोधित करता हूँ: सभी संस्कार नाशवान हैं, अप्रामाद के साथ साधना पूरी करो।” यह तथागत की अंतिम वाणी थी।  

परिनिर्वाण कथा

88. तब भगवान ने प्रथम झान में प्रवेश किया, प्रथम झान से निकलकर द्वितीय झान में प्रवेश किया, द्वितीय झान से निकलकर तृतीय झान में प्रवेश किया, तृतीय झान से निकलकर चतुर्थ झान में प्रवेश किया। चतुर्थ झान से निकलकर आकाशानन्त्यायतन में प्रवेश किया, आकाशानन्त्यायतन समापत्ति से निकलकर विज्ञानानन्त्यायतन में प्रवेश किया, विज्ञानानन्त्यायतन समापत्ति से निकलकर आकिञ्चन्यायतन में प्रवेश किया, आकिञ्चन्यायतन समापत्ति से निकलकर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश किया, नेवसञ्ञानासञ्ञायतन समापत्ति से निकलकर सञ्ञावेदयितनिरोध में प्रवेश किया।  

तब आयस्मान आनंद ने आयस्मान अनुरुद्ध से कहा, “भंते अनुरुद्ध, भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” 

 

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “नहीं, आवुसो आनंद, भगवान परिनिर्वाण प्राप्त नहीं किए हैं, वे सञ्ञावेदयितनिरोध में समापन्न हैं।”  

तब भगवान सञ्ञावेदयितनिरोध समापत्ति से निकलकर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश किया, नेवसञ्ञानासञ्ञायतन समापत्ति से निकलकर आकिञ्चन्यायतन में प्रवेश किया, आकिञ्चन्यायतन समापत्ति से निकलकर विज्ञानानन्त्यायतन में प्रवेश किया, विज्ञानानन्त्यायतन समापत्ति से निकलकर आकाशानन्त्यायतन में प्रवेश किया, आकाशानन्त्यायतन समापत्ति से निकलकर चतुर्थ झान में प्रवेश किया, चतुर्थ झान से निकलकर तृतीय झान में प्रवेश किया, तृतीय झान से निकलकर द्वितीय झान में प्रवेश किया, द्वितीय झान से निकलकर प्रथम झान में प्रवेश किया, प्रथम झान से निकलकर द्वितीय झान में प्रवेश किया, द्वितीय झान से निकलकर तृतीय झान में प्रवेश किया, तृतीय झान से निकलकर चतुर्थ झान में प्रवेश किया, और चतुर्थ झान से निकलकर तत्काल भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर गए।  

89. भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही एक भयानक और रोमांचकारी महाभूकंप हुआ। देवताओं के दुंदुभी भी बज उठे। भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही ब्रह्मा सहम्पति ने यह गाथा कही:  

“सभी प्राणी इस संसार में अपने संचित शरीर को त्याग देंगे।  

जहाँ ऐसा सत्था, जो संसार में अतुलनीय है,  

तथागत, बलप्राप्त, सम्मासंबुद्ध, परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।”  

90. भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही सक्क, देवताओं का इंद्र, ने यह गाथा कही:  

“सभी संस्कार अनित्य हैं, उत्पत्ति और विनाश की प्रकृति वाले हैं।  

उत्पन्न होकर वे नष्ट हो जाते हैं, उनका शांत होना ही सुख है।” 

 

91. भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही आयस्मान अनुरुद्ध ने ये गाथाएँ कहीं:  

“उनके लिए न श्वास थी, न प्रश्वास, जिनका चित्त स्थिर था, जो तादी थे।  

निश्चल, शांति की प्राप्ति के लिए, मुनि ने समय लिया।  

अविकृत चित्त से, उन्होंने वेदना को सहन किया।  

जैसे दीपक का निब्बान होता है, वैसे ही उनके चित्त का विमोक्ष हुआ।”  

92. भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही आयस्मान आनंद ने यह गाथा कही:  

“वह भयानक था, वह रोमांचकारी था,  

जब सर्वगुणों से परिपूर्ण सम्मासंबुद्ध परिनिर्वाण प्राप्त कर गए।”

  

93. भगवान के परिनिर्वाण के साथ ही उन भिक्षुओं में से जो राग से मुक्त नहीं थे, कुछ ने बाहें उठाकर रोना शुरू किया, कटे हुए की तरह गिरने लगे, लोटने लगे, और कराहने लगे, “बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो गया।” लेकिन जो भिक्षु राग से मुक्त थे, वे सजग और सचेत रहते हुए सहन करते थे, “सभी संस्कार अनित्य हैं, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है?”  

94. तब आयस्मान अनुरुद्ध ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “आवुसो, पर्याप्त है, शोक मत करो, विलाप मत करो। क्या भगवान ने पहले से नहीं कहा था कि सभी प्रिय और मनभावन चीजों से अलगाव, विच्छेद, और परिवर्तन स्वाभाविक है? आवुसो, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है? देवता, आवुसो, शिकायत कर रही हैं।”  

भिक्षुओं ने पूछा, “भंते अनुरुद्ध, आप किन देवताओं को मनन करते हैं?”  

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “आवुसो आनंद, कुछ देवता जो आकाश में पृथ्वी-संज्ञी हैं, बाल बिखेरकर, बाहें उठाकर रो रही हैं, कटे हुए की तरह गिर रही हैं, लोट रही हैं, और कराह रही हैं, ‘बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो गया।’ कुछ देवता जो पृथ्वी पर पृथ्वी-संज्ञी हैं, वही कर रही हैं। लेकिन जो देवता राग से मुक्त हैं, वे सजग और सचेत रहते हुए सहन करती हैं, ‘सभी संस्कार अनित्य हैं, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है?’”  

तब आयस्मान अनुरुद्ध और आयस्मान आनंद ने उस रात के शेष समय को धम्म कथा में व्यतीत किया। 

 

95. तब आयस्मान अनुरुद्ध ने आयस्मान आनंद को संबोधित किया, “आवुसो आनंद, कुशीनारा में प्रवेश कर कोसिनारक मल्लों को सूचित करो, ‘वासेट्ठो, भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, अब जो समय तुम्हें उचित लगे, वह करो।’”  

“जैसा आप कहें, भंते,” आयस्मान आनंद ने आयस्मान अनुरुद्ध के वचनों का पालन करते हुए सुबह के समय चीवर और पात्र लेकर अकेले कुशीनारा में प्रवेश किया। उस समय कोसिनारक मल्ल किसी कार्य के लिए सन्धागार में एकत्र हुए थे। तब आयस्मान आनंद कोसिनारक मल्लों के सन्धागार में गए और उन्हें सूचित किया, “वासेट्ठो, भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, अब जो समय तुम्हें उचित लगे, वह करो।” यह सुनकर मल्ल, उनके पुत्र, पुत्रवधुएँ, और पत्नियाँ दुखी, उदास, और चित्त में पीड़ा से ग्रस्त हो गए। कुछ ने बाल बिखेरकर, बाहें उठाकर रोना शुरू किया, कटे हुए की तरह गिरने लगे, लोटने लगे, और कराहने लगे, “बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो गया।”  

बुद्ध शरीर की पूजा

96. तब कोसिनारक मल्लों ने अपने लोगों को आदेश दिया, “तो, भणे, कुशीनारा में गंध, मालाएँ, और सभी तालवाद्य एकत्र करो।” तब कोसिनारक मल्लों ने गंध, मालाएँ, सभी तालवाद्य, और पाँच सौ युग वस्त्र लेकर उपवत्तन के मल्लों के सालवन में, जहाँ भगवान का शरीर था, वहाँ गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने भगवान के शरीर को नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित किया, आदर किया, मान दिया, पूजा की, चेलवितान बनाए, और मण्डलमालाएँ तैयार कीं। इस तरह उन्होंने एक दिन व्यतीत किया।  

तब कोसिनारक मल्लों ने सोचा, “आज भगवान के शरीर को जलाने का समय नहीं है, हम कल भगवान के शरीर को जलाएँगे।” तब कोसिनारक मल्लों ने भगवान के शरीर को नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित करते हुए दूसरा दिन, तीसरा दिन, चौथा दिन, पाँचवाँ दिन, और छठा दिन भी व्यतीत किया।  

सातवें दिन कोसिनारक मल्लों ने सोचा, “हम भगवान के शरीर को नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित करते हुए दक्षिण दिशा से नगर के दक्षिण भाग में ले जाएँगे, बाहर से बाहर की ओर, और नगर के दक्षिण में भगवान के शरीर को जलाएँगे।”  

97. उस समय आठ मल्ल प्रमुख, जिन्होंने स्नान किया था और नए वस्त्र पहने थे, ने कहा, “हम भगवान के शरीर को उठाएँगे,” लेकिन वे उसे उठाने में असमर्थ रहे। तब कोसिनारक मल्लों ने आयस्मान अनुरुद्ध से पूछा, “भंते अनुरुद्ध, इसका क्या कारण और क्या परिस्थिति है कि ये आठ मल्ल प्रमुख, जिन्होंने स्नान किया है और नए वस्त्र पहने हैं, ‘हम भगवान के शरीर को उठाएँगे’ कहकर भी उसे उठाने में असमर्थ हैं?”  

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “वासेट्ठो, तुम्हारा इरादा कुछ और है, और देवताओं का इरादा कुछ और है।”

  

उन्होंने पूछा, “भंते, देवताओं का इरादा क्या है?”  

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “वासेट्ठो, तुम्हारा इरादा है कि ‘हम भगवान के शरीर को नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित करते हुए दक्षिण दिशा से नगर के दक्षिण भाग में ले जाएँगे, बाहर से बाहर की ओर, और नगर के दक्षिण में भगवान के शरीर को जलाएँगे।’ लेकिन देवताओं का इरादा है कि ‘हम भगवान के शरीर को दैवीय नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित करते हुए उत्तर दिशा से नगर के उत्तर भाग में ले जाएँगे, उत्तर द्वार से नगर में प्रवेश कराएँगे, नगर के मध्य से ले जाएँगे, पूर्व द्वार से निकालेंगे, और नगर के पूर्व में मल्लों के मकुटबन्धन चैत्य पर भगवान के शरीर को जलाएँगे।’”  

मल्लों ने कहा, “भंते, जैसा देवताओं का इरादा है, वैसा ही हो।”  

98. उस समय कुशीनारा, गलियों और चौराहों तक, घुटनों तक मंदारव पुष्पों से ढकी हुई थी। तब देवताओं और कोसिनारक मल्लों ने भगवान के शरीर को दैवीय और मानवीय नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित करते हुए उत्तर दिशा से नगर के उत्तर भाग में ले गए, उत्तर द्वार से नगर में प्रवेश कराया, नगर के मध्य से ले गए, पूर्व द्वार से निकाला, और नगर के पूर्व में मल्लों के मकुटबन्धन चैत्य पर भगवान के शरीर को रखा।  

99. तब कोसिनारक मल्लों ने आयस्मान आनंद से पूछा, “भंते आनंद, हम तथागत के शरीर के प्रति कैसे आचरण करें?”  

आयस्मान आनंद ने कहा, “वासेट्ठो, जैसे चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है, वैसे ही तथागत के शरीर के प्रति आचरण करना चाहिए।”  

उन्होंने पूछा, “भंते आनंद, चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति कैसे आचरण किया जाता है?”  

आयस्मान आनंद ने कहा, “वासेट्ठो, चक्रवर्ती राजा के शरीर को नए वस्त्र से लपेटा जाता है, फिर सूती वस्त्र से, फिर नए वस्त्र से। इस प्रकार पाँच सौ युग वस्त्रों से लपेटकर उसे ताम्र की तेलदोणी में रखा जाता है, फिर दूसरी ताम्र दोणी से ढँक दिया जाता है। सभी प्रकार के सुगंधित द्रव्यों की चिता बनाकर चक्रवर्ती राजा के शरीर को जलाया जाता है। चौराहे पर चक्रवर्ती राजा का स्तूप बनाया जाता है। वासेट्ठो, इस प्रकार चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है। जैसे चक्रवर्ती राजा के शरीर के प्रति आचरण किया जाता है, वैसे ही तथागत के शरीर के प्रति आचरण करना चाहिए। चौराहे पर तथागत का स्तूप बनाया जाना चाहिए। जो लोग वहाँ माला, गंध, या चूर्ण चढ़ाएँगे, प्रणाम करेंगे, या श्रद्धा से चित्त को प्रसन्न करेंगे, उनके लिए यह दीर्घकाल तक हितकारी और सुखकारी होगा।”  

तब कोसिनारक मल्लों ने अपने लोगों को आदेश दिया, “तो, भणे, मल्लों के लिए सूती वस्त्र एकत्र करो।”  

तब कोसिनारक मल्लों ने भगवान के शरीर को नए वस्त्र से लपेटा, फिर सूती वस्त्र से लपेटा, फिर नए वस्त्र से लपेटा। इस प्रकार पाँच सौ युग वस्त्रों से लपेटकर उसे ताम्र की तेलदोणी में रखा, फिर दूसरी ताम्र दोणी से ढँक दिया, सभी प्रकार के सुगंधित द्रव्यों की चिता बनाकर भगवान के शरीर को चिता पर रखा।  

महाकस्सप थेर का प्रसंग

100. उस समय आयस्मान महाकस्सप पावा से कुशीनारा की ओर यात्रा कर रहे थे, साथ में पाँच सौ भिक्षुओं का बड़ा संघ था। तब आयस्मान महाकस्सप मार्ग से हटकर एक वृक्ष के मूल में बैठ गए। उसी समय एक आजीवक, जो कुशीनारा से मंदारव पुष्प लेकर पावा की ओर जा रहा था, वहाँ से गुजर रहा था। आयस्मान महाकस्सप ने उस आजीवक को दूर से आते देखा और उससे पूछा, “आवुसो, क्या तुम हमारे सत्था को जानते हो?”  

आजीवक ने कहा, “हाँ, आवुसो, मैं जानता हूँ। आज सात दिन पहले समण गोतम परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं। इसलिए मैंने यह मंदारव पुष्प लिया है।”  

यह सुनकर उन भिक्षुओं में से जो राग से मुक्त नहीं थे, कुछ ने बाहें उठाकर रोना शुरू किया, कटे हुए की तरह गिरने लगे, लोटने लगे, और कराहने लगे, “बहुत जल्दी भगवान परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी सुगत परिनिर्वाण प्राप्त कर गए, बहुत जल्दी संसार का नेत्र अंतर्धान हो गया।” लेकिन जो भिक्षु राग से मुक्त थे, वे सजग और सचेत रहते हुए सहन करते थे, “सभी संस्कार अनित्य हैं, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है?”  

101. उस समय सुभद्द नाम का एक वृद्ध प्रव्रजित उस सभा में बैठा था। तब सुभद्द वृद्ध प्रव्रजित ने भिक्षुओं से कहा, “आवुसो, पर्याप्त है, शोक मत करो, विलाप मत करो। हम उस महासमण से मुक्त हो गए हैं। हमें परेशान किया जाता था, ‘यह तुम्हारे लिए उचित है, यह तुम्हारे लिए अनुचित है।’ अब हम जो चाहेंगे, वह करेंगे, और जो नहीं चाहेंगे, वह नहीं करेंगे।”  

तब आयस्मान महाकस्सप ने भिक्षुओं को संबोधित किया, “आवुसो, पर्याप्त है, शोक मत करो, विलाप मत करो। क्या भगवान ने पहले से नहीं कहा था कि सभी प्रिय और मनभावन चीजों से अलगाव, विच्छेद, और परिवर्तन स्वाभाविक है? आवुसो, इसमें क्या प्राप्त किया जा सकता है? जो कुछ उत्पन्न हुआ, बना हुआ, संनादति हुआ, और नष्ट होने की प्रकृति वाला है, वह तथागत का शरीर भी नष्ट न हो, यह संभव नहीं है।”  

102. उस समय चार मल्ल प्रमुख, जिन्होंने स्नान किया था और नए वस्त्र पहने थे, ने कहा, “हम भगवान की चिता को प्रज्वलित करेंगे,” लेकिन वे उसे प्रज्वलित करने में असमर्थ रहे। तब कोसिनारक मल्लों ने आयस्मान अनुरुद्ध से पूछा, “भंते अनुरुद्ध, इसका क्या कारण और क्या परिस्थिति है कि ये चार मल्ल प्रमुख, जिन्होंने स्नान किया है और नए वस्त्र पहने हैं, ‘हम भगवान की चिता को प्रज्वलित करेंगे’ कहकर भी उसे प्रज्वलित करने में असमर्थ हैं?”  

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “वासेट्ठो, देवताओं का इरादा कुछ और है।”  

उन्होंने पूछा, “भंते, देवताओं का इरादा क्या है?”  

आयस्मान अनुरुद्ध ने कहा, “वासेट्ठो, देवताओं का इरादा है कि ‘आयस्मान महाकस्सप पावा से कुशीनारा की ओर यात्रा कर रहे हैं, साथ में पाँच सौ भिक्षुओं का बड़ा संघ है। भगवान की चिता तब तक प्रज्वलित नहीं होगी, जब तक आयस्मान महाकस्सप भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदन नहीं करते।’”  

मल्लों ने कहा, “भंते, जैसा देवताओं का इरादा है, वैसा ही हो।”  

203. तब आयस्मान महाकस्सप कुशीनारा के मकुटबन्धन चैत्य, जहाँ भगवान की चिता थी, वहाँ गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने एक कंधे पर चीवर रखा, अंजलि बाँधकर तीन बार चिता की परिक्रमा की, और भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदन किया। उन पाँच सौ भिक्षुओं ने भी एक कंधे पर चीवर रखा, अंजलि बाँधकर तीन बार चिता की परिक्रमा की, और भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदन किया। आयस्मान महाकस्सप और उन पाँच सौ भिक्षुओं द्वारा वंदन करने के बाद भगवान की चिता स्वयं प्रज्वलित हो गई।  

204. जब भगवान का शरीर जल रहा था, उसकी त्वचा, चमड़ा, मांस, नसें, या रस, इनमें से कुछ भी न तो राख हुआ, न ही मसि। केवल शारीर (धातुएँ) ही बचीं। जैसे घी या तेल जलने पर न राख होती है, न मसि, वैसे ही भगवान के शरीर के जलने पर त्वचा, चमड़ा, मांस, नसें, या रस में से कुछ भी न राख हुआ, न मसि; केवल शारीर ही बचे। उन पाँच सौ युग वस्त्रों में से दो वस्त्र नहीं जले—एक जो सबसे भीतर था और एक जो सबसे बाहर था। जब भगवान का शरीर जल गया, तब आकाश से जलधारा प्रकट हुई और भगवान की चिता को बुझा दिया। उदकसाल से भी जलधारा उठकर भगवान की चिता को बुझा दिया। कोसिनारक मल्लों ने भी सभी प्रकार के सुगंधित जल से भगवान की चिता को बुझाया। तब कोसिनारक मल्लों ने भगवान की धातुओं को सात दिन तक सन्धागार में भाले की जाली बनाकर और धनुषों की दीवार से घेरकर नृत्य, गीत, वाद्य, मालाओं, और गंधों से सम्मानित किया, आदर किया, मान दिया, और पूजा की।  

शारीर धातु का विभाजन

205. मगध के राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब मगध के राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, मैं भी क्षत्रिय हूँ। मैं भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने का हकदार हूँ। मैं भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करूँगा।”

  

वैशाली के लिच्छवियों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब वैशाली के लिच्छवियों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, हम भी क्षत्रिय हैं। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

कपिलवस्तु के शाक्यों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब कपिलवस्तु के शाक्यों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान हमारे कुल में सर्वश्रेष्ठ थे। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

अल्लकप्प के बुलियों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब अल्लकप्प के बुलियों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, हम भी क्षत्रिय हैं। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

रामगाम के कोलियों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब रामगाम के कोलियों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, हम भी क्षत्रिय हैं। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

वेट्ठदीप के ब्राह्मण ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब वेट्ठदीप के ब्राह्मण ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान क्षत्रिय थे, मैं ब्राह्मण हूँ। मैं भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने का हकदार हूँ। मैं भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करूँगा।”  

पावेय्यक मल्लों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब पावेय्यक मल्लों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, हम भी क्षत्रिय हैं। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

यह सुनकर कोसिनारक मल्लों ने उन समूहों और गणों से कहा, “भगवान हमारे गाँव के क्षेत्र में परिनिर्वाण प्राप्त किए हैं, हम भगवान की धातुओं का भाग नहीं देंगे।”  

206. यह सुनकर दोण ब्राह्मण ने उन समूहों और गणों से कहा:  

“सुनें, भद्रजनों, मेरी एक बात,  

हमारा बुद्ध क्षमावादी था।  

यह उचित नहीं कि सर्वोत्तम पुरुष के  

शारीर के भाग के लिए संग्राम हो।  

सभी भद्रजन एकजुट और सामंजस्य के साथ,  

आनंदपूर्वक आठ भाग करें।  

दिशाओं में विस्तृत स्तूप बनें,  

ताकि बहुत से लोग चक्षुमा में श्रद्धा रखें।”  

207. तब उन्होंने कहा, “तो, ब्राह्मण, तुम ही भगवान की धातुओं को आठ बराबर भागों में सुविभक्त कर दो।”  

दोण ब्राह्मण ने कहा, “ऐसा ही हो, भद्रजनों,” और उन समूहों और गणों की सहमति से भगवान की धातुओं को आठ बराबर भागों में सुविभक्त कर दिया। फिर उसने उन समूहों और गणों से कहा, “भद्रजनों, मुझे यह तुम्ब दे दें, मैं भी तुम्ब का स्तूप और उत्सव करूँगा।” उन्होंने दोण ब्राह्मण को तुम्ब दे दिया।  

पिप्पलिवन के मोरियों ने सुना, “भगवान कुशीनारा में परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं।” तब पिप्पलिवन के मोरियों ने कोसिनारक मल्लों को दूत भेजा, “भगवान भी क्षत्रिय थे, हम भी क्षत्रिय हैं। हम भी भगवान की धातुओं का भाग प्राप्त करने के हकदार हैं। हम भी भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव करेंगे।”  

उन्हें कहा गया, “भगवान की धातुओं का कोई भाग शेष नहीं है, धातुएँ विभक्त हो चुकी हैं। यहाँ से अंगार ले जाओ।” तब उन्होंने वहाँ से अंगार ले गए।  

धातु स्तूप की पूजा

208. तब मगध के राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने राजगह में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। वैशाली के लिच्छवियों ने वैशाली में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। कपिलवस्तु के शाक्यों ने कपिलवस्तु में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। अल्लकप्प के बुलियों ने अल्लकप्प में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। रामगाम के कोलियों ने रामगाम में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। वेट्ठदीप के ब्राह्मण ने वेट्ठदीप में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। पावेय्यक मल्लों ने पावा में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। कोसिनारक मल्लों ने कुशीनारा में भगवान की धातुओं का स्तूप और उत्सव किया। दोण ब्राह्मण ने तुम्ब का स्तूप और उत्सव किया। पिप्पलिवन के मोरियों ने पिप्पलिवन में अंगारों का स्तूप और उत्सव किया। इस प्रकार आठ शारीर स्तूप, नौवाँ तुम्ब स्तूप, और दसवाँ अंगार स्तूप बना। ऐसा पहले हुआ था।  

209. चक्षुमा के शरीर के आठ दोण थे,  

जम्बुदीप में सात दोण पूजे जाते हैं।  

सर्वोत्तम पुरुष का एक दोण,  

रामगाम में नागराज द्वारा पूजा जाता है।  

एक दाँत त्रिदिव में पूजा जाता है,  

एक गंधारपुर में पूजा जाता है।  

कालिंग राजा के राज्य में एक और,  

और एक नागराज द्वारा पूजा जाता है।  

उनके तेज से यह वसुंधरा,  

श्रेष्ठ आयागों से अलंकृत है।  

इस प्रकार चक्षुमा का यह शरीर,  

सम्मान करने वालों द्वारा सुसम्मानित हुआ।  

देवेंद्र, नागेंद्र, और नरेंद्र द्वारा पूजित,  

तथा मानवों में श्रेष्ठों द्वारा पूजित।  

उसे अंजलि बाँधकर वंदन करो,  

बुद्ध सौ युगों में भी दुर्लभ हैं।  

चालीस समान दाँत, केश, और लोम,  

देवताओं ने एक-एक लेकर चक्रवाळ परंपरा में ले गए।  

**महापरिनिर्वाण सुत्त समाप्त, तीसरा।**