1. मैंने इस प्रकार सुना: एक समय भगवान कोसल देश में चारिका करते हुए, पांच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ, इच्छानंगल नामक कोसल देश के ब्राह्मण गांव में पधारे। वहां भगवान इच्छानंगल के वनसण्ड (जंगल) में ठहरे।
पोक्खरसाति की कथा
2. उस समय पोक्खरसाति नामक ब्राह्मण उक्कट्ठा में रहता था। वह सत्तुस्सद (लोगों से समृद्ध), सतिणकट्ठोदक (घास, लकड़ी और पानी से युक्त), सधञ्ञ (अन्न से समृद्ध) क्षेत्र में रहता था, जो कोसल के राजा पसेनदि द्वारा राजभोग के रूप में दिया गया एक राजदाय और ब्रह्मदेय था। पोक्खरसाति ने सुना: “श्रमण गौतम, जो शाक्य कुल से निकलकर प्रव्रजित हुए हैं, कोसल देश में चारिका करते हुए पांच सौ भिक्षुओं के साथ इच्छानंगल पहुंचे हैं और इच्छानंगल के वनसण्ड में ठहरे हैं। भगवान गौतम की ऐसी सुंदर कीर्ति फैली है कि ‘वे अर्हत, सम्यक संबुद्ध, विज्ञान और आचरण में सम्पन्न, सुगत, विश्वविद, पुरुषों को वश में करने वाले अनुपम सारथी, देवों और मनुष्यों के शिक्षक, बुद्ध और भगवान हैं।’ वे इस संसार को, देवों, मारों, ब्रह्माओं, श्रमणों, ब्राह्मणों और मनुष्यों सहित, स्वयं अभिज्ञा द्वारा जानकर और साक्षात्कार करके प्रकट करते हैं। वे धर्म का उपदेश देते हैं, जो आदि, मध्य और अंत में कल्याणकारी, अर्थपूर्ण, सुंदर शब्दों में पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकट करता है। ऐसे अर्हत का दर्शन करना सौभाग्य की बात है।”
अम्बट्ठ माणव
3. उस समय पोक्खरसाति का अम्बट्ठ नामक माणव (शिष्य) अन्तेवासी था। वह वेदों का अध्येता, मंत्रों का धारक, तीनों वेदों में पारंगत, निघण्टु, केटुभ, अक्षर-विभेद, इतिहास-पंचम, व्याकरण, लोकायत और महापुरुष लक्षणों में निपुण था। उसे अपने आचार्य से यह अनुमति और स्वीकृति प्राप्त थी: “जो मैं जानता हूं, वह तुम जानते हो; जो तुम जानते हो, वह मैं जानता हूं।”
4. तब पोक्खरसाति ने अम्बट्ठ माणव को बुलाकर कहा: “प्रिय अम्बट्ठ, श्रमण गौतम, जो शाक्य कुल से प्रव्रजित हैं, कोसल देश में चारिका करते हुए पांच सौ भिक्षुओं के साथ इच्छानंगल पहुंचे हैं और इच्छानंगल के वनसण्ड में ठहरे हैं। उनकी ऐसी सुंदर कीर्ति है कि ‘वे अर्हत, सम्यक संबुद्ध, विज्ञान और आचरण में सम्पन्न, सुगत, विश्वविद, पुरुषों को वश में करने वाले अनुपम सारथी, देवों और मनुष्यों के शिक्षक, बुद्ध और भगवान हैं।’ वे इस संसार को, देवों, मारों, ब्रह्माओं, श्रमणों, ब्राह्मणों और मनुष्यों सहित, स्वयं अभिज्ञा द्वारा जानकर और साक्षात्कार करके प्रकट करते हैं। वे धर्म का उपदेश देते हैं, जो आदि, मध्य और अंत में कल्याणकारी, अर्थपूर्ण, सुंदर शब्दों में पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकट करता है। ऐसे अर्हत का दर्शन करना सौभाग्य की बात है। जाओ, प्रिय अम्बट्ठ, श्रमण गौतम के पास जाओ और जानो कि क्या उनकी कीर्ति सत्य है या नहीं, क्या वे वास्तव में वैसी ही हैं जैसी उनकी कीर्ति है। इस तरह हम श्रमण गौतम को जानेंगे।”
5. अम्बट्ठ ने पूछा: “मैं कैसे जानूंगा कि क्या उनकी कीर्ति सत्य है या नहीं, और क्या वे वैसी ही हैं जैसी उनकी कीर्ति है?”
पोक्खरसाति ने कहा: “प्रिय अम्बट्ठ, हमारे मंत्रों में बत्तीस महापुरुष लक्षण बताए गए हैं। जिसके पास ये लक्षण हों, उसके लिए केवल दो गतियां संभव हैं, कोई तीसरी नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन में रहता है, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है—धर्मी, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, जनपद को स्थिर करने वाला, सात रत्नों से युक्त। उसके ये सात रत्न होते हैं: चक्ररत्न, हाथीरत्न, अश्वरत्न, मणिरत्न, स्त्रीरत्न, गृहपतिरत्न और परिणायक रत्न। उसके हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, पराक्रमी और शत्रु सेना को नष्ट करने वाले होते हैं। वह इस पृथ्वी को, समुद्र तक, बिना दण्ड और शस्त्र के, धर्म से जीतकर शासन करता है। यदि वह गृहस्थ जीवन छोड़कर प्रव्रज्या लेता है, तो वह अर्हत, सम्यक संबुद्ध बनता है, जो संसार में छद्म को हटाने वाला होता है। मैं मंत्रों का दाता हूं, और तुम मंत्रों के ग्रहणकर्ता हो।”
6. अम्बट्ठ ने कहा: “ठीक है, भो,” और पोक्खरसाति को प्रणाम करके, दक्षिणावर्त घूमकर, घोड़ा-रथ पर सवार होकर कई माणवकों के साथ इच्छानंगल के वनसण्ड की ओर गया। जहां तक रथ जा सकता था, वहां तक रथ से गया, फिर रथ से उतरकर पैदल बगीचे में प्रवेश किया। उस समय कई भिक्षु बाहर चहलकदमी कर रहे थे। अम्बट्ठ उनके पास गया और बोला: “भो, इस समय भगवान गौतम कहां ठहरे हैं? हम उनके दर्शन के लिए आए हैं।”
7. भिक्षुओं ने सोचा: “यह अम्बट्ठ माणव प्रसिद्ध कुल का है और पोक्खरसाति का शिष्य है। भगवान को ऐसे कुलपुत्रों के साथ कथा-संलाप में कोई आपत्ति नहीं होगी।” उन्होंने अम्बट्ठ से कहा: “वहां वह बंद द्वार वाला विहार है। धीरे से, बिना शोर किए, आलिंद (बरामदा) में प्रवेश कर, खांसकर और कुंडी खटखटाकर द्वार खोलो, भगवान तुम्हारे लिए द्वार खोलेंगे।”
8. अम्बट्ठ ने धीरे से आलिंद में प्रवेश किया, खांसा और कुंडी खटखटाई। भगवान ने द्वार खोला। अम्बट्ठ और अन्य माणवक अंदर गए। माणवकों ने भगवान के साथ संनादति (प्रिय कथा) की और एक ओर बैठ गए। लेकिन अम्बट्ठ, कभी चहलकदमी करते हुए, कभी खड़े होकर, भगवान के साथ कुछ-कुछ बातें करता रहा, जो बैठे हुए थे।
9. भगवान ने अम्बट्ठ से कहा: “अम्बट्ठ, क्या तुम वृद्ध, बुजुर्ग ब्राह्मण आचार्यों के साथ ऐसा ही कथा-संलाप करते हो, जैसा मेरे साथ करते हुए चहलकदमी कर रहे हो और खड़े होकर बात कर रहे हो?”
10. अम्बट्ठ ने कहा: “नहीं, भो गौतम। ब्राह्मण ब्राह्मणों के साथ उचित ढंग से बात करता है—चलते हुए चलते हुए, खड़े होकर खड़े होकर, बैठे हुए बैठे हुए, या लेटे हुए लेटे हुए। लेकिन तुम जैसे मुण्डित (गंजे) श्रमण, जो इब्भ (निम्न), काले और बंधु के पैरों से उत्पन्न हैं, उनके साथ मैं ऐसा ही कथा-संलाप करता हूं।”
भगवान ने कहा: “अम्बट्ठ, तुम्हें यहां किसी उद्देश्य से आना चाहिए था। जिस उद्देश्य से आए हो, उसे ध्यान से मनन करो। तुम अभी अपरिपक्व हो, पर स्वयं को परिपक्व मानते हो। यह अपरिपक्वता के सिवा और क्या है?”
11. यह सुनकर अम्बट्ठ क्रोधित और असंतुष्ट हुआ। उसने भगवान को ही निंदित और तिरस्कृत करते हुए कहा: “भो गौतम, मैं तुम्हें पापी सिद्ध करूंगा। शाक्य जाति चण्ड (उग्र), फरुस (कठोर), लहुस (हल्की), और भस्स (बकवादी) है। वे इब्भ होने के बावजूद ब्राह्मणों का सम्मान, आदर, पूजा या सेवा नहीं करते। यह उचित नहीं है।” इस तरह अम्बट्ठ ने शाक्यों के खिलाफ पहला इब्भवाद (निम्नता का आरोप) लगाया।
दूसरा इब्भवाद
12. भगवान ने पूछा: “अम्बट्ठ, शाक्यों ने तुम्हारा क्या अपराध किया?”
अम्बट्ठ ने कहा: “भो गौतम, एक बार मैं अपने आचार्य पोक्खरसाति के किसी कार्य से कपिलवस्तु गया। मैं शाक्यों के सभा भवन में गया। उस समय कई शाक्य और शाक्य कुमार उच्च आसनों पर बैठे थे, एक-दूसरे को अंगुलियों से चिढ़ाते और हंसते-खेलते थे। मुझे लगता है, वे मेरा ही मजाक उड़ा रहे थे। किसी ने मुझे आसन तक नहीं दिया। यह उचित नहीं है कि शाक्य, जो इब्भ हैं, ब्राह्मणों का सम्मान, आदर, पूजा या सेवा नहीं करते।” इस तरह अम्बट्ठ ने शाक्यों के खिलाफ दूसरा इब्भवाद लगाया।
तीसरा इब्भवाद
13. भगवान ने कहा: “अम्बट्ठ, लटुकिका (बटेर) भी अपने घोंसले में अपने बच्चों के लिए प्रेम से बोलती है। कपिलवस्तु शाक्यों का अपना क्षेत्र है। तुम्हें इस छोटी-सी बात पर क्रोध नहीं करना चाहिए।”
अम्बट्ठ ने कहा: “भो गौतम, चार वर्ण हैं—खत्तिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र। इनमें से खत्तिय, वैश्य और शूद्र तो ब्राह्मणों के परिचारक (सेवक) ही हैं। यह उचित नहीं है कि शाक्य, जो इब्भ हैं, ब्राह्मणों का सम्मान, आदर, पूजा या सेवा नहीं करते।” इस तरह अम्बट्ठ ने तीसरा इब्भवाद लगाया।
दासिपुत्रवाद
14. भगवान ने सोचा: “यह अम्बट्ठ शाक्यों को बहुत अधिक इब्भवाद से नीचा दिखा रहा है। क्यों न मैं इसका गोत्र पूछूं?”
उन्होंने अम्बट्ठ से पूछा: “अम्बट्ठ, तुम्हारा गोत्र क्या है?”
अम्बट्ठ ने कहा: “मैं कण्हायन हूं, भो गौतम।”
भगवान बोले: “अम्बट्ठ, यदि तुम अपने माता-पिता के प्राचीन नाम-गोत्र को स्मरण करो, तो शाक्य तुम्हारे अय्यपुत्र (श्रेष्ठ पुत्र) हैं, और तुम शाक्यों का दासिपुत्र (दासी का पुत्र) हो। शाक्य राजा ओक्काक को अपने पितामह मानते हैं।
भूतकाल में, अम्बट्ठ, राजा ओक्काक ने अपनी प्रिय महेसी के पुत्र को राजा बनाने के लिए अपने ज्येष्ठ पुत्रों—ओक्कामुख, करकण्ड, हत्थिनिक और सिनिसूर—को देश से निर्वासित कर दिया। वे हिमवंत के पास पोक्खरनी तट पर महासाकसण्ड में रहने लगे। वहां उन्होंने अपनी बहनों के साथ संन्यास लिया ताकि जाति का संकर न हो।
राजा ओक्काक ने अपने मंत्रियों से पूछा: ‘मेरे पुत्र अब कहां हैं?’ मंत्रियों ने बताया: ‘वे हिमवंत के पास पोक्खरनी तट पर महासाकसण्ड में रहते हैं और अपनी बहनों के साथ संन्यास ले रहे हैं।’ तब राजा ओक्काक ने उद्घोष किया: ‘ये कुमार शाक्य हैं, परम शाक्य हैं!’ तभी से शाक्य शाक्य कहलाए, और वे उनके मूल पुरुष हुए।
अम्बट्ठ, राजा ओक्काक की एक दासी थी, जिसका नाम दिसा था। उसने कण्ह नामक पुत्र को जन्म दिया। जन्म लेते ही कण्ह बोल उठा: ‘मुझे धोओ, मुझे नहलाओ, मुझे इस अशुचि से मुक्त करो, मैं तुम्हारे लिए उपयोगी होऊंगा।’ जैसे आज लोग पिशाचों को देखकर ‘पिशाच’ कहते हैं, वैसे ही उस समय लोग पिशाचों को ‘कण्ह’ कहते थे। लोग बोले: ‘यह जन्मते ही बोल पड़ा, यह कण्ह है, यह पिशाच है।’ तभी से कण्हायन कण्हायन कहलाए, और वह उनका मूल पुरुष हुआ। इस तरह, अम्बट्ठ, तुम्हारे माता-पिता के प्राचीन नाम-गोत्र के अनुसार शाक्य तुम्हारे अय्यपुत्र हैं, और तुम शाक्यों का दासिपुत्र हो।”
15. यह सुनकर माणवकों ने कहा: “भो गौतम, अम्बट्ठ को दासिपुत्र कहकर इतना नीचा न दिखाएं। अम्बट्ठ सुजात (उत्तम जन्म), कुलपुत्र, बहुश्रुत, सुंदर वक्ता और पंडित है। वह आपके साथ इस विषय में संवाद करने में सक्षम है।”
16. भगवान ने माणवकों से कहा: “यदि तुम्हें लगता है कि अम्बट्ठ दुजात, अकुलपुत्र, अप्रज्ञ, अकुशल वक्ता और मेरे साथ संवाद में असमर्थ है, तो वह चुप रहे और तुम मुझसे संवाद करो। यदि तुम्हें लगता है कि वह सुजात, कुलपुत्र, बहुश्रुत, सुंदर वक्ता, पंडित और मेरे साथ संवाद में सक्षम है, तो तुम चुप रहो और वह मुझसे संवाद करे।”
माणवकों ने कहा: “भो गौतम, अम्बट्ठ सुजात, कुलपुत्र, बहुश्रुत, सुंदर वक्ता, पंडित और आपके साथ संवाद में सक्षम है। हम चुप रहेंगे, अम्बट्ठ आपके साथ संवाद करे।”
17. भगवान ने अम्बट्ठ से कहा: “अम्बट्ठ, तुम्हें एक सहधम्मिक प्रश्न पूछा जा रहा है, जिसका उत्तर देना होगा। यदि तुम उत्तर नहीं दोगे, दूसरी बात कहोगे, चुप रहोगे या चले जाओगे, तो यहीं तुम्हारा सिर सात टुकड़ों में फट जाएगा। तुम क्या समझते हो, अम्बट्ठ? तुमने अपने वृद्ध, बुजुर्ग ब्राह्मण आचार्यों से क्या सुना है कि कण्हायन कहां से उत्पन्न हुए और उनका मूल पुरुष कौन है?”
अम्बट्ठ चुप रहा। भगवान ने दूसरी बार वही प्रश्न पूछा, और अम्बट्ठ फिर चुप रहा। तब भगवान ने कहा: “अब उत्तर दो, अम्बट्ठ। अब चुप रहने का समय नहीं है। जो तथागत द्वारा तीसरी बार सहधम्मिक प्रश्न पूछे जाने पर उत्तर नहीं देता, उसका सिर यहीं सात टुकड़ों में फट जाता है।”
18. उस समय वज्रपाणी यक्ष, एक बड़ा जलता हुआ अयोकोट (लोहे का हथियार) लिए अम्बट्ठ के सिर के ऊपर आकाश में खड़ा था, यह सोचकर: “यदि अम्बट्ठ तीसरी बार पूछे गए सहधम्मिक प्रश्न का उत्तर नहीं देगा, तो मैं यहीं इसका सिर सात टुकड़ों में फोड़ दूंगा।” भगवान और अम्बट्ठ, दोनों ने उस वज्रपाणी यक्ष को देखा।
19. अम्बट्ठ भयभीत, संत्रस्त और रोमांचित होकर भगवान की शरण में गया और पास बैठकर बोला: “भो गौतम, आपने क्या कहा? कृपया फिर से कहें।”
भगवान ने कहा: “तुम क्या समझते हो, अम्बट्ठ? तुमने अपने वृद्ध, बुजुर्ग ब्राह्मण आचार्यों से क्या सुना है कि कण्हायन कहां से उत्पन्न हुए और उनका मूल पुरुष कौन है?”
अम्बट्ठ ने कहा: “भो गौतम, मैंने वही सुना है जो आपने कहा। कण्हायन वहां से उत्पन्न हुए, और वह उनका मूल पुरुष है।”
अम्बट्ठ के वंश की कथा
20. यह सुनकर माणवक शोर मचाने लगे: “अम्बट्ठ तो दुजात है, अकुलपुत्र है, शाक्यों का दासिपुत्र है। शाक्य इसके अय्यपुत्र हैं। हमने धर्मवादी श्रमण गौतम को अपमानित करने योग्य समझा था।”
21. भगवान ने सोचा: “ये माणवक अम्बट्ठ को दासिपुत्र कहकर बहुत नीचा दिखा रहे हैं। क्यों न मैं इसे मुक्त करूं?”
उन्होंने माणवकों से कहा: “माणवको, अम्बट्ठ को दासिपुत्र कहकर इतना नीचा न दिखाओ। कण्ह एक उत्तम ऋषि था। वह दक्षिण देश में गया, ब्रह्ममंत्रों का अध्ययन किया और राजा ओक्काक से उनकी पुत्री मद्दरूपी के लिए याचना की। राजा ओक्काक क्रोधित होकर बोला: ‘यह मेरा दासिपुत्र होकर मेरी पुत्री मांगता है!’ उसने तलवार निकाली, लेकिन न तो उसे चला सका और न ही वापस रख सका।
माणवको, मंत्रियों ने कण्ह ऋषि से कहा: ‘प्रभु, राजा को सुरक्षित रखें।’ कण्ह ने कहा: ‘राजा सुरक्षित रहेगा, लेकिन यदि वह तलवार नीचे की ओर चलाएगा, तो उसके राज्य में जितनी भूमि है, वह हिल जाएगी।’ मंत्रियों ने कहा: ‘प्रभु, राजा और जनपद को सुरक्षित रखें।’ कण्ह ने कहा: ‘राजा और जनपद सुरक्षित रहेंगे, लेकिन यदि वह तलवार ऊपर की ओर चलाएगा, तो सात वर्ष तक उसके राज्य में वर्षा नहीं होगी।’ मंत्रियों ने कहा: ‘प्रभु, राजा और जनपद सुरक्षित रहें, और वर्षा भी हो।’ कण्ह ने कहा: ‘राजा और जनपद सुरक्षित रहेंगे, वर्षा भी होगी। राजा अपनी तलवार ज्येष्ठ पुत्र पर स्थापित करे, तो कुमार सुरक्षित और स्वस्थ रहेगा।’
मंत्रियों ने राजा ओक्काक को यह बताया, और राजा ने तलवार ज्येष्ठ पुत्र पर स्थापित की। कुमार सुरक्षित और स्वस्थ रहा। तब राजा ओक्काक भयभीत और संत्रस्त होकर ब्रह्मदण्ड से ताड़ित होकर अपनी पुत्री मद्दरूपी कण्ह को दे दी। माणवको, अम्बट्ठ को दासिपुत्र कहकर नीचा न दिखाओ, कण्ह एक उत्तम ऋषि था।”
खत्तिय की श्रेष्ठता
22. भगवान ने अम्बट्ठ से कहा: “अम्बट्ठ, यदि एक खत्तिय कुमार ब्राह्मण कन्या से विवाह करे और उनका पुत्र हो, तो क्या वह पुत्र ब्राह्मणों में आसन या जल प्राप्त करेगा?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे सद्धा, थालिपाक, यज्ञ या अतिथि सत्कार में भोजन देंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे मंत्र पढ़ाएंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या उसका स्त्रियों में प्रवेश वर्जित होगा?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या खत्तिय उसे खत्तिय अभिषेक से अभिषिक्त करेंगे?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्यों?”
अम्बट्ठ: “क्योंकि वह माता की ओर से अपूर्ण है।”
23. भगवान: “यदि एक ब्राह्मण कुमार खत्तिय कन्या से विवाह करे और उनका पुत्र हो, तो क्या वह पुत्र ब्राह्मणों में आसन या जल प्राप्त करेगा?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे सद्धा, थालिपाक, यज्ञ या अतिथि सत्कार में भोजन देंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे मंत्र पढ़ाएंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या उसका स्त्रियों में प्रवेश वर्जित होगा?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या खत्तिय उसे खत्तिय अभिषेक से अभिषिक्त करेंगे?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्यों?”
अम्बट्ठ: “क्योंकि वह पिता की ओर से अपूर्ण है।”
24. भगवान: “इस तरह, अम्बट्ठ, चाहे स्त्री से स्त्री हो या पुरुष से पुरुष, खत्तिय ही श्रेष्ठ हैं, ब्राह्मण हीन हैं। यदि ब्राह्मण किसी ब्राह्मण को किसी कारण से खुरमुण्ड (मुण्डन) करके, भूसी के थैले में बांधकर, देश या नगर से निर्वासित कर दें, तो क्या वह ब्राह्मणों में आसन या जल प्राप्त करेगा?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे सद्धा, थालिपाक, यज्ञ या अतिथि सत्कार में भोजन देंगे?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे मंत्र पढ़ाएंगे?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या उसका स्त्रियों में प्रवेश वर्जित होगा?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “यदि खत्तिय किसी खत्तिय को खुरमुण्ड करके, भूसी के थैले में बांधकर, देश या नगर से निर्वासित कर दें, तो क्या वह ब्राह्मणों में आसन या जल प्राप्त करेगा?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे सद्धा, थालिपाक, यज्ञ या अतिथि सत्कार में भोजन देंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या ब्राह्मण उसे मंत्र पढ़ाएंगे?”
अम्बट्ठ: “हां, भो गौतम।”
भगवान: “क्या उसका स्त्रियों में प्रवेश वर्जित होगा?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
25. भगवान: “इस तरह, अम्बट्ठ, जब खत्तिय परम नीचता को प्राप्त हो जाता है, तब भी खत्तिय श्रेष्ठ हैं, ब्राह्मण हीन हैं। ब्रह्मा सनंकुमार ने यह गाथा कही:
‘खत्तिय इस संसार में श्रेष्ठ है,
जो गोत्र पर आधारित हों।
विज्ञान और आचरण से युक्त,
वह देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है।’
यह गाथा सुंदर, सुभाषित और अर्थपूर्ण है, और मैं इसे स्वीकार करता हूं। मैं भी कहता हूं:
‘खत्तिय इस संसार में श्रेष्ठ है,
जो गोत्र पर आधारित हों।
विज्ञान और आचरण से युक्त,
वह देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है।’”
विज्ञान और आचरण की चर्चा
26. अम्बट्ठ ने पूछा: “भो गौतम, यह आचरण क्या है, और यह विज्ञान क्या है?”
भगवान ने कहा: “अम्बट्ठ, अनुत्तम विज्ञान और आचरण की सम्पदा में न तो जातिवाद, न गोत्रवाद, न मानवाद और न ही ‘तुम मुझे योग्य समझते हो या नहीं’ की बात होती है। जहां विवाह या संन्यास होता है, वहां जातिवाद, गोत्रवाद या मानवाद की बात होती है। जो लोग जातिवाद, गोत्रवाद, मानवाद या विवाह-सन्यास में बंधे हैं, वे अनुत्तम विज्ञान और आचरण की सम्पदा से दूर हैं। इन बंधनों को छोड़कर ही अनुत्तम विज्ञान और आचरण की सम्पदा का साक्षात्कार होता है।”
27. अम्बट्ठ ने पूछा: “भो गौतम, यह आचरण क्या है, और यह विज्ञान क्या है?”
भगवान ने कहा: “यहां तथागत (जैसा अनुच्छेद 191 आदि में वर्णित) उत्पन्न होता है। वह गृहस्थ या गृहस्थ पुत्र को धर्म सुनाता है। वह सुनकर तथागत में श्रद्धा प्राप्त करता है। वह श्रद्धा से प्रेरित होकर विचार करता है… (यथा अनुच्छेद 191 आदि में विस्तार)।
वह कामों से और अकुशल धर्मों से अलग होकर, सवितक्क-सविचार, विवेकज पीति-सुख से युक्त प्रथम ध्यान में प्रवेश करता है। यह उसके आचरण में होता है।
वह वितक्क-विचार की शांति से, चित्त की एकाग्रता और समाधिज पीति-सुख से युक्त द्वितीय ध्यान में प्रवेश करता है। यह भी उसके आचरण में होता है।
वह पीति के विराग से, उपेक्षा और स्मृति के साथ, सुख को शरीर से अनुभव करते हुए तृतीय ध्यान में प्रवेश करता है। यह भी उसके आचरण में होता है।
वह सुख और दुख के परित्याग से, सुख-दुख की समाप्ति से, अदुखमसुख उपेक्षा-स्मृति शुद्धि से युक्त चतुर्थ ध्यान में प्रवेश करता है। यह भी उसके आचरण में होता है। यही आचरण है।
वह समाहित, शुद्ध, निर्मल, विगत उपक्किलेश, मुदु, कर्मण्य और स्थिर चित्त को ज्ञानदर्शन के लिए अभिनीहार करता है। यह उसके विज्ञान में होता है। वह जानता है कि ‘इसके बाद कुछ और नहीं।’ यह भी उसके विज्ञान में होता है। यही विज्ञान है।
ऐसा भिक्षु ‘विज्ञान सम्पन्न,’ ‘आचरण सम्पन्न,’ और ‘विज्ञान-आचरण सम्पन्न’ कहलाता है। इससे उच्चतर या श्रेष्ठ कोई विज्ञान या आचरण सम्पदा नहीं है।”
चार अपायमुख
28. भगवान ने कहा: “अम्बट्ठ, इस अनुत्तम विज्ञान-आचरण सम्पदा के साथ चार अपायमुख (पतन के द्वार) हैं:
1. कोई श्रमण या ब्राह्मण, इस सम्पदा को प्राप्त किए बिना, खारीविढ (लकड़ी का बोझ) लेकर जंगल में जाता है, यह सोचकर कि वह पवत्तफल (पके फल) खाएगा। वह विज्ञान-आचरण सम्पन्न का ही परिचारक बनता है। यह पहला अपायमुख है।
2. कोई श्रमण या ब्राह्मण, इस सम्पदा और पवत्तफल को प्राप्त किए बिना, कुदाल और टोकरी लेकर जंगल में जाता है, यह सोचकर कि वह कंदमूल और फल खाएगा। वह विज्ञान-आचरण सम्पन्न का ही परिचारक बनता है। यह दूसरा अपायमुख है।
3. कोई श्रमण या ब्राह्मण, इस सम्पदा, पवत्तफल और कंदमूल को प्राप्त किए बिना, गांव या नगर के पास अग्यागार (अग्नि-स्थान) बनाकर अग्नि की पूजा करता है। वह विज्ञान-आचरण सम्पन्न का ही परिचारक बनता है। यह तीसरा अपायमुख है।
4. कोई श्रमण या ब्राह्मण, इस सम्पदा, पवत्तफल, कंदमूल और अग्नि पूजा को प्राप्त किए बिना, चौराहे पर चार द्वार वाला घर बनाकर रहता है, यह सोचकर कि चारों दिशाओं से आने वाले श्रमण या ब्राह्मण का वह यथाशक्ति सत्कार करेगा। वह विज्ञान-आचरण सम्पन्न का ही परिचारक बनता है। यह चौथा अपायमुख है।”
29. भगवान ने पूछा: “अम्बट्ठ, क्या तुम इस अनुत्तम विज्ञान-आचरण सम्पदा में अपने आचार्य के साथ दिखाई देते हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम। मैं और मेरा आचार्य इस सम्पदा से कोसों दूर हैं।”
भगवान: “क्या तुमने इस सम्पदा को प्राप्त किए बिना, खारीविढ लेकर जंगल में जाकर पवत्तफल खाने का विचार किया?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या तुमने कुदाल और टोकरी लेकर कंदमूल और फल खाने का विचार किया?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या तुमने गांव या नगर के पास अग्यागार बनाकर अग्नि पूजा की?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या तुमने चौराहे पर चार द्वार वाला घर बनाकर श्रमण-ब्राह्मणों का सत्कार किया?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
30. भगवान: “इस तरह, अम्बट्ठ, तुम इस अनुत्तम विज्ञान-आचरण सम्पदा और इन चार अपायमुखों से वंचित हो। फिर भी तुम्हारे आचार्य पोक्खरसाति ने कहा: ‘ये मुण्डित श्रमण, जो इब्भ, काले और बंधु के पैरों से उत्पन्न हैं, इनसे त्रिविद्या ब्राह्मणों की क्या बात?’ वह स्वयं आपायिक (पतनशील) और अपरिपूर्ण है। देखो, अम्बट्ठ, तुम्हारे आचार्य पोक्खरसाति का यह कितना बड़ा अपराध है।”
पुब्बक ऋषियों की चर्चा
31. भगवान: “अम्बट्ठ, तुम्हारा आचार्य पोक्खरसाति राजा पसेनदि कोसल से दत्तिक (भेंट) भोगता है, लेकिन राजा उसे सामने नहीं बुलाता। जब वह मंत्रणा करता है, तो पर्दे के पीछे से करता है। जिसका धर्मिक भिक्षा स्वीकार की जाए, उसे राजा सामने क्यों नहीं बुलाएगा? देखो, अम्बट्ठ, तुम्हारे आचार्य का यह कितना बड़ा अपराध है।”
32. भगवान: “अम्बट्ठ, यदि राजा पसेनदि हाथी, घोड़े या रथ पर बैठकर या उग्गों (श्रेष्ठ व्यक्तियों) के साथ मंत्रणा कर रहा हो, और वह वहां से हटकर एक ओर खड़ा हो जाए, और कोई शूद्र या शूद्र दास वहां खड़ा होकर वही मंत्रणा करे, तो क्या वह राजा या राजमंत्री कहलाएगा?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
33. भगवान: “इसी तरह, अम्बट्ठ, तुम उन प्राचीन ब्राह्मण ऋषियों—अट्ठक, वामक, वामदेव, वेस्सामित्त, यमतग्गि, अंगीरस, भारद्वाज, वासेट्ठ, कस्सप, भगु—के मंत्रों का अध्ययन करके कहते हो कि ‘मैं इन मंत्रों को अपने आचार्य के साथ पढ़ता हूं,’ पर इससे तुम ऋषि या ऋषित्व की ओर अग्रसर नहीं हो। क्या तुमने सुना है कि ये ऋषि सुस्नात, सुगंधित, कटे हुए केश-दाढ़ी, मणि-कुण्डल पहने, श्वेत वस्त्र पहने, पांच कामगुणों से युक्त थे, जैसा तुम अभी हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या वे शालि चावल, स्वच्छ मांस, विविध सूप और व्यंजनों का भोजन करते थे, जैसा तुम अभी हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या वे नृत्य करने वाली नारियों से परिचरित थे, जैसा तुम अभी हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या वे घोड़ों और रथों से विचरण करते थे, जैसा तुम अभी हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “क्या उनके नगर खाइयों और सशस्त्र पुरुषों द्वारा रक्षित थे, जैसा तुम अभी हो?”
अम्बट्ठ: “नहीं, भो गौतम।”
भगवान: “इस तरह, अम्बट्ठ, न तुम ऋषि हो, न ऋषित्व की ओर अग्रसर हो। यदि तुम्हें मुझमें कोई संदेह है, तो प्रश्न पूछो, मैं उत्तर देकर तुम्हारा संदेह दूर करूंगा।”
द्वत्तिंस महापुरुष लक्षणों का दर्शन
34. तब भगवान विहार से निकलकर चहलकदमी करने लगे। अम्बट्ठ भी उनके पीछे-पीछे चला और उनके शरीर पर बत्तीस महापुरुष लक्षणों की खोज करने लगा। उसने अधिकांश लक्षण देखे, सिवाय दो के—कोसोहित वत्थगुय्ह (छिपा हुआ जननेंद्रिय) और पहूतजिव्हता (विशाल जीभ)। इन दो लक्षणों में उसे संदेह और अनिश्चय रहा।
35. भगवान ने सोचा: “यह अम्बट्ठ मेरे शरीर पर अधिकांश बत्तीस महापुरुष लक्षण देख रहा है, सिवाय दो के, जिनमें उसे संदेह है।” तब भगवान ने ऐसी इद्धि (आध्यात्मिक शक्ति) प्रकट की कि अम्बट्ठ ने उनके कोसोहित वत्थगुय्ह को देख लिया। फिर भगवान ने अपनी जीभ निकालकर दोनों कानों और नासिका छिद्रों को स्पर्श किया और पूरे मस्तक को ढक लिया।
अम्बट्ठ ने सोचा: “श्रमण गौतम पूर्ण रूप से बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त हैं।” उसने कहा: “भो गौतम, अब हम जाएंगे, हमारे पास बहुत काम हैं।”
भगवान: “अम्बट्ठ, जब तुम्हें उचित लगे।”
अम्बट्ठ घोड़ा-रथ पर सवार होकर चला गया।
36. उस समय पोक्खरसाति उक्कट्ठा से निकलकर अपने बगीचे में कई ब्राह्मणों के साथ बैठा था, अम्बट्ठ की प्रतीक्षा कर रहा था। अम्बट्ठ अपने बगीचे में गया, रथ से उतरकर पैदल पोक्खरसाति के पास पहुंचा, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गया।
37. पोक्खरसाति ने अम्बट्ठ से पूछा: “प्रिय अम्बट्ठ, क्या तुमने भगवान गौतम को देखा?”
अम्बट्ठ: “हां, भो, हमने उन्हें देखा।”
पोक्खरसाति: “क्या उनकी कीर्ति सत्य है, और क्या वे वैसी ही हैं जैसी उनकी कीर्ति है?”
अम्बट्ठ: “हां, भो, उनकी कीर्ति सत्य है, और वे वैसी ही हैं। वे पूर्ण रूप से बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त हैं।”
पोक्खरसाति: “क्या तुम्हारा उनके साथ कोई कथा-संलाप हुआ?”
अम्बट्ठ: “हां, भो, हुआ।”
पोक्खरसाति: “वह कैसा था?”
अम्बट्ठ ने भगवान के साथ हुआ सारा कथा-संलाप पोक्खरसाति को बताया।
38. यह सुनकर पोक्खरसाति ने कहा: “अहो, हमारा पंडित, बहुश्रुत और त्रिविद्या मूर्ख निकला! ऐसा व्यक्ति, जो इस तरह व्यवहार करता है, मृत्यु के बाद अपाय, दुगति, विनिपात और नरक में जाता है। तुमने श्रमण गौतम को बार-बार अपमानित किया, और उन्होंने हमें भी अपमानित किया।” क्रोधित और असंतुष्ट होकर पोक्खरसाति ने अम्बट्ठ को पैर से ठोकर मारी और तुरंत भगवान के दर्शन के लिए जाना चाहा।
पोक्खरसाति का बुद्ध के पास जाना
39. ब्राह्मणों ने कहा: “भो, आज बहुत देर हो चुकी है। कल भगवान गौतम के दर्शन के लिए जाइए।” पोक्खरसाति ने अपने घर में उत्तम खाद्य और भोज्य तैयार करवाया, उसे रथ पर लदवाया और उक्कट्ठा से इच्छानंगल के वनसण्ड की ओर गया। रथ से उतरकर पैदल भगवान के पास पहुंचा, उनके साथ संनादति की और एक ओर बैठ गया।
40. पोक्खरसाति ने कहा: “भो गौतम, क्या मेरा शिष्य अम्बट्ठ यहां आया था?”
भगवान: “हां, ब्राह्मण, वह आया था।”
पोक्खरसाति: “क्या आपका उसके साथ कोई कथा-संलाप हुआ?”
भगवान: “हां, हुआ।”
पोक्खरसाति: “वह कैसा था?”
भगवान ने अम्बट्ठ के साथ हुआ सारा कथा-संलाप बताया। पोक्खरसाति ने कहा: “भो गौतम, अम्बट्ठ मूर्ख है। कृपया उसे क्षमा करें।”
भगवान: “ब्राह्मण, अम्बट्ठ सुखी हो।”
41. पोक्खरसाति ने भगवान के शरीर पर बत्तीस महापुरुष लक्षणों की खोज की। उसने अधिकांश लक्षण देखे, सिवाय दो के—कोसोहित वत्थगुय्ह और पहूतजिव्हता—जिनमें उसे संदेह और अनिश्चय रहा।
42. भगवान ने सोचा: “यह पोक्खरसाति मेरे शरीर पर अधिकांश बत्तीस महापुरुष लक्षण देख रहा है, सिवाय दो के, जिनमें उसे संदेह है।” तब भगवान ने ऐसी इद्धि प्रकट की कि पोक्खरसाति ने उनके कोसोहित वत्थगुय्ह को देख लिया। फिर भगवान ने अपनी जीभ निकालकर दोनों कानों और नासिका छिद्रों को स्पर्श किया और पूरे मस्तक को ढक लिया।
43. पोक्खरसाति ने सोचा: “श्रमण गौतम पूर्ण रूप से बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त हैं।” उसने कहा: “कृपया भगवान आज भिक्षु संघ के साथ मेरे यहां भोजन स्वीकार करें।”
भगवान ने मौन रहकर स्वीकृति दी।
44. पोक्खरसाति ने भगवान की स्वीकृति जानकर समय पर सूचित किया: “काल हो गया, भो गौतम, भोजन तैयार है।” भगवान ने सुबह वस्त्र और पात्र लेकर भिक्षु संघ के साथ पोक्खरसाति के घर गए और वहां आसन पर बैठे। पोक्खरसाति ने स्वयं भगवान को और माणवकों ने भिक्षु संघ को उत्तम खाद्य और भोज्य परोसा।
45. भोजन के बाद पोक्खरसाति ने नीचा आसन लेकर भगवान से अनुपुब्बिक कथा सुनी—दान, शील, स्वर्ग, कामों का दोष, संन्यास के लाभ। जब भगवान ने देखा कि पोक्खरसाति का चित्त तैयार, कोमल, बाधारहित, उत्साहित और प्रसन्न है, तो उन्होंने बुद्धों की सामुक्कंसिका धर्मदेसना दी—दुख, समुदय, निरोध और मार्ग। जैसे स्वच्छ वस्त्र रंग को ग्रहण करता है, वैसे ही पोक्खरसाति के चित्त में उस आसन पर ही धम्मचक्षु (धर्म दृष्टि) उत्पन्न हुआ: “जो कुछ भी समुदयधर्म है, वह सब निरोधधर्म है।”
पोक्खरसाति का उपासक बनना
46. तब पोक्खरसाति, जिसने धर्म को देखा, प्राप्त किया, जाना और समझा, संदेह से मुक्त, विश्वासयुक्त, स्वतंत्र और शिक्षक के शासन में निष्ठावान होकर बोला: “अद्भुत है, भो गौतम! जैसे कोई उल्टा पड़ा हो उसे सीधा कर दे, छिपा हो उसे प्रकट कर दे, भटके को मार्ग दिखाए या अंधेरे में दीप जलाए ताकि चक्षु वाले रूप देख सकें, वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। मैं अपने पुत्र, पत्नी, परिजनों और मंत्रियों सहित भगवान गौतम, धर्म और भिक्षु संघ की शरण में जाता हूं। मुझे आज से लेकर जीवनपर्यंत शरणागत उपासक मानें। जैसे भगवान उक्कट्ठा में अन्य उपासक कुलों के पास जाते हैं, वैसे ही पोक्खरसाति कुल के पास भी जाएं। वहां जो माणवक या माणविका आपको प्रणाम करेंगे, उठकर स्वागत करेंगे, आसन या जल देंगे, या चित्त को प्रसन्न करेंगे, उनके लिए यह दीर्घकाल तक हित और सुख का कारण होगा।”
भगवान: “ब्राह्मण, यह कल्याणकारी है।”
**अम्बट्ठ सुत्त समाप्त।**
