01. मैंने ऐसा सुना – एक समय भगवान राजगृह में, जीवक कोमारभच्च के आम्रवन में, डेढ़ हजार भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ निवास कर रहे थे। उस समय मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र, उस दिन उपोसथ (पौर्णिमा) के अवसर पर, कोमुदी चतुर्मासिनी की पूर्णिमा रात्रि में, अपने मंत्रियों से घिरा हुआ, ऊपरी महल में बैठा था। तब मगध के राजा अजातशत्रु ने उस उपोसथ के दिन उद्गार व्यक्त किया – “यह रात्रि कितनी रमणीय है, कितनी सुंदर है, कितनी दर्शनीय है, कितनी मनोहर है, कितनी शुभ है। आज हम किस शमण या ब्राह्मण के पास जाएँ, जिनके दर्शन से हमारा चित्त प्रसन्न हो?”
02. ऐसा कहे जाने पर, एक राजमंत्री ने मगध के राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र से कहा – “देव, पूरण कस्सप एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, पूरण कस्सप के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
03. एक अन्य राजमंत्री ने मगध के राजा अजातशत्रु से कहा – “देव, मक्खलि गोसाल एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, मक्खलि गोसाल के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
04. एक अन्य राजमंत्री ने कहा – “देव, अजित केसकंबल एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, अजित केसकंबल के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
05. एक अन्य राजमंत्री ने कहा – “देव, पकुध कच्चायन एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, पकुध कच्चायन के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
06. एक अन्य राजमंत्री ने कहा – “देव, संचय बेलट्ठपुत्र एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, संचय बेलट्ठपुत्र के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
07. एक अन्य राजमंत्री ने कहा – “देव, निगण्ठ नाटपुत्र एक संन्यासी हैं, जो समूह का नेता, गुरु, प्रसिद्ध, तीर्थंकर, और बहुतों द्वारा सम्मानित हैं। वे दीर्घकाल से संन्यासी हैं, वृद्ध और आयु में प्रौढ़ हैं। देव, निगण्ठ नाटपुत्र के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।” ऐसा कहे जाने पर, मगध का राजा अजातशत्रु चुप रहा।
कोमारभच्चजीवककथा (जीवक कोमारभच्च की बातचीत)
08. उस समय जीवक कोमारभच्च मगध के राजा अजातशत्रु के पास चुपचाप बैठा था। तब मगध का राजा अजातशत्रु ने जीवक कोमारभच्च से कहा – “हे जीवक, तुम क्यों चुप हो?” जीवक ने कहा – “देव, भगवान, जो अर्हत, पूर्ण जागृत हैं, हमारे आम्रवन में डेढ़ हजार भिक्षुओं के साथ निवास कर रहे हैं। भगवान के बारे में यह सुंदर कीर्ति फैली है – ‘वे भगवान अर्हत, पूर्ण जागृत, विद्या और आचरण में परिपूर्ण, सुगत, विश्व को जानने वाले, पुरुषों के दमनीय सारथी, देव और मनुष्यों के गुरु, बुद्ध, भगवान हैं।’ देव, भगवान के पास जाएँ। शायद उनके दर्शन से आपके चित्त को शांति मिले।”
09. “तो फिर, हे जीवक, हाथी-वाहनों को तैयार करो।” “जैसा आप कहें, देव,” जीवक कोमारभच्च ने मगध के राजा अजातशत्रु की आज्ञा मानकर पाँच सौ हथिनियों को तैयार करवाया और राजा के लिए एक आरोहणीय हाथी को भी तैयार करवाकर राजा से कहा – “देव, आपके लिए हाथी-वाहन तैयार हैं, अब जब आप उचित समझें।”
10. तब मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने पाँच सौ हथिनियों पर एक-एक स्त्री को बिठाया, स्वयं आरोहणीय हाथी पर चढ़ा, और मशालों के साथ राजगृह से निकलकर, महान राजसी वैभव के साथ, जीवक के आम्रवन की ओर प्रस्थान किया।
आम्रवन के पास पहुँचने पर मगध के राजा अजातशत्रु को भय, संत्रास और रोमांच हुआ। तब भयभीत, संत्रस्त और रोमांचित मगध का राजा अजातशत्रु ने जीवक कोमारभच्च से कहा – “हे जीवक, क्या तुम मुझे धोखा दे रहे हो? क्या तुम मुझे फुसला रहे हो? क्या तुम मुझे शत्रुओं के हवाले कर रहे हो? इतने बड़े भिक्षु संघ, डेढ़ हजार भिक्षुओं का, न खाँसने की आवाज, न छींकने की आवाज, न कोई शोर सुनाई देता है।”
“डरिए मत, महाराज, डरिए मत। मैं आपको न तो धोखा दे रहा हूँ, न फुसला रहा हूँ, न शत्रुओं के हवाले कर रहा हूँ। आगे बढ़ें, महाराज, आगे बढ़ें। वहाँ मण्डलमाल में दीप जल रहे हैं।”
सामञ्ञफलपुच्छा (सन्यास के फल का प्रश्न)
11. तब मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र हाथी पर जहाँ तक भूमि थी, वहाँ तक गया, फिर हाथी से उतरकर पैदल मण्डलमाल के द्वार तक पहुँचा और जीवक कोमारभच्च से बोला – “हे जीवक, भगवान कहाँ हैं?” जीवक ने कहा – “महाराज, वह भगवान हैं। वह भगवान, बीच के खम्भे के पास, पूर्व दिशा की ओर मुख करके, भिक्षु संघ के सामने बैठे हैं।”
12. तब मगध का राजा अजातशत्रु भगवान के पास गया, उनके पास पहुँचकर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर, मगध का राजा अजातशत्रु ने चुप और शांत भिक्षु संघ को, जो स्वच्छ सरोवर के समान था, देखकर उद्गार व्यक्त किया – “मेरे पुत्र उदयभद्र को भी ऐसी शांति प्राप्त हो, जैसी शांति इस समय भिक्षु संघ को प्राप्त है।” भगवान बोले – “महाराज, तुम प्रेम के साथ आए हो।” राजा ने कहा – “भन्ते, मेरा पुत्र उदयभद्र मुझे प्रिय है। भन्ते, मेरे पुत्र उदयभद्र को भी ऐसी शांति प्राप्त हो, जैसी शांति इस समय भिक्षु संघ को प्राप्त है।”
13. तब मगध का राजा अजातशत्रु ने भगवान को प्रणाम किया, भिक्षु संघ को अंजलि बाँधकर नमस्कार किया और एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर, मगध का राजा अजातशत्रु ने भगवान से कहा – “भन्ते, मैं भगवान से कुछ पूछना चाहता हूँ, यदि भगवान मुझे प्रश्न का उत्तर देने का अवसर दें।” भगवान बोले – “महाराज, जो चाहो पूछो।”
14. “भन्ते, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं, जैसे – हाथी सवार, घुड़सवार, रथी, धनुर्धर, ध्वजवाहक, सैनिक, भोजन दाता, उग्र योद्धा, राजपुत्र, आक्रमणकारी, महानाग, वीर, चमड़े के युद्ध वस्त्र धारण करने वाले, दासों के पुत्र, नर्तक, नाई, नहाने वाले, रसोइये, मालाकार, धोबी, बुनकर, टोकरी बनाने वाले, कुम्हार, गणक, मुद्रा गणक, और अन्य ऐसे ही व्यवसाय – ये लोग अपने व्यवसाय के फल को इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से प्राप्त करते हैं। वे इससे स्वयं को सुखी और संतुष्ट करते हैं, अपने माता-पिता को सुखी और संतुष्ट करते हैं, अपने पुत्र और पत्नी को सुखी और संतुष्ट करते हैं, अपने मित्रों और सहायकों को सुखी और संतुष्ट करते हैं, और शमण-ब्राह्मणों के लिए स्वर्ग की ओर ले जाने वाली, सुखद परिणाम देने वाली दक्षिणा स्थापित करते हैं। क्या, भन्ते, इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?”
15. “महाराज, क्या तुमने यह प्रश्न अन्य शमणों या ब्राह्मणों से पूछा है?” “हाँ, भन्ते, मैंने यह प्रश्न अन्य शमणों और ब्राह्मणों से पूछा है।” “महाराज, उन्होंने तुम्हें कैसे उत्तर दिया, यदि तुम्हें बताने में कोई आपत्ति न हो?” “भन्ते, मुझे कोई आपत्ति नहीं, जहाँ भगवान या भगवान जैसे लोग बैठे हों।” “तो, महाराज, बोलो।”
पूरणकस्सपवादो (पूरण कस्सप का मत)
16. “भन्ते, एक समय मैं पूरण कस्सप के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने पूरण कस्सप से कहा – ‘हे कस्सप, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
17. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, पूरण कस्सप ने मुझसे कहा – ‘महाराज, जो करता है, करवाता है, काटता है, कटवाता है, पकाता है, पकवाता है, दुख देता है, दुख दिलवाता है, थकाता है, थकवाता है, कम्पन पैदा करता है, कम्पन पैदा करवाता है, प्राणी का वध करता है, चोरी करता है, सेंध लगाता है, लूटता है, एकल गृह बनाता है, रास्ते में डाका डालता है, परस्त्रीगमन करता है, झूठ बोलता है – उसे पाप नहीं होता। यदि कोई तलवार के किनारे से इस पृथ्वी के सभी प्राणियों को एक मांस का ढेर बना दे, तो भी उससे पाप नहीं होता, पाप का कोई कारण नहीं बनता। यदि कोई गंगा के दक्षिणी तट पर जाकर मारता, मरवाता, काटता, कटवाता, पकाता, पकवाता है, तो भी उससे पाप नहीं होता, पाप का कोई कारण नहीं बनता। यदि कोई गंगा के उत्तरी तट पर जाकर दान देता, दान दिलवाता, यज्ञ करता, यज्ञ करवाता है, तो भी उससे पुण्य नहीं होता, पुण्य का कोई कारण नहीं बनता। दान, संयम, आत्म-नियंत्रण, सत्य बोलने से पुण्य नहीं होता, पुण्य का कोई कारण नहीं बनता।’ इस प्रकार, भन्ते, पूरण कस्सप ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर अकर्मवाद (अकिरियं) का उपदेश दिया।
“भन्ते, जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही पूरण कस्सप ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर अकर्मवाद का जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने पूरण कस्सप के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
मक्खलिगोसालवादो (मक्खलि गोसाल का मत)
18. “भन्ते, एक समय मैं मक्खलि गोसाल के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने मक्खलि गोसाल से कहा – ‘हे गोसाल, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
19. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, मक्खलि गोसाल ने मुझसे कहा – ‘महाराज, प्राणियों के संक्लेश (अशुद्धि) का कोई कारण या हेतु नहीं है, बिना कारण या हेतु के प्राणी अशुद्ध हो जाते हैं। प्राणियों की शुद्धि का भी कोई कारण या हेतु नहीं है, बिना कारण या हेतु के प्राणी शुद्ध हो जाते हैं। न आत्म-प्रयास है, न पर-प्रयास है, न पुरुष का प्रयास है, न बल है, न वीर्य है, न पुरुष का सामर्थ्य है, न पुरुष का पराक्रम है। सभी प्राणी, सभी जीव, सभी भूत, सभी आत्माएँ असमर्थ, बलहीन, नियति, संनति, और स्वभाव द्वारा परिणत होकर, छह प्रकार की अभिजातियों (जातियों) में सुख-दुख का अनुभव करते हैं। चौदह लाख योनि-प्रमुख, साठ सौ, छह सौ, पाँच कर्मों के सौ, पाँच कर्म, तीन कर्म, एक कर्म, आधा कर्म, बासठ पथ, बासठ अंतरकल्प, छह अभिजातियाँ, आठ पुरुष-भूमियाँ, उनचास आजीवक सौ, उनचास परिव्राजक सौ, उनचास नाग-निवास सौ, बीस इंद्रिय सौ, तीस नरक सौ, छत्तीस रजोधातु, सात संज्ञी गर्भ, सात असंज्ञी गर्भ, सात निगण्ठ गर्भ, सात देव, सात मनुष्य, सात पिशाच, सात सरोवर, सात पवट, सात पवट सौ, सात स्वप्न, सात स्वप्न सौ, और चौरासी लाख महाकल्प – इनमें बुद्धिमान और मूर्ख दोनों, संसार में भटककर, अंत में दुख का अंत करेंगे। इसमें यह नहीं है कि ‘मैं इस शील, व्रत, तप, या ब्रह्मचर्य से अपरिपक्व कर्म को परिपक्व करूँगा, या परिपक्व कर्म को बार-बार छूकर समाप्त करूँगा।’ सुख-दुख एक निश्चित माप में हैं, संसार में इसका कोई ह्रास-वृद्धि नहीं है, कोई उत्कर्ष-अपकर्ष नहीं है। जैसे सूत का गोला फेंकने पर लुढ़कता हुआ रुक जाता है, वैसे ही बुद्धिमान और मूर्ख दोनों, संसार में भटककर, अंत में दुख का अंत करेंगे।’”
20. “इस प्रकार, भन्ते, मक्खलि गोसाल ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर संसार-शुद्धि का उपदेश दिया। जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही मक्खलि गोसाल ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर संसार-शुद्धि का जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने मक्खलि गोसाल के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
अजितकेसकम्बलवादो (अजित केसकंबल का मत)
21. “भन्ते, एक समय मैं अजित केसकंबल के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने अजित केसकंबल से कहा – ‘हे अजित, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
22. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, अजित केसकंबल ने मुझसे कहा – ‘महाराज, न कोई दान है, न यज्ञ है, न हवन है, न सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल या परिणाम है, न यह लोक है, न परलोक है, न माता है, न पिता है, न सहजात प्राणी हैं, न इस संसार में ऐसे शमण-ब्राह्मण हैं जो सम्यक मार्ग पर चलते हुए, इस लोक और परलोक को स्वयं जानकर, दूसरों को बताते हैं। यह पुरुष चार महाभूतों से बना है। जब वह मरता है, पृथ्वी पृथ्वी-काय में मिल जाती है, जल जल-काय में मिल जाता है, अग्नि अग्नि-काय में मिल जाती है, वायु वायु-काय में मिल जाती है, और इंद्रियाँ आकाश में विलीन हो जाती हैं। पाँच लोग, आसंदी सहित, मृत शरीर को ले जाते हैं। चिता तक केवल पदचिह्न दिखाई देते हैं। हड्डियाँ कबूतर के रंग की हो जाती हैं, और हवन की भस्म हो जाती है। दान देना एक मूर्खतापूर्ण विचार है। जो कोई अस्तित्ववाद की बात कहता है, वह झूठ और व्यर्थ बोलता है। मूर्ख और बुद्धिमान दोनों, शरीर के भंग होने पर नष्ट हो जाते हैं, मृत्यु के बाद उनका कोई अस्तित्व नहीं रहता।’”
23. “इस प्रकार, भन्ते, अजित केसकंबल ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर उच्छेदवाद (नाशवाद) का उपदेश दिया। जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही अजित केसकंबल ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर उच्छेदवाद का जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने अजित केसकंबल के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
पकुधकच्चायनवादो (पकुध कच्चायन का मत)
“भन्ते, एक समय मैं पकुध कच्चायन के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने पकुध कच्चायन से कहा – ‘हे कच्चायन, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
24. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, पकुध कच्चायन ने मुझसे कहा – ‘महाराज, सात काय हैं जो न बनाए गए हैं, न निर्मित हैं, न सृजित हैं, न सृजन करने वाले हैं, बंजर हैं, स्थिर हैं, और खंभे की तरह अडिग हैं। वे न हिलते हैं, न बदलते हैं, न एक-दूसरे को हानि पहुँचाते हैं, न एक-दूसरे के सुख, दुख, या सुख-दुख के लिए समर्थ हैं। ये सात कौन से हैं? पृथ्वी-काय, जल-काय, अग्नि-काय, वायु-काय, सुख, दुख, और सातवाँ जीव। ये सात काय न बनाए गए हैं, न निर्मित हैं, न सृजित हैं, न सृजन करने वाले हैं, बंजर हैं, स्थिर हैं, और खंभे की तरह अडिग हैं। वे न हिलते हैं, न बदलते हैं, न एक-दूसरे को हानि पहुँचाते हैं, न एक-दूसरे के सुख, दुख, या सुख-दुख के लिए समर्थ हैं। इसमें न कोई मारने वाला है, न मरवाने वाला, न सुनने वाला, न सुनाने वाला, न जानने वाला, न जनाने वाला। जो कोई तेज धार वाले हथियार से सिर काटता है, वह किसी का जीवन नहीं छीनता; हथियार केवल सात कायों के बीच के रिक्त स्थान से होकर गुजरता है।’”
25. “इस प्रकार, भन्ते, पकुध कच्चायन ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर एक बात का दूसरी बात से जवाब दिया। जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही पकुध कच्चायन ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर एक बात का दूसरी बात से जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने पकुध कच्चायन के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
निगण्ठनाटपुत्तवादो (निगण्ठ नाटपुत्र का मत)
26. “भन्ते, एक समय मैं निगण्ठ नाटपुत्र के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने निगण्ठ नाटपुत्र से कहा – ‘हे अग्गिवेस्सन, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
27. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, निगण्ठ नाटपुत्र ने मुझसे कहा – ‘महाराज, यहाँ निगण्ठ चार प्रकार के संयम से संयमित होता है। और कैसे, महाराज, निगण्ठ चार प्रकार के संयम से संयमित होता है? यहाँ, महाराज, निगण्ठ सभी बुराइयों से रुका हुआ होता है, सभी बुराइयों से बंधा हुआ होता है, सभी बुराइयों से धुला हुआ होता है, और सभी बुराइयों से स्पर्श किया हुआ होता है। इस प्रकार, महाराज, निगण्ठ चार प्रकार के संयम से संयमित होता है। जब निगण्ठ इस प्रकार चार प्रकार के संयम से संयमित होता है, तब उसे गतत्त (प्राप्त), यतत्त (नियंत्रित), और ठितत्त (स्थिर) कहा जाता है।’”
28. “इस प्रकार, भन्ते, निगण्ठ नाटपुत्र ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर चार प्रकार के संयम का उपदेश दिया। जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही निगण्ठ नाटपुत्र ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर चार प्रकार के संयम का जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने निगण्ठ नाटपुत्र के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
सञ्चयबेलट्ठपुत्तवादो (संचय बेलट्ठपुत्र का मत)
29. “भन्ते, एक समय मैं संचय बेलट्ठपुत्र के पास गया। उनके साथ शिष्टाचार की बातचीत करने के बाद, एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठकर मैंने संचय बेलट्ठपुत्र से कहा – ‘हे संचय, जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
30. “ऐसा कहे जाने पर, भन्ते, संचय बेलट्ठपुत्र ने मुझसे कहा – ‘यदि तुम मुझसे पूछते हो कि परलोक है, और यदि मेरा मानना हो कि परलोक है, तो मैं कहूँगा कि परलोक है। लेकिन ऐसा नहीं है, वैसा नहीं है, अन्यथा नहीं है, नहीं है, और न ही नहीं है। परलोक नहीं है… (इसी तरह), परलोक है और नहीं भी है… न ही है और न ही नहीं है… सहजात प्राणी हैं… सहजात प्राणी नहीं हैं… सहजात प्राणी हैं और नहीं भी हैं… न ही हैं और न ही नहीं हैं… सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम है… सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम नहीं है… सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम है और नहीं भी है… न ही है और न ही नहीं है… तथागत मृत्यु के बाद होता है… तथागत मृत्यु के बाद नहीं होता… तथागत मृत्यु के बाद होता भी है और नहीं भी… न ही होता है और न ही नहीं होता। यदि तुम मुझसे पूछते हो कि तथागत मृत्यु के बाद न ही होता है और न ही नहीं होता, और यदि मेरा मानना हो कि तथागत मृत्यु के बाद न ही होता है और न ही नहीं होता, तो मैं कहूँगा कि तथागत मृत्यु के बाद न ही होता है और न ही नहीं होता। लेकिन ऐसा नहीं है, वैसा नहीं है, अन्यथा नहीं है, नहीं है, और न ही नहीं है।’”
31. “इस प्रकार, भन्ते, संचय बेलट्ठपुत्र ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर संदिग्धवाद (विक्खेपं) का उपदेश दिया। जैसे कोई आम के बारे में पूछे और वह कटहल का जवाब दे, या कटहल के बारे में पूछे और वह आम का जवाब दे, वैसे ही संचय बेलट्ठपुत्र ने सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर संदिग्धवाद का जवाब दिया। मेरे मन में विचार आया – ‘यह इन शमणों और ब्राह्मणों में सबसे मूर्ख और सबसे भ्रमित है। सन्यास के प्रत्यक्ष फल के बारे में पूछे जाने पर वह संदिग्धवाद का जवाब कैसे दे सकता है?’ मेरे मन में यह भी विचार आया – ‘मेरे जैसे व्यक्ति को अपने राज्य में रहने वाले किसी शमण या ब्राह्मण का अपमान नहीं करना चाहिए।’ मैंने संचय बेलट्ठपुत्र के कथन को न तो सराहा, न ही नकारा। असंतुष्ट होकर, असंतुष्टि की बात न कहकर, उनके कथन को न अपनाते हुए, न उलटते हुए, मैं अपने आसन से उठकर चला गया।”
पठमसन्दिट्ठिकसामञ्ञफलं (प्रथम प्रत्यक्ष सन्यास फल)
32. “इसलिए, भन्ते, मैं अब भगवान से पूछता हूँ – ‘जैसे विभिन्न व्यवसाय हैं… (पिछले प्रश्न जैसा ही), क्या, भन्ते, मेरे लिए इस प्रकार इस जीवन में प्रत्यक्ष रूप से सन्यास के फल को बताया जा सकता है?’”
33. “हाँ, महाराज, यह संभव है। तो, महाराज, मैं तुमसे यहीं प्रश्न पूछूँगा। जैसा तुम्हें उचित लगे, वैसा उत्तर देना। महाराज, तुम क्या सोचते हो? यदि तुम्हारा कोई दास, कर्मकार हो, जो सुबह जल्दी उठता हो, देर तक काम करता हो, आज्ञाकारी हो, मनोहर व्यवहार करने वाला हो, प्रिय बोलने वाला हो, और चेहरा देखने वाला हो। और यदि वह ऐसा सोचे – ‘आश्चर्य है, विचित्र है, पुण्य की गति और पुण्य का फल। यह मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र मनुष्य है, और मैं भी मनुष्य हूँ। यह मगध का राजा अजातशत्रु पाँच कामगुणों से सम्पन्न होकर, जैसे देवता, सुख भोगता है। लेकिन मैं उसका दास, कर्मकार हूँ, सुबह जल्दी उठने वाला, देर तक काम करने वाला, आज्ञाकारी, मनोहर व्यवहार करने वाला, प्रिय बोलने वाला, और चेहरा देखने वाला। मुझे भी पुण्य करना चाहिए। क्यों न मैं केश और मूंछें उतारकर, कासाय (भिक्षु वस्त्र) पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लूँ?’ और बाद में वह केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले ले। संन्यास लेने के बाद वह काय (शारीरिक), वचन (वाणी), और मन से संयमित रहे, भोजन और वस्त्र में संतुष्ट रहे, और एकांत में रमण करे। यदि तुम्हारे लोग तुम्हें यह सूचना दें – ‘देव, वह आपका दास, कर्मकार, जो सुबह जल्दी उठता था, देर तक काम करता था, आज्ञाकारी, मनोहर व्यवहार करने वाला, प्रिय बोलने वाला, और चेहरा देखने वाला था, उसने केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लिया है। संन्यास लेने के बाद वह काय, वचन, और मन से संयमित रहता है, भोजन और वस्त्र में संतुष्ट रहता है, और एकांत में रमण करता है।’ क्या तुम कहोगे – ‘उस व्यक्ति को मेरे पास लाओ, वह फिर से दास, कर्मकार बने, सुबह जल्दी उठने वाला, देर तक काम करने वाला, आज्ञाकारी, मनोहर व्यवहार करने वाला, प्रिय बोलने वाला, और चेहरा देखने वाला बने’?”
34. “नहीं, भन्ते। बल्कि हम उसे प्रणाम करेंगे, उसका स्वागत करेंगे, उसे आसन देंगे, उसे चीवर, पिण्डपात, सायनासन, और औषधि आदि से सम्मानित करेंगे, और उसके लिए धर्मसम्मत रक्षा और संरक्षण का प्रबंध करेंगे।”
35. “महाराज, तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या यह सन्यास का प्रत्यक्ष फल है या नहीं?” “निश्चित रूप से, भन्ते, यदि ऐसा है, तो यह सन्यास का प्रत्यक्ष फल है।” “महाराज, यह मैंने तुम्हारे लिए इस जीवन में सन्यास का प्रथम प्रत्यक्ष फल बताया।”
दुतियसन्दिट्ठिकसामञ्ञफलं (दूसरा प्रत्यक्ष सन्यास फल)
36. “भन्ते, क्या इस प्रकार इस जीवन में कोई अन्य प्रत्यक्ष सन्यास फल बताया जा सकता है?”
“हाँ, महाराज, यह संभव है। तो, महाराज, मैं तुमसे यहीं प्रश्न पूछूँगा। जैसा तुम्हें उचित लगे, वैसा उत्तर देना। महाराज, तुम क्या सोचते हो? यदि तुम्हारा कोई व्यक्ति किसान, गृहस्थ, कर वसूलने वाला, और धन संचय करने वाला हो। और यदि वह ऐसा सोचे – ‘आश्चर्य है, विचित्र है, पुण्य की गति और पुण्य का फल। यह मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र मनुष्य है, और मैं भी मनुष्य हूँ। यह मगध का राजा अजातशत्रु पाँच कामगुणों से सम्पन्न होकर, जैसे देवता, सुख भोगता है। लेकिन मैं उसका किसान, गृहस्थ, कर वसूलने वाला, और धन संचय करने वाला हूँ। मुझे भी पुण्य करना चाहिए। क्यों न मैं केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लूँ?’
“और बाद में वह थोड़ी या अधिक संपत्ति को त्यागकर, थोड़े या अधिक परिवार को छ灵, केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले ले। संन्यास लेने के बाद वह काय (शारीरिक), वचन (वाणी), और मन से संयमित रहे, भोजन और वस्त्र में संतुष्ट रहे, और एकांत में रमण करे। यदि तुम्हारे लोग तुम्हें यह सूचना दें – ‘देव, वह आपका व्यक्ति, जो किसान, गृहस्थ, कर वसूलने वाला, और धन संचय करने वाला था, उसने केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लिया है। संन्यास लेने के बाद वह काय, वचन, और मन से संयमित रहता है, भोजन और वस्त्र में संतुष्ट रहता है, और एकांत में रमण करता है।’ क्या तुम कहोगे – ‘उस व्यक्ति को मेरे पास लाओ, वह फिर से किसान, गृहस्थ, कर वसूलने वाला, और धन संचय करने वाला बने’?”
37. “नहीं, भन्ते। बल्कि हम उसे प्रणाम करेंगे, उसका स्वागत करेंगे, उसे आसन देंगे, उसे चीवर, पिण्डपात, सायनासन, और औषधि आदि से सम्मानित करेंगे, और उसके लिए धर्मसम्मत रक्षा और संरक्षण का प्रबंध करेंगे।”
38. “महाराज, तुम क्या सोचते हो? यदि ऐसा है, तो क्या यह सन्यास का प्रत्यक्ष फल है या नहीं?”
“निश्चित रूप से, भन्ते, यदि ऐसा है, तो यह सन्यास का प्रत्यक्ष फल है।”
“महाराज, यह मैंने तुम्हारे लिए इस जीवन में सन्यास का दूसरा प्रत्यक्ष फल बताया।”
पणीततरसामञ्ञफलं (उत्तम सन्यास फल)
39. “भन्ते, क्या इस जीवन में कोई अन्य प्रत्यक्ष सन्यास फल, जो इन प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम हो, बताया जा सकता है?”
“हाँ, महाराज, यह संभव है। तो, महाराज, ध्यान से सुनो, अच्छे से मनन करो, मैं बताऊँगा।”
“जैसा आप कहें, भन्ते,” मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने भगवान को उत्तर दिया।
40. भगवान ने कहा – “महाराज, यहाँ तथागत, जो अर्हत, पूर्ण जागृत, विद्या और आचरण में परिपूर्ण, सुगत, विश्व को जानने वाले, पुरुषों के दमनीय सारथी, देव और मनुष्यों के गुरु, बुद्ध, भगवान हैं, इस संसार में प्रकट होते हैं। वे इस लोक को, देवताओं, मारों, ब्रह्माओं, शमण-ब्राह्मणों और देव-मनुष्यों सहित, स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार करके उपदेश देते हैं। वे धर्म का उपदेश देते हैं, जो प्रारंभ में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी, और अंत में कल्याणकारी है, अर्थ और अक्षरों में पूर्ण, संपूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकट करते हैं।”
41. “उस धर्म को कोई गृहस्थ, गृहस्थ पुत्र, या किसी कुल में जन्मा व्यक्ति सुनता है। वह धर्म सुनकर तथागत में श्रद्धा प्राप्त करता है। उस श्रद्धा के कारण वह विचार करता है – ‘गृहस्थ जीवन संकीर्ण और रज (धूल) से भरा मार्ग है, जबकि संन्यास खुले आकाश के समान है। गृहस्थ जीवन में रहते हुए पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करना आसान नहीं है। क्यों न मैं केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लूँ?’”
42. “बाद में वह थोड़ी या अधिक संपत्ति को त्यागकर, थोड़े या अधिक परिवार को त्यागकर, केश और मूंछें उतारकर, कासाय वस्त्र पहनकर, गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लेता है।”
43. “संन्यास लेने के बाद वह पातिमोक्ख संवर से संयमित रहता है, आचार और गोचर में परिपूर्ण, छोटे-से-छोटे दोषों में भी भय देखने वाला, प्रशिक्षण नियमों को ग्रहण करके उनमें प्रशिक्षित होता है। वह शारीरिक और वाचिक कर्मों में कुशल, शुद्ध आजीविका वाला, शील से सम्पन्न, इंद्रियों में संरक्षित, सति और सम्पजञ्ञ से युक्त, और संतुष्ट रहता है।”
चूळसीलं (लघु शील)
44. “महाराज, भिक्षु शील से सम्पन्न कैसे होता है? यहाँ, महाराज, भिक्षु प्राणवध से बचता है, प्राणवध से विरत रहता है। वह डंड और शस्त्र त्याग देता है, लज्जाशील, दयालु, और सभी प्राणियों के हित और करुणा के साथ रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह चोरी से बचता है, केवल दी गई वस्तु को ग्रहण करता है, दी गई वस्तु की अपेक्षा करता है, और शुद्ध मन से रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह ब्रह्मचर्य का पालन करता है, गामधम्म (कामवासना) से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह झूठ बोलने से बचता है, सत्यवादी, सत्यनिष्ठ, स्थिर, विश्वसनीय, और संसार को धोखा न देने वाला होता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह चुगली करने वाली वाणी से बचता है, यहाँ सुनी बात को वहाँ नहीं कहता जिससे लोगों में फूट पड़े, न वहाँ सुनी बात को यहाँ कहता जिससे लोगों में फूट पड़े। वह टूटे हुए को जोड़ने वाला, एकजुट लोगों को प्रोत्साहन देने वाला, समागम में रमने वाला, समागम में रत, समागम से आनंदित, और समागम पैदा करने वाली वाणी बोलने वाला होता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह कठोर वाणी से बचता है, ऐसी वाणी बोलता है जो मधुर, कर्णप्रिय, प्रेममय, हृदय को छूने वाली, और बहुतों को प्रिय हो। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह व्यर्थ की बातों से बचता है, समय पर सत्य, हितकारी, धर्मसम्मत, और विनयसम्मत वाणी बोलता है, जो उचित समय पर, उचित आधार के साथ, परिमित और अर्थपूर्ण हो। यह भी उसके शील का हिस्सा है।
वह बीज और पौधों को नष्ट करने से बचता है… एक समय भोजन करता है, रात में भोजन से विरत रहता है। वह नाच, गान, वाद्य, और तमाशों से बचता है। माला, गंध, और लेपन से सजने से बचता है। ऊँचे और बड़े शयनों से बचता है। सोना-चाँदी स्वीकार करने से बचता है। कच्चा अनाज, कच्चा मांस, स्त्री, कन्या, दास-दासी, बकरी-भेड़, मुर्गा-सुअर, हाथी-गाय-घोड़ा-खच्चर, खेत-जमीन, दूत के कार्य, और खरीद-फरोख्त से बचता है। वह तौल में धोखा, माप में धोखा, और छल-कपट से बचता है। वह काटने, मारने, बंधन, लूट, और हिंसा से बचता है। यह सब उसके शील का हिस्सा है।”
**चूळसीलं समाप्त।**
मज्झिमसीलं (मध्यम शील)
45. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, बीज और पौधों को नष्ट करने में लगे रहते हैं, जैसे मूल-बीज, खंध-बीज, फल-बीज, अग्न-बीज, और बीज-बीज (पाँचवाँ); भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
46. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, अन्न, पान, वस्त्र, यान, शयन, गंध, और आमिष (सामग्री) का संग्रह करते हैं; भिक्षु ऐसी संग्रह गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
47. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, नाच, गान, वाद्य, प्रदर्शन, कथाएँ, पाणिस्सर, वेताल, कुम्भथूण, शोभनक, चाण्डाल, वंश, धोवन, हाथी-युद्ध, घोड़ा-युद्ध, भैंस-युद्ध, सांड-युद्ध, बकरी-युद्ध, मुर्गा-युद्ध, बटेर-युद्ध, दंड-युद्ध, मुक्का-युद्ध, कुश्ती, युद्ध-प्रदर्शन, सेना-व्यूह, और सैन्य-दर्शन जैसे तमाशों में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
48. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, अट्ठपद, दसपद, आकास, परिहारपथ, सन्तिक, खलिक, घटिक, सलाकहत्थ, अक्ख, पङ्गचीर, वङ्कक, मोक्खचिक, चिङ्गुलिक, पत्ताळ्हक, रथक, धनुक, अक्खरिक, मनेसिक, और यथावज्ज जैसे जुए और प्रमाद के कार्यों में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
49. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, आसंदी, पलंग, गोनक, चित्तक, पटिक, पटलिक, तूलिक, विकतिक, उद्दलोमि, एकन्तलोमि, कट्टिस्स, कोसेय्य, कुत्तक, हाथी-चादर, घोड़ा-चादर, रथ-चादर, अजिनप्पवेणि, कदलिमिगपवरपच्चत्थरण, सउत्तरच्छद, और उभतोलोहितकूपधान जैसे ऊँचे और बड़े शयनों में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
50. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, उच्छादन, परिमद्दन, नहाना, मालिश, दर्पण, अंजन, माला, गंध, लेपन, मुखचूर्ण, मुखलेपन, हस्तबन्ध, शिखाबन्ध, दंड, नालिक, तलवार, छत्र, चित्रित जूते, उण्हीस, मणि, वालवीजन, श्वेत वस्त्र, और दीर्घदस जैसे सजने-सँवरने में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
51. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, राजा, चोर, महामंत्री, सेना, भय, युद्ध, अन्न, पान, वस्त्र, शयन, माला, गंध, कुटुम्ब, यान, गाँव, निगम, नगर, जनपद, स्त्री, वीर, गली, कुम्भट्ठान, पूर्वजन्म, नानात्तकथा, लोककथाएँ, समुद्रकथाएँ, और भव-अभव की बातों में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी तिरच्छानकथा (निम्न बातों) से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
52. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, विवादास्पद बातों में लगे रहते हैं, जैसे – ‘तुम इस धर्म-विनय को नहीं समझते, मैं समझता हूँ। तुम इसे कैसे समझोगे? तुम गलत मार्ग पर हो, मैं सही मार्ग पर हूँ। मेरा कथन सही है, तेरा असहित है। जो पहले कहना चाहिए था, उसे तुमने बाद में कहा, और जो बाद में कहना चाहिए था, उसे पहले कहा। तुम्हारा विचार उलट गया है, तुम्हारा वाद खारिज हो गया है, अब अपने वाद से मुक्त होने का प्रयास करो, यदि तुममें सामर्थ्य हो।’ भिक्षु ऐसी विवादास्पद बातों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
53 “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, राजा, राजमहामंत्रियों, क्षत्रियों, ब्राह्मणों, गृहस्थों, और कुमारों के लिए दूत के कार्य, जैसे – ‘यहाँ जाओ, वहाँ जाओ, यह लाओ, वह लाओ’ में लगे रहते हैं; भिक्षु ऐसी गतिविधियों से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
54. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, छल, चाटुकारिता, भविष्यवाणी, निंदक, और लाभ के लिए लाभ की इच्छा करते हैं; भिक्षु ऐसी छल और चाटुकारिता से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
महासीलं (महान शील)
55. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, अंगविज्ञान, निमित्त, उप्पात, स्वप्न, लक्षण, मूसिकच्छिन्न, अग्निहोम, दब्बिहोम, थुसहोम, कणहोम, तण्डुलहोम, सप्पिहोम, तेलहोम, मुखहोम, लोहितहोम, अङ्गविज्जा, वत्थुविज्जा, खत्तविज्जा, सिवविज्जा, भूतविज्जा, भूरिविज्जा, अहिविज्जा, विषविज्जा, विच्छिकविज्जा, मूसिकविज्जा, सकुणविज्जा, वायसविज्जा, पक्कज्झान, सरपरित्ताण, और मिगचक्क जैसे तिरच्छानविज्ञान (निम्न विज्ञान) से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
56. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, मणि, वस्त्र, दंड, शस्त्र, तलवार, तीर, धनुष, आयुध, स्त्री, पुरुष, कुमार, कुमारी, दास, दासी, हाथी, घोड़ा, भैंस, सांड, गाय, बकरी, मेढ़ा, मुर्गा, बटेर, गोह, कण्णिक, कछुआ, और मृग के लक्षणों से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
57. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, यह भविष्यवाणी करते हैं कि राजा का निकास होगा, राजा का अनिकास होगा, आंतरिक राजा का उपयान होगा, बाह्य राजा का अपयान होगा, बाह्य राजा का उपयान होगा, आंतरिक राजा का अपयान होगा, आंतरिक राजा की विजय होगी, बाह्य राजा की पराजय होगी, बाह्य राजा की विजय होगी, आंतरिक राजा की पराजय होगी, इसकी विजय होगी, उसकी पराजय होगी; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
58. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, चन्द्रग्रहण, सूर्यग्रहण, नक्षत्रग्रहण, चन्द्र-सूर्य का पथगमन, उप्पथगमन, नक्षत्रों का पथगमन, उप्पथगमन, उल्कापात, दिशा-दाह, भूकम्प, देवदुंदुभि, चन्द्र-सूर्य-नक्षत्रों का उदय, अवरोह, संक्लेश, और शुद्धि जैसे भविष्यवाणियों से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
59. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, सुवृष्टि, दुर्वृष्टि, सुभिक्ष, दुर्भिक्ष, खेम, भय, रोग, और आरोग्य, मुद्रा, गणना, संख्याएँ, काव्य, और लोकायत जैसे तिरच्छानविज्ञान से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
60. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, आवाहन, विवाहन, संवरण, विवरण, संकिरण, विकिरण, सुभगकरण, दुर्भगकरण, विरुद्धगर्भकरण, जिव्हानिबन्धन, हनुसंहनन, हस्तजप्पन, हनुजप्पन, कण्णजप्पन, आदासपञ्ह, कुमारिकपञ्ह, देवपञ्ह, आदित्यउपस्थान, महतुपस्थान, अभ्युज्जलन, और सिरिव्हायन जैसे तिरच्छानविज्ञान से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
61. “जैसे कुछ शमण-ब्राह्मण, श्रद्धा से प्राप्त भोजन खाकर, सन्तिकम्म, पणिधिकम्म, भूतकम्म, भूरिकम्म, वस्सकम्म, वोस्सकम्म, वत्थुकम्म, वत्थुपरिकम्म, आचमन, नहाना, जुहना, वमन, विरेचन, ऊर्ध्वविरेचन, अधोविरेचन, शिरविरेचन, कण्णतेल, नेत्रतप्पन, नस्यकम्म, अंजन, पच्चंजन, शालाकिय, सल्लकत्तिय, दारकतिकिच्छा, मूलभेषज, और औषधियों के उपयोग जैसे तिरच्छानविज्ञान से जीविका चलाते हैं; भिक्षु ऐसी गलत जीविका से विरत रहता है। यह भी उसके शील का हिस्सा है।”
62. “महाराज, ऐसा शील से सम्पन्न भिक्षु, शील संवर के कारण कहीं से भी भय नहीं देखता। जैसे, महाराज, एक खत्तिय राजा, जिसका मुकुट अभिषेक हुआ हो और जिसने अपने शत्रुओं को परास्त कर दिया हो, वह शत्रुओं से कोई भय नहीं देखता; वैसे ही, महाराज, शील से सम्पन्न भिक्षु शील संवर के कारण कहीं से भी भय नहीं देखता। वह इस श्रेष्ठ शील समूह से युक्त होकर आंतरिक रूप से निर्दोष सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, महाराज, भिक्षु शील से सम्पन्न होता है।”
**महासीलं समाप्त।**
इन्द्रियसंवरो (इंद्रिय संयम)
63. “महाराज, भिक्षु इंद्रियों में संरक्षित कैसे होता है? यहाँ, महाराज, भिक्षु आँखों से रूप देखकर न तो निमित्त को ग्रहण करता है, न अनुब्यंजन को। यदि उसकी आँखों की इंद्रिय असंयमित रहे, तो लोभ और दुख जैसे पापी और अकुशल धर्म उस पर हावी हो सकते हैं; इसलिए वह उसकी रक्षा के लिए संयम का अभ्यास करता है, अपनी आँखों की इंद्रिय की रक्षा करता है, और आँखों की इंद्रिय में संयम प्राप्त करता है। वह कानों से ध्वनि सुनकर, नाक से गंध सूँघकर, जीभ से स्वाद चखकर, शरीर से स्पर्श अनुभव करके, और मन से धम्म को जानकर न तो निमित्त को ग्रहण करता है, न अनुब्यंजन को। यदि उसकी मन की इंद्रिय असंयमित रहे, तो लोभ और दुख जैसे पापी और अकुशल धर्म उस पर हावी हो सकते हैं; इसलिए वह उसकी रक्षा के लिए संयम का अभ्यास करता है, अपनी मन की इंद्रिय की रक्षा करता है, और मन की इंद्रिय में संयम प्राप्त करता है। वह इस श्रेष्ठ इंद्रिय संयम से युक्त होकर आंतरिक रूप से अब्यासेक सुख का अनुभव करता है। इस प्रकार, महाराज, भिक्षु इंद्रियों में संरक्षित होता है।”
सतिसम्पजञ्ञं (सति और सम्पजञ्ञ)
64. “महाराज, भिक्षु सति और सम्पजञ्ञ से युक्त कैसे होता है? यहाँ, महाराज, भिक्षु आगे बढ़ने, पीछे हटने, देखने, विलोकन करने, अंगों को सिकोड़ने, फैलाने, सङ्घाटि, पात्र, और चीवर धारण करने, खाने, पीने, चबाने, स्वाद लेने, शौच, मूत्र विसर्जन, चलने, खड़े होने, बैठने, सोने, जागने, बोलने, और चुप रहने में सम्पजानकारी (जागरूक) रहता है। इस प्रकार, महाराज, भिक्षु सति और सम्पजञ्ञ से युक्त होता है।”
सन्तोसो (संतुष्टि)
65. “महाराज, भिक्षु संतुष्ट कैसे होता है? यहाँ, महाराज, भिक्षु अपने शरीर को ढकने वाले चीवर और पेट भरने वाले पिण्डपात से संतुष्ट रहता है। वह जहाँ भी जाता है, केवल यही साथ ले जाता है। जैसे, महाराज, एक पक्षी जहाँ भी उड़ता है, अपने पंखों का भार ही साथ ले जाता है; वैसे ही, महाराज, भिक्षु अपने शरीर को ढकने वाले चीवर और पेट भरने वाले पिण्डपात से संतुष्ट रहता है। वह जहाँ भी जाता है, केवल यही साथ ले जाता है। इस प्रकार, महाराज, भिक्षु संतुष्ट होता है।”
नीवरणप्पहानं (नीवरणों का त्याग)
66. “वह इस श्रेष्ठ शील समूह, श्रेष्ठ इंद्रिय संयम, श्रेष्ठ सति और सम्पजञ्ञ, और श्रेष्ठ संतुष्टि से युक्त होकर एकांत स्थान जैसे जंगल, वृक्षमूल, पर्वत, गुफा, पर्वत-गुहा, श्मशान, वनपथ, खुले स्थान, या पर्णकुटी में रहता है। भोजन के बाद, पिण्डपात से लौटकर, वह पलंग बाँधकर, शरीर को सीधा करके, सामने सति स्थापित करके बैठता है।”
67. “वह संसार में लोभ को त्यागकर, लोभ-रहित चित्त से रहता है, और अपने चित्त को लोभ से शुद्ध करता है। वह ब्यापाद (द्वेष) को त्यागकर, द्वेष-रहित चित्त से, सभी प्राणियों के हित और करुणा के साथ रहता है, और अपने चित्त को ब्यापाद से शुद्ध करता है। वह थिनमिद्ध (आलस्य और तन्द्रा) को त्यागकर, आलस्य-तन्द्रा-रहित, प्रकाश-संज्ञी, सतर्क, और सम्पजानकारी रहता है, और अपने चित्त को थिनमिद्ध से शुद्ध करता है। वह उद्धच्चकुक्कुच्च (उद्विग्नता और पश्चाताप) को त्यागकर, शांत चित्त से रहता है, और अपने चित्त को उद्धच्चकुक्कुच्च से शुद्ध करता है। वह विचिकिच्छा (संदेह) को त्यागकर, संदेह से मुक्त, कुशल धर्मों में निश्चित रहता है, और अपने चित्त को विचिकिच्छा से शुद्ध करता है।”
68. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति ऋण लेकर कार्य शुरू करता है। यदि उसके कार्य सफल हो जाएँ, तो वह पुराने ऋणों को चुकाता है और अपनी पत्नी और बच्चों के भरण-पोषण के लिए कुछ बचाता है। उसे विचार आता है – ‘पहले मैंने ऋण लेकर कार्य शुरू किए। मेरे कार्य सफल हुए। मैंने पुराने ऋण चुका दिए, और मेरे पास पत्नी और बच्चों के भरण-पोषण के लिए कुछ बचा है।’ इस कारण उसे हर्ष और सुख प्राप्त होता है।”
69. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति बीमार, दुखी, और गंभीर रूप से रोगी हो; उसका भोजन उसे रुचे नहीं, और उसके शरीर में बल न हो। बाद में वह उस रोग से मुक्त हो जाए, उसका भोजन उसे रुचे, और उसके शरीर में बल आ जाए। उसे विचार आता है – ‘पहले मैं बीमार, दुखी, और गंभीर रूप से रोगी था; मेरा भोजन मुझे नहीं रुचता था, और मेरे शरीर में बल नहीं था। अब मैं उस रोग से मुक्त हूँ; मेरा भोजन मुझे रुचता है, और मेरे शरीर में बल है।’ इस कारण उसे हर्ष और सुख प्राप्त होता है।”
70. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति बंधनागार में बंधा हो। बाद में वह उस बंधन से सुरक्षित और भयमुक्त होकर मुक्त हो जाए, और उसकी कोई संपत्ति नष्ट न हो। उसे विचार आता है – ‘पहले मैं बंधनागार में बंधा था। अब मैं उस बंधन से सुरक्षित और भयमुक्त होकर मुक्त हूँ। मेरी कोई संपत्ति नष्ट नहीं हुई।’ इस कारण उसे हर्ष और सुख प्राप्त होता है।”
71. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति दास हो, स्वतंत्र न हो, दूसरों पर निर्भर हो, और जहाँ चाहे वहाँ न जा सके। बाद में वह दासता से मुक्त हो जाए, स्वतंत्र हो जाए, स्वाधीन हो जाए, और जहाँ चाहे वहाँ जा सके। उसे विचार आता है – ‘पहले मैं दास था, स्वतंत्र नहीं था, दूसरों पर निर्भर था, और जहाँ चाहता वहाँ नहीं जा सकता था। अब मैं दासता से मुक्त हूँ, स्वतंत्र हूँ, स्वाधीन हूँ, और जहाँ चाहता हूँ वहाँ जा सकता हूँ।’ इस कारण उसे हर्ष और सुख प्राप्त होता है।”
72. “जैसे, महाराज, कोई धनी और संपत्तिशाली व्यक्ति दुर्भिक्ष और खतरनाक कंटार (रेगिस्तान) मार्ग पर जाए। बाद में वह उस कंटार को सुरक्षित पार कर ले, और गाँव के सुरक्षित और भयमुक्त स्थान पर पहुँच जाए। उसे विचार आता है – ‘पहले मैं धनी और संपत्तिशाली होकर दुर्भिक्ष और खतरनाक कंटार मार्ग पर गया था। अब मैं उस कंटार को सुरक्षित पार कर चुका हूँ, और गाँव के सुरक्षित और भयमुक्त स्थान पर पहुँच गया हूँ।’ इस कारण उसे हर्ष और सुख प्राप्त होता है।”
73. “इसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इन पाँच नीवरणों (लोभ, ब्यापाद, थिनमिद्ध, उद्धच्चकुक्कुच्च, और विचिकिच्छा) को, जैसे ऋण, रोग, बंधन, दासता, और कंटार मार्ग, अपने में अपहित (त्यागे हुए) नहीं देखता।”
74. “जैसे, महाराज, ऋणमुक्ति, आरोग्य, बंधनमोक्ष, स्वतंत्रता, और खेम (सुरक्षित) भूमि; वैसे ही, महाराज, भिक्षु इन पाँच नीवरणों को अपने में त्यागे हुए देखता है।”
75. “इन पाँच नीवरणों को अपने में त्यागे हुए देखकर उसे हर्ष उत्पन्न होता है। हर्षित होने पर उसे पीति (आनंद) उत्पन्न होती है। पीति से युक्त मन से उसका शरीर शांत होता है। शांत शरीर वाला वह सुख का अनुभव करता है। सुखी होने पर उसका चित्त समाधि में स्थिर होता है।”
पठमज्झानं (प्रथम झान)
76. “वह कामनाओं से और अकुशल धर्मों से अलग होकर, सवितक्क (विचार के साथ), सविचार (संनाद के साथ), विवेक से उत्पन्न होने वाले पीति (आनंद) और सुख के साथ प्रथम झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। वह अपने इस शरीर को विवेकजन्य पीति और सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग विवेकजन्य पीति और सुख से अछूता न रहे।”
77. “जैसे, महाराज, एक कुशल स्नानकर्मी या उसका शिष्य कांस्य पात्र में स्नान के लिए चूर्ण डालकर उसे पानी से गूँथता है, और वह चूर्ण पानी से पूरी तरह सिक्त, स्निग्ध, और अंदर-बाहर से परिपूर्ण हो जाता है, परंतु वह बहता नहीं; उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु अपने इस शरीर को विवेकजन्य पीति और सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग विवेकजन्य पीति और सुख से अछूता न रहे। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
दुतियज्झानं (द्वितीय झान)
78. “इसके अतिरिक्त, महाराज, भिक्षु विचार और संनाद के शांत होने पर, आंतरिक शांति और चित्त की एकाग्रता के साथ, अवितक्क (विचार-रहित), अविचार (संनाद-रहित), समाधि से उत्पन्न पीति और सुख के साथ द्वितीय झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। वह अपने इस शरीर को समाधिजन्य पीति और सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग समाधिजन्य पीति और सुख से अछूता न रहे।”
79. “जैसे, महाराज, एक गहरा जलाशय हो, जिसमें नीचे से पानी उभरता हो, और न तो पूर्व दिशा में, न दक्षिण दिशा में, न पश्चिम दिशा में, न उत्तर दिशा में पानी का प्रवेश हो, और न ही समय पर वर्षा हो। फिर भी उस जलाशय से ठंडा पानी उभरकर उस जलाशय को ठंडे पानी से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि जलाशय का कोई भी भाग ठंडे पानी से अछूता न रहे। उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु अपने इस शरीर को समाधिजन्य पीति और सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग समाधिजन्य पीति और सुख से अछूता न रहे। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
ततियज्झानं (तृतीय झान)
80. “इसके अतिरिक्त, महाराज, भिक्षु पीति से विराग होने पर, उपेक्षा (समता) के साथ रहता है, सतर्क और सम्पजानकारी रहता है, और शरीर से सुख का अनुभव करता है, जिसे अरियजन ‘उपेक्षक, सतिमान, सुखविहारी’ कहते हैं। वह तृतीय झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। वह अपने इस शरीर को पीति-रहित सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग पीति-रहित सुख से अछूता न रहे।”
81. “जैसे, महाराज, कमल, उत्पल, या पुण्डरीक के तालाब में कुछ कमल, उत्पल, या पुण्डरीक जल में उत्पन्न होकर, जल में ही बढ़ते हैं, जल के नीचे डूबे रहते हैं, और जड़ से शिखर तक ठंडे पानी से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट रहते हैं, ऐसा कि उनका कोई भी भाग ठंडे पानी से अछूता न रहे। उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु अपने इस शरीर को पीति-रहित सुख से परिप्लावित, परिपूरित, और परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग पीति-रहित सुख से अछूता न रहे। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
चतुत्थज्झानं (चतुर्थ झान)
82. “इसके अतिरिक्त, महाराज, भिक्षु सुख और दुख को त्यागकर, पहले ही सोमनस्स (मानसिक सुख) और दोमनस्स (मानसिक दुख) के लय होने पर, न सुख न दुख, उपेक्षा और सति की पूर्ण शुद्धता के साथ चतुर्थ झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। वह अपने इस शरीर को शुद्ध और निर्मल चित्त से परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग शुद्ध और निर्मल चित्त से अछूता न रहे।”
83. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति श्वेत वस्त्र से सिर सहित पूरे शरीर को ढककर बैठा हो, और उसका शरीर का कोई भी भाग श्वेत वस्त्र से अछूता न हो। उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु अपने इस शरीर को शुद्ध और निर्मल चित्त से परिप्रकट करता है, ऐसा कि उसके शरीर का कोई भी भाग शुद्ध और निर्मल चित्त से अछूता न रहे। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
विपस्सनाञाणं (विपश्यना ज्ञान)
84. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ ज्ञान और दर्शन के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह इस प्रकार समझता है – ‘यह मेरा शरीर रूपी है, चार महाभूतों से बना, माता-पिता से उत्पन्न, चावल और दलिया से पोषित, अनित्य, उच्छादन, परिमर्दन, भेदन, और विनाश के स्वभाव वाला है; और यह मेरा चेतना (विज्ञान) इसमें बंधा हुआ और इसमें ही लिप्त है।’”
85. “जैसे, महाराज, एक सुंदर, उत्तम, आठ कोणों वाला, अच्छी तरह से परिष्कृत, स्वच्छ, निर्मल, और सभी प्रकार से परिपूर्ण वैदूर्य मणि हो। उसमें नीला, पीला, लाल, श्वेत, या पांडुरंग सूत्र पिरोया गया हो। नेत्रों वाला व्यक्ति उसे हाथ में लेकर विचार करता है – ‘यह वैदूर्य मणि सुंदर, उत्तम, आठ कोणों वाला, अच्छी तरह से परिष्कृत, स्वच्छ, निर्मल, और सभी प्रकार से परिपूर्ण है; और इसमें यह नीला, पीला, लाल, श्वेत, या पांडुरंग सूत्र पिरोया गया है।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ ज्ञान और दर्शन के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह इस प्रकार समझता है – ‘यह मेरा शरीर रूपी है, चार महाभूतों से बना, माता-पिता से उत्पन्न, चावल और दलिया से पोषित, अनित्य, उच्छादन, परिमर्दन, भेदन, और विनाश के स्वभाव वाला है; और यह मेरा चेतना इसमें बंधा हुआ और इसमें ही लिप्त है।’ यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
मनोमयिद्धिञाणं (मनोमय इद्धि ज्ञान)
86. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ मनोमय शरीर के निर्माण के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह इस शरीर से एक अन्य रूपी, मनोमय, सभी अंगों से युक्त, और इंद्रियों से हीन न होने वाला शरीर निर्माण करता है।”
87. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति मूँज घास से सन की डंडी निकालता है। उसे विचार आता है – ‘यह मूँज है, यह सन की डंडी है; मूँज अलग है, सन की डंडी अलग है, मूँज से ही सन की डंडी निकाली गई है।’ या जैसे कोई व्यक्ति म्यान से तलवार निकालता है। उसे विचार आता है – ‘यह तलवार है, यह म्यान है; तलवार अलग है, म्यान अलग है, म्यान से ही तलवार निकाली गई है।’ या जैसे कोई व्यक्ति करंड से सर्प निकालता है। उसे विचार आता है – ‘यह सर्प है, यह करंड है; सर्प अलग है, करंड अलग है, करंड से ही सर्प निकाला गया है।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ मनोमय शरीर के निर्माण के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह इस शरीर से एक अन्य रूपी, मनोमय, सभी अंगों से युक्त, और इंद्रियों से हीन न होने वाला शरीर निर्माण करता है। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
इद्धिविधञाणं (इद्धि विद्या ज्ञान)
88. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ इद्धि विद्या के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अनेक प्रकार की इद्धियों का अनुभव करता है – एक होकर अनेक हो जाता है, अनेक होकर एक हो जाता है; प्रकट होता है, अदृश्य हो जाता है; दीवार, परकोटे, और पर्वतों को बिना रुकावट के पार करता है, जैसे आकाश में; भूमि में गोता लगाता और निकलता है, जैसे पानी में; पानी पर बिना डूबे चलता है, जैसे जमीन पर; आकाश में पालथी मारकर चलता है, जैसे पक्षी; चंद्रमा और सूर्य जैसे महान शक्ति और प्रभाव वाले ग्रहों को हाथ से छूता और रगड़ता है; और ब्रह्मलोक तक अपने शरीर से संनाद करता है।”
89. “जैसे, महाराज, एक कुशल कुम्भकार या उसका शिष्य अच्छी तरह से तैयार मिट्टी से जो भी बर्तन बनाना चाहे, उसे बना लेता है। या जैसे एक कुशल दंतकार या उसका शिष्य अच्छी तरह से तैयार दांत से जो भी दंतकृति बनाना चाहे, उसे बना लेता है। या जैसे एक कुशल सुनार या उसका शिष्य अच्छी तरह से तैयार सोने से जो भी स्वर्णकृति बनाना चाहे, उसे बना लेता है। उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ इद्धि विद्या के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अनेक प्रकार की इद्धियों का अनुभव करता है – एक होकर अनेक हो जाता है, अनेक होकर एक हो जाता है; प्रकट होता है, अदृश्य हो जाता है; दीवार, परकोटे, और पर्वतों को बिना रुकावट के पार करता है, जैसे आकाश में; भूमि में गोता लगाता और निकलता है, जैसे पानी में; पानी पर बिना डूबे चलता है, जैसे जमीन पर; आकाश में पालथी मारकर चलता है, जैसे पक्षी; चंद्रमा और सूर्य जैसे महान शक्ति और प्रभाव वाले ग्रहों को हाथ से छूता और रगड़ता है; और ब्रह्मलोक तक अपने शरीर से संनाद करता है। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
दिब्बसोतञाणं (दिव्य श्रोत्र ज्ञान)
90. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ दिव्य श्रोत्र धातु के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह शुद्ध और मानव से परे दिव्य श्रोत्र धातु से दोनों प्रकार की ध्वनियाँ सुनता है – दैवी और मानवी, जो दूर हों या पास।”
91. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति लंबे मार्ग पर यात्रा कर रहा हो। वह भेरी, मुदिंग, शंख, पणव, और दिंदिम की ध्वनियाँ सुनता है। उसे विचार आता है – ‘यह भेरी की ध्वनि है,’ ‘यह मुदिंग की ध्वनि है,’ ‘यह शंख, पणव, और दिंदिम की ध्वनि है।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ दिव्य श्रोत्र धातु के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह शुद्ध और मानव से परे दिव्य श्रोत्र धातु से दोनों प्रकार की ध्वनियाँ सुनता है – दैवी और मानवी, जो दूर हों या पास। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
चेतोपरियञाणं (चेतोपरिय ज्ञान)
92. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ चेतोपरिय ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अन्य प्राणियों और व्यक्तियों के चित्त को चित्त से जानता है – रागयुक्त चित्त को ‘रागयुक्त चित्त’ समझता है, राग-रहित चित्त को ‘राग-रहित चित्त’ समझता है, दोषयुक्त चित्त को ‘दोषयुक्त चित्त’ समझता है, दोष-रहित चित्त को ‘दोष-रहित चित्त’ समझता है, मोहयुक्त चित्त को ‘मोहयुक्त चित्त’ समझता है, मोह-रहित चित्त को ‘मोह-रहित चित्त’ समझता है, संक्षिप्त चित्त को ‘संक्षिप्त चित्त’ समझता है, विक्षिप्त चित्त को ‘विक्षिप्त चित्त’ समझता है, महत्त्वपूर्ण चित्त को ‘महत्त्वपूर्ण चित्त’ समझता है, अमहत्त्वपूर्ण चित्त को ‘अमहत्त्वपूर्ण चित्त’ समझता है, उत्तरयुक्त चित्त को ‘उत्तरयुक्त चित्त’ समझता है, अनुत्तर चित्त को ‘अनुत्तर चित्त’ समझता है, समाहित चित्त को ‘समाहित चित्त’ समझता है, असमाहित चित्त को ‘असमाहित चित्त’ समझता है, विमुक्त चित्त को ‘विमुक्त चित्त’ समझता है, और अविमुक्त चित्त को ‘अविमुक्त चित्त’ समझता है।”
93. “जैसे, महाराज, कोई स्त्री या पुरुष, जो युवा और सजने-सँवरने का शौकीन हो, शुद्ध और निर्मल दर्पण या स्वच्छ जलपात्र में अपने चेहरे की छवि को देखता हो। वह कणिका युक्त चेहरा देखकर ‘कणिका युक्त’ जानता है, और कणिका-रहित चेहरा देखकर ‘कणिका-रहित’ जानता है। उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ चेतोपरिय ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अन्य प्राणियों और व्यक्तियों के चित्त को चित्त से जानता है – रागयुक्त चित्त को ‘रागयुक्त चित्त’ समझता है, राग-रहित चित्त को ‘राग-रहित चित्त’ समझता है, दोषयुक्त चित्त को ‘दोषयुक्त चित्त’ समझता है, दोष-रहित चित्त को ‘दोष-रहित चित्त’ समझता है, मोहयुक्त चित्त को ‘मोहयुक्त चित्त’ समझता है, मोह-रहित चित्त को ‘मोह-रहित चित्त’ समझता है, संक्षिप्त चित्त को ‘संक्षिप्त चित्त’ समझता है, विक्षिप्त चित्त को ‘विक्षिप्त चित्त’ समझता है, महत्त्वपूर्ण चित्त को ‘महत्त्वपूर्ण चित्त’ समझता है, अमहत्त्वपूर्ण चित्त को ‘अमहत्त्वपूर्ण चित्त’ समझता है, उत्तरयुक्त चित्त को ‘उत्तरयुक्त चित्त’ समझता है, अनुत्तर चित्त को ‘अनुत्तर चित्त’ समझता है, समाहित चित्त को ‘समाहित चित्त’ समझता है, असमाहित चित्त को ‘असमाहित चित्त’ समझता है, विमुक्त चित्त को ‘विमुक्त चित्त’ समझता है, और अविमुक्त चित्त को ‘अविमुक्त चित्त’ समझता है। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
पुब्बेनिवासानुस्सतिञाणं (पूर्वजन्म स्मृति ज्ञान)
94. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ पूर्वजन्म स्मृति ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है, जैसे – एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवट्टकप्प, अनेक विवट्टकप्प, और अनेक संवट्ट-विवट्टकप्प। वह स्मरण करता है – ‘वहाँ मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार लेने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ। वहाँ भी मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार लेने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ।’ इस प्रकार वह रूप और उद्देश के साथ अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है।”
95. “जैसे, महाराज, कोई व्यक्ति अपने गाँव से दूसरे गाँव जाए, फिर उस गाँव से तीसरे गाँव जाए, और फिर अपने गाँव लौट आए। उसे विचार आता है – ‘मैं अपने गाँव से उस गाँव गया, वहाँ मैं इस प्रकार खड़ा हुआ, इस प्रकार बैठा, इस प्रकार बोला, इस प्रकार चुप रहा। फिर उस गाँव से उस गाँव गया, वहाँ भी मैं इस प्रकार खड़ा हुआ, इस प्रकार बैठा, इस प्रकार बोला, इस प्रकार चुप रहा। अब मैं उस गाँव से अपने गाँव लौट आया।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ पूर्वजन्म स्मृति ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है, जैसे – एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवट्टकप्प, अनेक विवट्टकप्प, और अनेक संवट्ट-विवट्टकप्प। वह स्मरण करता है – ‘वहाँ मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार लेने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं वहाँ उत्पन्न हुआ। वहाँ भी मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा वर्ण वाला, ऐसा आहार लेने वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, और इतनी आयु वाला था। वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ।’ इस प्रकार वह रूप और उद्देश के साथ अनेक प्रकार के पूर्वजन्मों को स्मरण करता है। यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
दिब्बचक्खुञाणं (दिव्य चक्षु ज्ञान)
96. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ प्राणियों के च्युति और उत्पत्ति के ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह शुद्ध और मानव से परे दिव्य चक्षु से प्राणियों को मरते और जन्म लेते, नीच और उच्च, सुंदर और कुरूप, सुगति और दुगति में जाते हुए देखता है, और उनके कर्मों के अनुसार प्राणियों को समझता है – ‘ये प्राणी काय (शारीरिक), वचन (वाणी), और मन के दुष्कर्मों से युक्त, अरियजनों के निंदक, मिथ्या दृष्टि वाले, और मिथ्या दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे। वे शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात अपाय, दुगति, विनिपात, और नरक में उत्पन्न हुए। और ये प्राणी काय, वचन, और मन के सुकर्मों से युक्त, अरियजनों के निंदक न होने वाले, सम्मा दृष्टि वाले, और सम्मा दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे। वे शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए।’ इस प्रकार वह शुद्ध और मानव से परे दिव्य चक्षु से प्राणियों को मरते और जन्म लेते, नीच और उच्च, सुंदर और कुरूप, सुगति और दुगति में जाते हुए देखता है, और उनके कर्मों के अनुसार प्राणियों को समझता है।”
97. “जैसे, महाराज, किसी चौराहे के बीच में एक प्रासाद हो। वहाँ खड़ा नेत्रों वाला व्यक्ति लोगों को घर में प्रवेश करते, बाहर निकलते, रथमार्ग पर चलते, और चौराहे के बीच में बैठे हुए देखता है। उसे विचार आता है – ‘ये लोग घर में प्रवेश कर रहे हैं, ये बाहर निकल रहे हैं, ये रथमार्ग पर चल रहे हैं, और ये चौराहे के बीच में बैठे हैं।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ प्राणियों के च्युति और उत्पत्ति के ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह शुद्ध और मानव से परे दिव्य चक्षु से प्राणियों को मरते और जन्म लेते, नीच और उच्च, सुंदर और कुरूप, सुगति और दुगति में जाते हुए देखता है, और उनके कर्मों के अनुसार प्राणियों को समझता है – ‘ये प्राणी काय, वचन, और मन के दुष्कर्मों से युक्त, अरियजनों के निंदक, मिथ्या दृष्टि वाले, और मिथ्या दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे। वे शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात अपाय, दुगति, विनिपात, और नरक में उत्पन्न हुए। और ये प्राणी काय, वचन, और मन के सुकर्मों से युक्त, अरियजनों के निंदक न होने वाले, सम्मा दृष्टि वाले, और सम्मा दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे। वे शरीर के भेदन के बाद मृत्यु के पश्चात सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए।’ यह भी, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है।”
आसवक्खयञाणं (आसवों के क्षय का ज्ञान)
98. “वह इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ आसवों के क्षय के ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह यथार्थ रूप से समझता है – ‘यह दुख है,’ ‘यह दुख का समुदय (उत्पत्ति) है,’ ‘यह दुख का निरोध है,’ ‘यह दुख निरोध की गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) है।’ वह यथार्थ रूप से समझता है – ‘ये आसव हैं,’ ‘यह आसवों का समुदय है,’ ‘यह आसवों का निरोध है,’ ‘यह आसवों के निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।’ इस प्रकार जानने और देखने से उसका चित्त कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है। उसे ज्ञान होता है – ‘विमुक्त होने पर यह विमुक्त है।’ वह समझता है – ‘जन्म समाप्त हो गया, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया, जो करना था वह किया गया, अब इस अवस्था से परे और कुछ नहीं है।’”
99. “जैसे, महाराज, पर्वतों के बीच में एक स्वच्छ, निर्मल, और शुद्ध जलाशय हो। वहाँ तट पर खड़ा नेत्रों वाला व्यक्ति सीप, शंख, कंकड़, मछलियों के समूह को तैरते और ठहरते हुए देखता है। उसे विचार आता है – ‘यह जलाशय स्वच्छ, निर्मल, और शुद्ध है। इसमें ये सीप, शंख, कंकड़, और मछलियों के समूह तैर रहे हैं और ठहर रहे हैं।’ उसी प्रकार, महाराज, भिक्षु इस प्रकार समाहित, शुद्ध, निर्मल, दोषरहित, क्लेशमुक्त, लचीले, कार्यक्षम, स्थिर, और अचल चित्त के साथ आसवों के क्षय के ज्ञान के लिए चित्त को अभिमुख और संनादित करता है। वह यथार्थ रूप से समझता है – ‘यह दुख है,’ ‘यह दुख का समुदय है,’ ‘यह दुख का निरोध है,’ ‘यह दुख निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।’ वह यथार्थ रूप से समझता है – ‘ये आसव हैं,’ ‘यह आसवों का समुदय है,’ ‘यह आसवों का निरोध है,’ ‘यह आसवों के निरोध की गामिनी प्रतिपदा है।’ इस प्रकार जानने और देखने से उसका चित्त कामासव, भवासव, और अविज्जासव से मुक्त हो जाता है। उसे ज्ञान होता है – ‘विमुक्त होने पर यह विमुक्त है।’ वह समझता है – ‘जन्म समाप्त हो गया, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया, जो करना था वह किया गया, अब इस अवस्था से परे और कुछ नहीं है।’ यह, महाराज, सन्यास का प्रत्यक्ष फल है, जो पहले बताए गए प्रत्यक्ष सन्यास फलों से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम है। और, महाराज, इस प्रत्यक्ष सन्यास फल से अधिक उत्कृष्ट और उत्तम कोई अन्य प्रत्यक्ष सन्यास फल नहीं है।”
अजातसत्तुउपासकत्तपटिवेदना (अजातशत्रु का उपासक बनना)
100. यह सुनकर मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने भगवान से कहा – “उत्कृष्ट, भन्ते! उत्कृष्ट, भन्ते! जैसे, भन्ते, कोई उल्टा किया हुआ सीधा कर दे, ढका हुआ खोल दे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीप जलाए ताकि नेत्रों वाले रूप देख सकें; उसी प्रकार, भन्ते, भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। मैं, भन्ते, भगवान, धर्म, और भिक्षु संघ की शरण में जाता हूँ। भगवान मुझे आज से लेकर जीवनपर्यंत शरणागत उपासक के रूप में धारण करें। मैंने, भन्ते, मूर्खता, भटकाव, और अकुशलता में अपने धर्मी और धर्मराज पिता को राज्य के लिए जीवित से वंचित किया। मेरे इस अपराध को, भन्ते, भगवान अपराध के रूप में स्वीकार करें ताकि भविष्य में मैं संयम का पालन कर सकूँ।”
101. “निश्चय ही, महाराज, तुमने मूर्खता, भटकाव, और अकुशलता में अपने धर्मी और धर्मराज पिता को जीवित से वंचित करके अपराध किया। परंतु, महाराज, क्योंकि तुमने अपने अपराध को अपराध के रूप में देखा और धर्म के अनुसार उसका प्रायश्चित किया, हम उसे स्वीकार करते हैं। यह अरिय विनय में वृद्धि है, महाराज, कि जो अपने अपराध को अपराध के रूप में देखता है और धर्म के अनुसार उसका प्रायश्चित करता है, वह भविष्य में संयम का पालन करता है।”
102. यह सुनकर मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने भगवान से कहा – “अब, भन्ते, हम जाते हैं, क्योंकि हमारे पास बहुत काम और बहुत कुछ करना है।”
“महाराज, जब तुम्हें उचित लगे।”
तब मगध का राजा अजातशत्रु वेदेहिपुत्र ने भगवान के वचनों का अभिनंदन और अनुमोदन किया, अपने आसन से उठा, भगवान को प्रणाम किया, प्रदक्षिणा की, और चला गया।
103. राजा मगध अजातशत्रु वेदेहिपुत्र के चले जाने के बाद भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया – “भिक्षुओं, यह राजा क्षतिग्रस्त है, यह राजा नष्ट है। यदि, भिक्षुओं, इस राजा ने अपने धर्मी और धर्मराज पिता को जीवित से वंचित न किया होता, तो इसी आसन पर बैठे-बैठे उसे निर्मल और निष्कलंक धर्मचक्षु प्राप्त हो जाता।”
यह भगवान ने कहा। भिक्षु भगवान के वचनों से संतुष्ट और आनंदित हुए।
**सामञ्ञफलसुत्तं समाप्त (दूसरा सुत्त समाप्त)**
