1. मैंने इस प्रकार सुना – एक समय भगवान राजगृह और नालंदा के बीच मार्ग पर यात्रा कर रहे थे, उनके साथ पांच सौ भिक्षुओं का बड़ा भिक्षु संघ था। सुप्पिय नाम का एक परिव्राजक भी अपने शिष्य ब्रह्मदत्त माणव के साथ राजगृह और नालंदा के बीच मार्ग पर यात्रा कर रहा था। वहाँ सुप्पिय परिव्राजक अनेक प्रकार से बुद्ध की निंदा करता है, धर्म की निंदा करता है, और संघ की निंदा करता है; किंतु सुप्पिय का शिष्य ब्रह्मदत्त माणव अनेक प्रकार से बुद्ध की प्रशंसा करता है, धर्म की प्रशंसा करता है, और संघ की प्रशंसा करता है। इस प्रकार वे दोनों गुरु और शिष्य, एक-दूसरे के विपरीत विचारों के साथ, भगवान और भिक्षु संघ के पीछे-पीछे चलते हैं।
2. तब भगवान अम्बलट्ठिका के राजकीय अतिथिशाला में एक रात के लिए ठहरे, भिक्षु संघ के साथ। सुप्पिय परिव्राजक भी अपने शिष्य ब्रह्मदत्त माणव के साथ अम्बलट्ठिका के राजकीय अतिथिशाला में एक रात के लिए ठहरा। वहाँ भी सुप्पिय परिव्राजक अनेक प्रकार से बुद्ध की निंदा करता है, धर्म की निंदा करता है, और संघ की निंदा करता है; किंतु सुप्पिय का शिष्य ब्रह्मदत्त माणव अनेक प्रकार से बुद्ध की प्रशंसा करता है, धर्म की प्रशंसा करता है, और संघ की प्रशंसा करता है। इस प्रकार वे दोनों गुरु और शिष्य, एक-दूसरे के विपरीत विचारों के साथ रहते हैं।
3. तब रात के अंतिम प्रहर में, जब कई भिक्षु मंडलमाल में एकत्र होकर बैठे थे, उनके बीच यह विचार-चर्चा उत्पन्न हुई – “मित्रों, यह आश्चर्यजनक और अद्भुत है कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अर्हत, और पूर्णतः जागृत हैं, उन्होंने प्राणियों की विभिन्न प्रवृत्तियों को कितनी अच्छी तरह समझ लिया है। यह सुप्पिय परिव्राजक अनेक प्रकार से बुद्ध की निंदा करता है, धर्म की निंदा करता है, और संघ की निंदा करता है; किंतु उसका शिष्य ब्रह्मदत्त माणव अनेक प्रकार से बुद्ध की प्रशंसा करता है, धर्म की प्रशंसा करता है, और संघ की प्रशंसा करता है। इस प्रकार वे दोनों गुरु और शिष्य, एक-दूसरे के विपरीत विचारों के साथ, भगवान और भिक्षु संघ के पीछे-पीछे चलते हैं।”
4. तब भगवान ने भिक्षुओं की इस विचार-चर्चा को जानकर मंडलमाल की ओर गए और वहाँ पहुँचकर नियत आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं से कहा – “भिक्षुओं, आप अभी किस विषय पर चर्चा कर रहे हैं, और आपकी बीच में जो बात चल रही थी, वह क्या थी?” यह सुनकर भिक्षुओं ने भगवान से कहा – “भंते, रात के अंतिम प्रहर में जब हम मंडलमाल में एकत्र होकर बैठे थे, हमारे बीच यह विचार-चर्चा उत्पन्न हुई – ‘मित्रों, यह आश्चर्यजनक और अद्भुत है कि भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अर्हत, और पूर्णतः जागृत हैं, उन्होंने प्राणियों की विभिन्न प्रवृत्तियों को कितनी अच्छी तरह समझ लिया है। यह सुप्पिय परिव्राजक अनेक प्रकार से बुद्ध की निंदा करता है, धर्म की निंदा करता है, और संघ की निंदा करता है; किंतु उसका शिष्य ब्रह्मदत्त माणव अनेक प्रकार से बुद्ध की प्रशंसा करता है, धर्म की प्रशंसा करता है, और संघ की प्रशंसा करता है। इस प्रकार वे दोनों गुरु और शिष्य, एक-दूसरे के विपरीत विचारों के साथ, भगवान और भिक्षु संघ के पीछे-पीछे चलते हैं।’ भंते, यह हमारी बीच की बात थी जो अधूरी रह गई, और तब आप आ गए।”
5. “भिक्षुओं, यदि कोई मेरी निंदा करे, धर्म की निंदा करे, या संघ की निंदा करे, तो तुम्हें न तो क्रोध करना चाहिए, न ही असंतोष प्रकट करना चाहिए, और न ही मन में अप्रसन्नता लानी चाहिए। यदि कोई मेरी निंदा करे, धर्म की निंदा करे, या संघ की निंदा करे, और तुम क्रोधित या असंतुष्ट हो जाओ, तो यह तुम्हारे लिए ही बाधा होगी। यदि कोई मेरी निंदा करे, धर्म की निंदा करे, या संघ की निंदा करे, और तुम क्रोधित या असंतुष्ट हो, तो क्या तुम दूसरों के अच्छे या बुरे वचनों को समझ पाओगे?” भिक्षुओं ने कहा, “नहीं, भंते।” भगवान ने कहा, “भिक्षुओं, यदि कोई मेरी निंदा करे, धर्म की निंदा करे, या संघ की निंदा करे, तो तुम्हें असत्य को असत्य के रूप में खंडन करना चाहिए, यह कहते हुए – ‘यह असत्य है, यह असत्य है, यह हममें नहीं है, और यह हममें विद्यमान नहीं है।’”
6. “भिक्षुओं, यदि कोई मेरी प्रशंसा करे, धर्म की प्रशंसा करे, या संघ की प्रशंसा करे, तो तुम्हें न तो आनंद लेना चाहिए, न ही मन में प्रसन्नता लानी चाहिए, और न ही मन को उल्लासित करना चाहिए। यदि कोई मेरी प्रशंसा करे, धर्म की प्रशंसा करे, या संघ की प्रशंसा करे, और तुम आनंदित, प्रसन्न, या उल्लासित हो जाओ, तो यह तुम्हारे लिए ही बाधा होगी। यदि कोई मेरी प्रशंसा करे, धर्म की प्रशंसा करे, या संघ की प्रशंसा करे, तो तुम्हें सत्य को सत्य के रूप में स्वीकार करना चाहिए, यह कहते हुए – ‘यह सत्य है, यह सत्य है, यह हममें है, और यह हममें विद्यमान है।’”
चूळसीलं
7. “भिक्षुओं, यह तुच्छ, साधारण, और केवल शील से संबंधित है, जिसके आधार पर साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है। भिक्षुओं, वह तुच्छ, साधारण, और केवल शील से संबंधित क्या है, जिसके आधार पर साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है?
8. ‘प्राणातिपात को त्यागकर, प्राणातिपात से विरत होकर, श्रमण गौतम दंड और शस्त्र त्यागकर, लज्जाशील, दयालु, सभी प्राणियों और जीवों के प्रति हित और करुणा के साथ रहते हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
‘चोरी को त्यागकर, चोरी से विरत होकर, श्रमण गौतम केवल दी गई वस्तु को ग्रहण करते हैं, दी गई वस्तु की अपेक्षा करते हैं, और शुद्ध आत्मा के साथ रहते हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
‘अब्रह्मचर्य को त्यागकर, श्रमण गौतम ब्रह्मचारी हैं, गामधम्म (काम-भोग) से विरत और दूर रहते हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
9. ‘झूठ को त्यागकर, झूठ से विरत होकर, श्रमण गौतम सत्यवादी, सत्यनिष्ठ, दृढ़, विश्वसनीय, और संसार को धोखा न देने वाले हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
‘चुगली को त्यागकर, चुगली से विरत होकर, श्रमण गौतम यहाँ सुनी बात को वहाँ नहीं कहते कि इनका भेद हो, और वहाँ सुनी बात को यहाँ नहीं कहते कि उनका भेद हो। वे टूटे हुए को जोड़ते हैं, एकजुट लोगों को और सुदृढ़ करते हैं, एकता में रमते हैं, एकता से प्रसन्न होते हैं, एकता को बढ़ाने वाली वाणी बोलते हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
‘कठोर वाणी को त्यागकर, कठोर वाणी से विरत होकर, श्रमण गौतम ऐसी वाणी बोलते हैं जो कोमल, कर्णप्रिय, प्रेममयी, हृदय को स्पर्श करने वाली, शिष्ट, और बहुतों को प्रिय और मनभावन होती है’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
‘निरर्थक बातों को त्यागकर, निरर्थक बातों से विरत होकर, श्रमण गौतम समय पर, सत्य, लाभकारी, धर्मसंगत, और विनयसंगत वाणी बोलते हैं, जो अर्थपूर्ण, उचित, और उपयोगी होती है’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
10. ‘बीजों और पौधों को नष्ट करने से विरत हैं श्रमण गौतम’ – इस प्रकार, भिक्षुओं…
‘श्रमण गौतम एक समय भोजन करते हैं, रात में भोजन से विरत रहते हैं, और असमय भोजन से विरत हैं…
नृत्य, गीत, वाद्य, और तमाशों से विरत हैं श्रमण गौतम…
मालाएँ, गंध, लेप, और आभूषण धारण करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
उच्च शय्या और बड़े आसनों से विरत हैं श्रमण गौतम…
सोना-चाँदी स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
कच्चा अनाज स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
कच्चा मांस स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
स्त्रियों और कन्याओं को स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
दास-दासियों को स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
बकरियों और भेड़ों को स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
मुर्गियों और सुअरों को स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
हाथी, गाय, घोड़े, और खच्चरों को स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
खेत और भूमि स्वीकार करने से विरत हैं श्रमण गौतम…
दूत बनकर संदेश भेजने या लाने से विरत हैं श्रमण गौतम…
खरीद-बिक्री से विरत हैं श्रमण गौतम…
तौल में धोखा, कांसे में धोखा, और माप में धસ્ખા धोखा देने से विरत हैं श्रमण गौतम…
छल, कपट, धोखाधड़ी, और हिंसक कार्यों से विरत हैं श्रमण गौतम’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
चूळसीलं समाप्त।
मज्झिमसीलं
11. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके बीजों और पौधों को नष्ट करने जैसे कार्यों में लगे रहते हैं, जैसे कि – मूल-बीज, खंध-बीज, फल-बीज, अग्र-बीज, और बीज-बीज, जो पाँचवाँ है; इस प्रकार के बीज और पौधों को नष्ट करने से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
12. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके संचय और भोग में लगे रहते हैं, जैसे कि – अन्न का संचय, पान का संचय, वस्त्र का संचय, वाहन का संचय, शय्या का संचय, गंध का संचय, और आमिष का संचय; इस प्रकार के संचय और भोग से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
13. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तमाशों में लगे रहते हैं, जैसे कि – नृत्य, गीत, वाद्य, प्रदर्शन, कथाएँ, पाणिस्सर, वेताल, कुम्भथूण, शोभनक, चाण्डाल, वंश, धोवन, हाथी का युद्ध, घोड़े का युद्ध, भैंस का युद्ध, सांड का युद्ध, बकरी का युद्ध, मेढ़ा का युद्ध, मुर्गा का युद्ध, बटेर का युद्ध, दंड युद्ध, मुट्ठी युद्ध, कुश्ती, युद्धाभ्यास, बल प्रदर्शन, सैन्य संरचना, और सैन्य दर्शन; इस प्रकार के तमाशों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
14. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके जुआ और प्रमाद के कार्यों में लगे रहते हैं, जैसे कि – आठपद, दसपद, आकाश, परिहारपथ, सन्तिक, खलिक, घटिक, सलाकहत्थ, अक्ष, पंगचीर, वंकक, मोक्खचिक, चिंगुलिक, पत्ताल्हक, रथक, धनुक, अक्षरिका, मनेसिक, और यथावज्ज; इस प्रकार के जुआ और प्रमाद के कार्यों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
15. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके उच्च शय्या और बड़े आसनों में लगे रहते हैं, जैसे कि – आसंदी, पलंग, गोनक, चित्रक, पटिक, पटलिक, तूलिक, विकतिक, उद्दलोमि, एकन्तलोमि, कट्टिस्स, कोसेय्य, कुत्तक, हाथी का आसन, घोड़े का आसन, रथ का आसन, अजिनपवेणी, कदलिमृगपवरपच्चत्थरण, सउत्तरच्छद, और उभतोलोहितकूपधान; इस प्रकार की उच्च शय्या और बड़े आसनों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
16. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके सजावट और श्रृंगार के कार्यों में लगे रहते हैं, जैसे कि – उच्छादन, परिमद्दन, स्नान, मालिश, दर्पण, अंजन, माला, गंध, लेपन, मुखचूर्ण, मुखलेपन, हस्तबन्ध, शिखाबन्ध, दण्ड, नालिक, तलवार, छत्र, चित्रित जूते, उष्णीष, मणि, वालवीजनी, श्वेत वस्त्र, और लंबी दाढ़ी; इस प्रकार के सजावट और श्रृंगार के कार्यों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
17. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ बातों में लगे रहते हैं, जैसे कि – राजाओं की बात, चोरों की बात, महामंत्रियों की बात, सेना की बात, भय की बात, युद्ध की बात, अन्न की बात, पान की बात, वस्त्र की बात, शय्या की बात, माला की बात, गंध की बात, रिश्तेदारों की बात, वाहन की बात, गाँव की बात, निगम की बात, नगर की बात, जनपद की बात, स्त्रियों की बात, वीरों की बात, गलियों की बात, कुम्भस्थान की बात, पूर्वजों की बात, विविध बातें, लोककथाएँ, समुद्रकथाएँ, और भव-अभव की बात; इस प्रकार की तुच्छ बातों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
18. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके विवादास्पद बातों में लगे रहते हैं, जैसे कि – ‘तू इस धर्म-विनय को नहीं समझता, मैं इस धर्म-विनय को समझता हूँ, तू इसे कैसे समझेगा, तू गलत मार्ग पर है, मैं सही मार्ग पर हूँ, मेरा सही है, तेरा गलत है, जो पहले कहना चाहिए था वह बाद में कहा, जो बाद में कहना चाहिए था वह पहले कहा, तेरा विचार उलट गया है, तेरा वाद खंडित हुआ है, तू हारा हुआ है, जा, अपने वाद से मुक्ति पा, या यदि तू कर सकता है तो इसे खंडन कर’; इस प्रकार की विवादास्पद बातों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
19. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके दूत के रूप में संदेश लाने-ले जाने में लगे रहते हैं, जैसे कि – राजाओं, राजमहामंत्रियों, क्षत्रियों, ब्राह्मणों, गृहस्थों, और कुमारों के लिए ‘यहाँ जा, वहाँ जा, यह ले जा, वहाँ से यह ला’; इस प्रकार के दूत कार्यों से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
20. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके छल, चाटुकारिता, शकुन विचार, नीच कर्म, और लाभ के लिए लाभ की इच्छा में लगे रहते हैं; इस प्रकार के छल और चाटुकारिता से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
मज्झिमसीलं समाप्त।
महासीलं
21. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – अंगविज्ञान, निमित्त, उप्पात, स्वप्न, लक्षण, चूहों द्वारा काटा जाना, अग्निहोम, दब्बिहोम, थुसहोम, कणहोम, तण्डुलहोम, घृतहोम, तेलहोम, मुखहोम, रक्तहोम, अंगविज्ञा, वस्तुविज्ञा, क्षत्रविज्ञा, शिवविज्ञा, भूतविज्ञा, भूरिविज्ञा, सर्पविज्ञा, विषविज्ञा, बिच्छूविज्ञा, चूहाविज्ञा, पक्षीविज्ञा, कौवाविज्ञा, भविष्यवाणी, सर्परक्षा, और मृगचक्र; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
22. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – मणि लक्षण, वस्त्र लक्षण, दण्ड लक्षण, शस्त्र लक्षण, तलवार लक्षण, बाण लक्षण, धनुष लक्षण, आयुध लक्षण, स्त्री लक्षण, पुरुष लक्षण, कुमार लक्षण, कुमारी लक्षण, दास लक्षण, दासी लक्षण, हाथी लक्षण, घोड़ा लक्षण, भैंस लक्षण, सांड लक्षण, गाय लक्षण, बकरी लक्षण, मेढ़ा लक्षण, मुर्गा लक्षण, बटेर लक्षण, गोह लक्षण, कण्णिका लक्षण, कछुआ लक्षण, और मृग लक्षण; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
23. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – राजा का निकास होगा, राजा का अनिकास होगा, आंतरिक राजा का आगमन होगा, बाहरी राजा का प्रस्थान होगा, बाहरी राजा का आगमन होगा, आंतरिक राजा का प्रस्थान होगा, आंतरिक राजा की विजय होगी, बाहरी राजा की पराजय होगी, बाहरी राजा की विजय होगी, आंतरिक राजा की पराजय होगी, इसकी विजय होगी, इसकी पराजय होगी; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
24. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – चंद्रग्रहण होगा, सूर्यग्रहण होगा, नक्षत्रग्रहण होगा, चंद्र-सूर्य का पथगमन होगा, चंद्र-सूर्य का उप्पथगमन होगा, नक्षत्रों का पथगमन होगा, नक्षत्रों का उप्पथगमन होगा, उल्कापात होगा, दिशाओं में आग लगेगी, भूकंप होगा, देवदुंदुभि बजेगी, चंद्र-सूर्य-नक्षत्रों का उदय, अवतरण, संक्लेश, और शुद्धिकरण होगा, चंद्रग्रहण का ऐसा परिणाम होगा, सूर्यग्रहण का ऐसा परिणाम होगा, नक्षत्रग्रहण का ऐसा परिणाम होगा, चंद्र-सूर्य के पथगमन का ऐसा परिणाम होगा, चंद्र-सूर्य के उप्पथगमन का ऐसा परिणाम होगा, नक्षत्रों के पथगमन का ऐसा परिणाम होगा, नक्षत्रों के उप्पथगमन का ऐसा परिणाम होगा, उल्कापात का ऐसा परिणाम होगा, दिशाओं में आग का ऐसा परिणाम होगा, भूकंप का ऐसा परिणाम होगा, देवदुंदुभि का ऐसा परिणाम होगा, चंद्र-सूर्य-नक्षत्रों के उदय, अवतरण, संक्लेश, और शुद्धिकरण का ऐसा परिणाम होगा; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
25. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – अच्छी वर्षा होगी, खराब वर्षा होगी, सुभिक्ष होगा, दुर्भिक्ष होगा, शांति होगी, भय होगा, रोग होगा, स्वास्थ्य होगा, मुद्रा, गणना, संख्यांकन, काव्य, और लोकायत; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
26. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – आवाहन, विवाहन, संवरण, विवरण, संकिरण, विकिरण, सुभगकरण, दुब्भगकरण, विरुद्धगर्भकरण, जिव्हानिबंधन, हनुसंहनन, हस्तजपन, हनुजपन, कर्णजपन, दर्पण प्रश्न, कुमारी प्रश्न, देव प्रश्न, सूर्य उपासना, महत उपासना, अभ्युज्जलन, और सिरिव्हायन; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
27. “‘जैसे कुछ श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धा से प्राप्त भोजन का सेवन करके तुच्छ विद्याओं द्वारा गलत आजीविका चलाते हैं, जैसे कि – सन्तिकर्म, पणिधिकर्म, भूतकर्म, भूरिकर्म, वस्सकर्म, वोस्सकर्म, वस्तुकर्म, वस्तुपरकर्म, आचमन, स्नान, जपन, वमन, विरेचन, ऊर्ध्वविरेचन, अधोविरेचन, शिरविरेचन, कर्णतेल, नेत्रतर्पण, नासिकाकर्म, अंजन, पच्चंजन, शालाक्य, शल्यकर्म, बाल चिकित्सा, मूल औषधियों का अनुप्रयोग, और औषधियों का पटिमोक्ष; इस प्रकार की तुच्छ विद्याओं और गलत आजीविका से श्रमण गौतम विरत हैं’ – इस प्रकार, भिक्षुओं, साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
“भिक्षुओं, यह तुच्छ, साधारण, और केवल शील से संबंधित है, जिसके आधार पर साधारण व्यक्ति तथागत की प्रशंसा कर सकता है।
महासीलं समाप्त।
पुब्बन्तकप्पिका
28. “भिक्षुओं, कुछ ऐसे धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं। इन धर्मों को तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं। भिक्षुओं, वे कौन से धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं, जिन्हें तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं?
29. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण पुब्बन्तकप्पिका (पूर्वान्त विचारक) हैं, जो पूर्वान्त (पिछले जन्मों) के बारे में विभिन्न मतों को अठारह आधारों पर व्यक्त करते हैं। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में पुब्बन्तकप्पिका होकर पूर्वान्त के बारे में विभिन्न मतों को अठारह आधारों पर व्यक्त करते हैं?
सस्सतवादो
30. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी हैं, जो आत्मा और विश्व को चार आधारों पर शाश्वत मानते हैं। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को चार आधारों पर शाश्वत मानते हैं?
31. “यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा वह समाहित चित्त से अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है। जैसे कि – एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक सौ जन्म, अनेक हजार जन्म, अनेक लाख जन्म – ‘मैं वह bedsheets वहाँ था, मेरा ऐसा नाम था, मेरा ऐसा गोत्र था, मेरा ऐसा रंग था, मेरा ऐसा आहार था, मैंने ऐसा सुख-दुख का अनुभव किया, मेरा आयु इतनी थी, वहाँ से मैं मरकर कहीं और उत्पन्न हुआ; वहाँ मैं ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ।’ इस प्रकार वह रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है।
“वह कहता है – ‘आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं; और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा समाहित चित्त से मैंने अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण किया, जैसे कि – एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक सौ जन्म, अनेक हजार जन्म, अनेक लाख जन्म – मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा र neurones रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार मैं रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं, और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है।’ यह, भिक्षुओं, पहला आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को शाश्वत मानते हैं।
32. “दूसरे आधार पर, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा वह समाहित चित्त से अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है। जैसे कि – एक विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, दो विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, तीन विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, चार विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, पाँच विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, दस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र – मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार वह रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है।
“वह कहता है – ‘आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं; और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने Douglas McGregor ने ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा मैंने अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण किया, जैसे कि – एक विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, दो विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, तीन विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, चार विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, दस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र – मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार मैं रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं, और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है।’ यह, भिक्षुओं, दूसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को शाश्वत मानते हैं।
33. “तीसरे आधार पर, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा वह समाहित चित्त से अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है। जैसे कि – दस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, बीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, तीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, चालीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र – मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार वह रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता है।
“वह कहता है – ‘आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं; और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा मैंने अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण किया, जैसे कि – दस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, बीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, तीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र, चालीस विश्वसृष्टि-विनाश चक्र – मैं वहाँ ऐसा नाम वाला, ऐसा गोत्र वाला, ऐसा रंग वाला, ऐसा आहार वाला, ऐसा सुख-दुख अनुभव करने वाला, इतनी आयु वाला था, और वहाँ से मरकर यहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार मैं रूप और विवरण के साथ अपने अनेक पूर्वजन्मों को स्मरण करता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं, और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है।’ यह, भिक्षुओं, तीसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को शाश्वत मानते हैं।
34. “चौथे आधार पर, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तर्कशील और विचारक होता है, और वह अपने तर्क और विचार-विमर्श के द्वारा कहता है – ‘आत्मा और विश्व दोनों शाश्वत हैं, बंजर, स्थिर, और अडिग हैं; और ये प्राणी प्रवाह में बहते हैं, संसार में भटकते हैं, मरते हैं, और पुनर्जनन लेते हैं, फिर भी शाश्वतता बनी रहती है।’ यह, भिक्षुओं, चौथा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को शाश्वत मानते हैं।
35. “भिक्षुओं, ये चार आधार हैं जिनके द्वारा कुछ श्रमण और ब्राह्मण सस्सतवादी होकर आत्मा और विश्व को शाश्वत मानते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण सस्सतवादी हैं और आत्मा तथा विश्व को शाश्वत मानते हैं, वे सभी इन चार आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा मानते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है।
36. “भिक्षुओं, तथागत इसे इस प्रकार जानते हैं – ‘ये दृष्टिकोण इस प्रकार ग्रहण किए गए हैं, इस प्रकार पर विचार किए गए हैं, इस प्रकार उनके परिणाम होंगे और इस प्रकार उनकी परिणति होगी।’ और तथागत इसे जानते हैं, और इससे भी अधिक जानते हैं; और इस ज्ञान को परिग्रहण न करके, परिग्रहण न करने के कारण उन्हें स्वयं में शांति प्राप्त होती है। वेदनाओं के उदय, अस्त, रस, हानि, और निर्गमन को यथार्थ रूप में जानकर, बिना परिग्रहण के, तथागत मुक्त हैं, भिक्षुओं।
37. “भिक्षुओं, ये वे धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं, जिन्हें तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
प्रथम भाणवार समाप्त।
एकच्चसस्सतवादो
38. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका (आंशिक शाश्वतवादी) और एकच्चअसस्सतिका (आंशिक अशाश्वतवादी) हैं, जो आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं, और इसे चार आधारों पर व्यक्त करते हैं। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं, चार आधारों पर व्यक्त करते हैं?
39. “भिक्षुओं, ऐसा समय आता है जब लंबे समय के बाद यह विश्व संनादति (संवट्टति)। विश्व के संनादने पर अधिकांश प्राणी आभस्सर लोक में जाते हैं। वहाँ वे मनोमय (मन से उत्पन्न), पीति को भोजन करने वाले, स्वयंप्रकाशी, आकाश में विचरण करने वाले, और सुखमय स्थिति में रहने वाले होते हैं, और लंबे समय तक वहाँ रहते हैं।
40. “भिक्षुओं, ऐसा समय आता है जब लंबे समय के बाद यह विश्व विस्तार करता है (विवट्टति)। विश्व के विस्तार करने पर एक रिक्त ब्रह्मविमान प्रकट होता है। तब कोई प्राणी, आयु समाप्त होने या पुण्य समाप्त होने के कारण, आभस्सर काय से च्युत होकर उस रिक्त ब्रह्मविमान में उत्पन्न होता है। वह वहाँ मनोमय, पीति को भोजन करने वाला, स्वयंप्रकाशी, आकाश में विचरण करने वाला, और सुखमय स्थिति में रहने वाला होता है, और लंबे समय तक वहाँ रहता है।
41. “उसके वहाँ अकेले लंबे समय तक रहने के कारण एकाकीपन और व्याकुलता उत्पन्न होती है – ‘काश, अन्य प्राणी भी यहाँ आएँ!’ तब अन्य प्राणी, आयु समाप्त होने या पुण्य समाप्त होने के कारण, आभस्सर काय से च्युत होकर उस ब्रह्मविमान में उस प्राणी के साथी के रूप में उत्पन्न होते हैं। वे भी वहाँ मनोमय, पीति को भोजन करने वाले, स्वयंप्रकाशी, आकाश में विचरण करने वाले, और सुखमय स्थिति में रहने वाले होते हैं, और लंबे समय तक वहाँ रहते हैं।
42. “भिक्षुओं, जो प्राणी वहाँ सबसे पहले उत्पन्न हुआ, वह सोचता है – ‘मैं ब्रह्मा हूँ, महाब्रह्मा, विजेता, जिसे कोई नहीं जीत सकता, सर्वद्रष्टा, सर्वशक्तिमान, स्वामी, सृष्टिकर्ता, श्रेष्ठ, नियंता, भूत और भविष्य का पिता। इन प्राणियों को मैंने बनाया। इसका कारण क्या है? क्योंकि पहले मेरे मन में यह इच्छा थी – “काश, अन्य प्राणी भी यहाँ आएँ!” और मेरी यह मनोकामना थी, और ये प्राणी यहाँ आ गए।’
“जो प्राणी बाद में उत्पन्न हुए, वे भी सोचते हैं – ‘यह भव्यमान ब्रह्मा, महाब्रह्मा, विजेता, जिसे कोई नहीं जीत सकता, सर्वद्रष्टा, सर्वशक्तिमान, स्वामी, सृष्टिकर्ता, श्रेष्ठ, नियंता, भूत और भविष्य का पिता है। हम इस भव्यमान ब्रह्मा द्वारा बनाए गए हैं। इसका कारण क्या है? क्योंकि हमने इसे यहाँ सबसे पहले उत्पन्न होते देखा, और हम बाद में उत्पन्न हुए।’
43. “भिक्षुओं, जो प्राणी सबसे पहले उत्पन्न हुआ, वह अधिक दीर्घायु, अधिक सुंदर, और अधिक शक्तिशाली होता है। जबकि जो प्राणी बाद में उत्पन्न हुए, वे कम आयु वाले, कम सुंदर, और कम शक्तिशाली होते हैं।
44. “भिक्षुओं, यह संभव है कि कोई प्राणी उस काय से च्युत होकर इस मानव लोक में आए। मानव लोक में आने के बाद वह गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लेता है। संन्यास लेने के बाद, तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा वह ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह अपने उस पूर्वजन्म को स्मरण करता है, लेकिन उससे आगे वह स्मरण नहीं करता।
“वह कहता है – ‘वह भव्यमान ब्रह्मा, महाब्रह्मा, विजेता, जिसे कोई नहीं जीत सकता, सर्वद्रष्टा, सर्वशक्तिमान, स्वामी, सृष्टिकर्ता, श्रेष्ठ, नियंता, भूत और भविष्य का पिता, जिसके द्वारा हम बनाए गए, वह स्थायी, स्थिर, शाश्वत, और अपरिवर्तनशील है, और हमेशा ऐसा ही रहेगा। लेकिन हम, जो उस भव्यमान ब्रह्मा द्वारा बनाए गए थे, अनित्य, अस्थिर, अल्पायु, और च्युति के अधीन होकर इस मानव लोक में आए हैं।’ यह, भिक्षुओं, पहला आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं।
45. “दूसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं? भिक्षुओं, खिड्डापदोसिका नाम के कुछ देवता हैं, जो अत्यधिक हास्य, खेल, और रति के धम्म में संलग्न रहते हैं। उनके अत्यधिक हास्य, खेल, और रति में संलग्न रहने के कारण उनकी स्मृति भ्रमित हो जाती है। स्मृति के भ्रमित होने के कारण वे उस काय से च्युत हो जाते हैं।
46. “भिक्षुओं, यह संभव है कि कोई प्राणी उस काय से च्युत होकर इस मानव लोक में आए। मानव लोक में आने के बाद वह गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लेता है। संन्यास लेने के बाद, तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा वह ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह अपने उस पूर्वजन्म को स्मरण करता है, लेकिन उससे आगे वह स्मरण नहीं करता।
“वह कहता है – ‘वे भव्यमान देवता जो खिड्डापदोसिका नहीं हैं, वे अत्यधिक हास्य, खेल, और रति के धम्म में संलग्न नहीं रहते। उनके अत्यधिक हास्य, खेल, और रति में संलग्न न रहने के कारण उनकी स्मृति भ्रमित नहीं होती। स्मृति के भ्रमित न होने के कारण वे उस काय से च्युत नहीं होते; वे स्थायी, स्थिर, शाश्वत, और अपरिवर्तनशील हैं, और हमेशा ऐसा ही रहेंगे। लेकिन हम, जो खिड्डापदोसिका थे, अत्यधिक हास्य, खेल, और रति के धम्म में संलग्न रहते थे। हमारे अत्यधिक हास्य, खेल, और रति में संलग्न रहने के कारण हमारी स्मृति भ्रमित हो गई। स्मृति के भ्रमित होने के कारण हम उस काय से च्युत होकर अनित्य, अस्थिर, अल्पायु, और च्युति के अधीन इस मानव लोक में आए।’ यह, भिक्षुओं, दूसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं।
47. “तीसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं? भिक्षुओं, मनोपदोसिका नाम के कुछ देवता हैं, जो एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान देते हैं। एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान देने के कारण वे एक-दूसरे के प्रति चित्त को दूषित करते हैं। एक-दूसरे के प्रति दूषित चित्त होने के कारण उनके शरीर और चित्त थक जाते हैं। वे देवता उस काय से च्युत हो जाते हैं।
48. “भिक्षुओं, यह संभव है कि कोई प्राणी उस काय से च्युत होकर इस मानव लोक में आए। मानव लोक में आने के बाद वह गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लेता है। संन्यास लेने के बाद, तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा वह ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह अपने उस पूर्वजन्म को स्मरण करता है, लेकिन उससे आगे वह स्मरण नहीं करता।
“वह कहता है – ‘वे भव्यमान देवता जो मनोपदोसिका नहीं हैं, वे एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान नहीं देते। एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान न देने के कारण वे एक-दूसरे के प्रति चित्त को दूषित नहीं करते। एक-दूसरे के प्रति अदूषित चित्त होने के कारण उनके शरीर और चित्त थकते नहीं हैं। वे देवता उस काय से च्युत नहीं होते, वे स्थायी, स्थिर, शाश्वत, और अपरिवर्तनशील हैं, और हमेशा ऐसा ही रहेंगे। लेकिन हम, जो मनोपदोसिका थे, एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान देते थे। एक-दूसरे पर अत्यधिक ध्यान देने के कारण हमने एक-दूसरे के प्रति चित्त को दूषित किया, और दूषित चित्त होने के कारण हमारे शरीर और चित्त थक गए। इस प्रकार हम उस काय से च्युत होकर अनित्य, अस्थिर, अल्पायु, और च्युति के अधीन इस मानव लोक में आए।’ यह, भिक्षुओं, तीसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं।
49. “चौथे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तर्कशील और विचारक होता है। वह अपने तर्क और विचार-विमर्श के द्वारा कहता है – ‘जो यह नेत्र, कान, नासिका, जिह्वा, और काया कहलाते हैं, यह आत्मा अनित्य, अस्थिर, अशाश्वत, और परिवर्तनशील है। लेकिन जो यह चित्त, मन, या विज्ञान कहलाता है, यह आत्मा स्थायी, स्थिर, शाश्वत, और अपरिवर्तनशील है, और हमेशा ऐसा ही रहेगा।’ यह, भिक्षुओं, चौथा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं।
50. “भिक्षुओं, ये चार आधार हैं जिनके द्वारा कुछ श्रमण और ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका होकर आत्मा और विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण एकच्चसस्सतिका और एकच्चअसस्सतिका हैं और आत्मा तथा विश्व को कुछ शाश्वत और कुछ अशाश्वत मानते हैं, वे सभी इन चार आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा मानते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है।
51. “भिक्षुओं, तथागत इसे इस प्रकार जानते हैं – ‘ये दृष्टिकोण इस प्रकार ग्रहण किए गए हैं, इस प्रकार पर विचार किए गए हैं, इस प्रकार उनके परिणाम होंगे और इस प्रकार उनकी परिणति होगी।’ और तथागत इसे जानते हैं, और इससे भी अधिक जानते हैं; और इस ज्ञान को परिग्रहण न करके, परिग्रहण न करने के कारण उन्हें स्वयं में शांति प्राप्त होती है। वेदनाओं के उदय, अस्त, रस, हानि, और निर्गमन को यथार्थ रूप में जानकर, बिना परिग्रहण के, तथागत मुक्त हैं, भिक्षुओं।
52. “भिक्षुओं, ये वे धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं, जिन्हें तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
अन्तानन्तवादो
53. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका हैं, जो विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं, और इसे चार आधारों पर व्यक्त करते हैं। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं, चार आधारों पर व्यक्त करते हैं?
54. “यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह विश्व में सीमितता की संज्ञा के साथ रहता है।
“वह कहता है – ‘यह विश्व सीमित और परिवृत (घिरा हुआ) है। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा समाहित चित्त से मैं विश्व में सीमितता की संज्ञा के साथ रहता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि यह विश्व सीमित और परिवृत है।’ यह, भिक्षुओं, पहला आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं।
55. “दूसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह विश्व में असीमितता की संज्ञा के साथ रहता है।
“वह कहता है – ‘यह विश्व असीमित और अपरियंत (बिना सीमा) है। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व सीमित और परिवृत है,” वे गलत हैं। यह विश्व असीमित और अपरियंत है। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा समाहित चित्त से मैं विश्व में असीमितता की संज्ञा के साथ रहता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि यह विश्व असीमित और अपरियंत है।’ यह, भिक्षुओं, दूसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं।
56. “तीसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह ऊर्ध्व और अधो (ऊपर और नीचे) सीमितता की संज्ञा के साथ और तिर्यक (क्षैतिज) असीमितता की संज्ञा के साथ विश्व में रहता है।
“वह कहता है – ‘यह विश्व सीमित भी है और असीमित भी। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व सीमित और परिवृत है,” वे गलत हैं। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व असीमित और अपरियंत है,” वे भी गलत हैं। यह विश्व सीमित भी है और असीमित भी। इसका कारण क्या है? क्योंकि मैंने तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त की, जिसके द्वारा समाहित चित्त से मैं ऊर्ध्व और अधो सीमितता की संज्ञा के साथ और तिर्यक असीमितता की संज्ञा के साथ विश्व में रहता हूँ। इससे मैं यह जानता हूँ कि यह विश्व सीमित भी है और असीमित भी।’ यह, भिक्षुओं, तीसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं।
57. “चौथे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तर्कशील और विचारक होता है। वह अपने तर्क और विचार-विमर्श के द्वारा कहता है – ‘यह विश्व न तो सीमित है और न ही असीमित। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व सीमित और परिवृत है,” वे गलत हैं। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व असीमित और अपरियंत है,” वे भी गलत हैं। जो श्रमण और ब्राह्मण कहते हैं कि “यह विश्व सीमित भी है और असीमित भी,” वे भी गलत हैं। यह विश्व न तो सीमित है और न ही असीमित।’ यह, भिक्षुओं, चौथा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं।
58. “भिक्षुओं, ये चार आधार हैं जिनके द्वारा कुछ श्रमण और ब्राह्मण अन्तानन्तिका होकर विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण अन्तानन्तिका हैं और विश्व को सीमित और असीमित मानते हैं, वे सभी इन चार आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा मानते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है।
59. “भिक्षुओं, तथागत इसे इस प्रकार जानते हैं – ‘ये दृष्टिकोण इस प्रकार ग्रहण किए गए हैं, इस प्रकार पर विचार किए गए हैं, इस प्रकार उनके परिणाम होंगे और इस प्रकार उनकी परिणति होगी।’ और तथागत इसे जानते हैं, और इससे भी अधिक जानते हैं; और इस ज्ञान को परिग्रहण न करके, परिग्रहण न करने के कारण उन्हें स्वयं में शांति प्राप्त होती है। वेदनाओं के उदय, अस्त, रस, हानि, और निर्गमन को यथार्थ रूप में जानकर, बिना परिग्रहण के, तथागत मुक्त हैं, भिक्षुओं।
60. “भिक्षुओं, ये वे धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं, जिन्हें तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
61. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका (उत्तर टालने वाले) हैं, जो विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप (अनिश्चित उत्तर) में पड़ जाते हैं, चार आधारों पर। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं, चार आधारों पर?
62. “यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण ‘यह कुसल (पुण्य) है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और ‘यह अकुसल (पाप) है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता। उसे ऐसा विचार आता है – ‘मैं “यह कुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और “यह अकुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता। यदि मैं, कुसल और अकुसल को यथार्थ रूप में न जानते हुए, कहूँ कि “यह कुसल है” या “यह अकुसल है,” तो यह मेरे लिए झूठ होगा। जो मेरे लिए झूठ होगा, वह मेरे लिए विघात (बाधा) होगा। और जो मेरे लिए विघात होगा, वह मेरे लिए अवरोध होगा।’ इस प्रकार वह झूठ बोलने के भय और झूठ से घृणा करने के कारण न तो यह कहता है कि “यह कुसल है” और न ही यह कहता है कि “यह अकुसल है,” और विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वह वचन को टालता है और अमराविक्खेप में पड़ जाता है – ‘ऐसा भी मेरे लिए नहीं है; वैसा भी मेरे लिए नहीं है; अन्यथा भी मेरे लिए नहीं है; नहीं भी मेरे लिए नहीं है; न ही नहीं मेरे लिए नहीं है।’ यह, भिक्षुओं, पहला आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं।
63. “दूसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण ‘यह कुसल है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और ‘यह अकुसल है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता। उसे ऐसा विचार आता है – ‘मैं “यह कुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और “यह अकुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता। यदि मैं, कुसल और अकुसल को यथार्थ रूप में न जानते हुए, कहूँ कि “यह कुसल है” या “यह अकुसल है,” तो इसमें मेरे लिए छंद (इच्छा), राग (लगाव), दोष (द्वेष), या प्रतिघ (विरोध) हो सकता है। जहाँ मेरे लिए छंद, राग, दोष, या प्रतिघ होगा, वह मेरे लिए उपादान (आसक्ति) होगा। जो मेरे लिए उपादान होगा, वह मेरे लिए विघात (बाधा) होगा। और जो मेरे लिए विघात होगा, वह मेरे लिए अवरोध होगा।’ इस प्रकार वह उपादान के भय और उपादान से घृणा करने के कारण न तो यह कहता है कि “यह कुसल है” और न ही यह कहता है कि “यह अकुसल है,” और विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वह वचन को टालता है और अमराविक्खेप में पड़ जाता है – ‘ऐसा भी मेरे लिए नहीं है; वैसा भी मेरे लिए नहीं है; अन्यथा भी मेरे लिए नहीं है; नहीं भी मेरे लिए नहीं है; न ही नहीं मेरे लिए नहीं है।’ यह, भिक्षुओं, दूसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं।
64. “तीसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण ‘यह कुसल है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और ‘यह अकुसल है’ को यथार्थ रूप में नहीं जानता। उसे ऐसा विचार आता है – ‘मैं “यह कुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता, और “यह अकुसल है” को यथार्थ रूप में नहीं जानता। यदि मैं, कुसल और अकुसल को यथार्थ रूप में न जानते हुए, कहूँ कि “यह कुसल है” या “यह अकुसल है,” तो कुछ पंडित, कुशल, अन्य मतों को खंडन करने वाले, और सूक्ष्म बुद्धि वाले श्रमण और ब्राह्मण, जो दृष्टियों को तोड़ने में माहिर हैं, मुझसे प्रश्न करेंगे, मुझ पर शंका करेंगे, और मुझसे बहस करेंगे। और जिन प्रश्नों का मैं उत्तर नहीं दे पाऊँगा, वह मेरे लिए विघात (बाधा) होगा। और जो मेरे लिए विघात होगा, वह मेरे लिए अवरोध होगा।’ इस प्रकार वह प्रश्नों के भय और प्रश्नों से घृणा करने के कारण न तो यह कहता है कि “यह कुसल है” और न ही यह कहता है कि “यह अकुसल है,” और विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वह वचन को टालता है और अमराविक्खेप में पड़ जाता है – ‘ऐसा भी मेरे लिए नहीं है; वैसा भी मेरे लिए नहीं है; अन्यथा भी मेरे लिए नहीं है; नहीं भी मेरे लिए नहीं है; न ही नहीं मेरे लिए नहीं है।’ यह, भिक्षुओं, तीसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं।
65. “चौथे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण मंद और मूर्ख होता है। वह अपनी मंदता और मूर्खता के कारण, विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालता है और अमराविक्खेप में पड़ जाता है – ‘यदि तुम मुझसे पूछते हो कि “क्या परलोक है?” और यदि मेरे लिए यह हो कि “परलोक है,” तो मैं तुम्हें कहूँगा कि “परलोक है,” लेकिन ऐसा भी मेरे लिए नहीं है; वैसा भी मेरे लिए नहीं है; अन्यथा भी मेरे लिए नहीं है; नहीं भी मेरे लिए नहीं है; न ही नहीं मेरे लिए नहीं है।’ ‘परलोक नहीं है…’, ‘परलोक है भी और नहीं भी…’, ‘न तो परलोक है और न ही नहीं है…’, ‘ओपपातिक (योनिज) प्राणी हैं…’, ‘ओपपातिक प्राणी नहीं हैं…’, ‘ओपपातिक प्राणी हैं भी और नहीं भी…’, ‘न तो ओपपातिक प्राणी हैं और न ही नहीं हैं…’, ‘सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम है…’, ‘सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम नहीं है…’, ‘सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम है भी और नहीं भी…’, ‘न तो सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फल और परिणाम है और न ही नहीं है…’, ‘तथागत मृत्यु के बाद होता है…’, ‘तथागत मृत्यु के बाद नहीं होता…’, ‘तथागत मृत्यु के बाद होता भी है और नहीं भी…’, ‘तथागत मृत्यु के बाद न तो होता है और न ही नहीं होता…’, यदि तुम मुझसे पूछते हो कि “तथागत मृत्यु के बाद न तो होता है और न ही नहीं होता,” और यदि मेरे लिए यह हो कि “तथागत मृत्यु के बाद न तो होता है और न ही नहीं होता,” तो मैं तुम्हें कहूँगा कि “तथागत मृत्यु के बाद न तो होता है और न ही नहीं होता,” लेकिन ऐसा भी मेरे लिए नहीं है; वैसा भी मेरे लिए नहीं है; अन्यथा भी मेरे लिए नहीं है; नहीं भी मेरे लिए नहीं है; न ही नहीं मेरे लिए नहीं है।’ यह, भिक्षुओं, चौथा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं।
66. “भिक्षुओं, ये चार आधार हैं जिनके द्वारा कुछ श्रमण और ब्राह्मण अमराविक्खेपिका होकर विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण अमराविक्खेपिका हैं और विभिन्न प्रश्नों के पूछे जाने पर वचन को टालते हैं और अमराविक्खेप में पड़ जाते हैं, वे सभी इन चार आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा करते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है… जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
अधिच्चसमुप्पन्नवादो
67. “भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण अधिच्चसमुप्पन्निका (संयोगवादी) हैं, जो आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं, और इसे दो आधारों पर व्यक्त करते हैं। वे श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अधिच्चसमुप्पन्निका होकर आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं, दो आधारों पर?
68. “भिक्षुओं, असञ्ञसत्ता (असंज्ञी प्राणी) नाम के कुछ देवता हैं। जब उनमें संज्ञा (चेतना) उत्पन्न होती है, तब वे उस काय से च्युत हो जाते हैं। यह संभव है, भिक्षुओं, कि कोई प्राणी उस काय से च्युत होकर इस मानव लोक में आए। मानव लोक में आने के बाद वह गृहस्थ जीवन से संन्यास ले लेता है। संन्यास लेने के बाद, तप, प्रयास, अनुशीलन, सावधानी, और सम्यक् मनन के द्वारा वह ऐसी चित्त की समाधि प्राप्त करता है, जिसके द्वारा समाहित चित्त से वह संज्ञा के उत्पन्न होने को स्मरण करता है, लेकिन उससे आगे वह स्मरण नहीं करता।
“वह कहता है – ‘आत्मा और विश्व संयोग से उत्पन्न हैं। इसका कारण क्या है? क्योंकि पहले मैं नहीं था, और अब मैं बिना किसी कारण के संतता (सत्ता) में परिणत हो गया हूँ।’ यह, भिक्षुओं, पहला आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अधिच्चसमुप्पन्निका होकर आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं।
69. “दूसरे आधार पर, भिक्षुओं, कुछ श्रमण और ब्राह्मण किन आधारों पर और किसके संदर्भ में अधिच्चसमुप्पन्निका होकर आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं? यहाँ, भिक्षुओं, कोई श्रमण या ब्राह्मण तर्कशील और विचारक होता है। वह अपने तर्क और विचार-विमर्श के द्वारा कहता है – ‘आत्मा और विश्व संयोग से उत्पन्न हैं।’ यह, भिक्षुओं, दूसरा आधार है, जिसके आधार पर कुछ श्रमण और ब्राह्मण अधिच्चसमुप्पन्निका होकर आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं।
70. “भिक्षुओं, ये दो आधार हैं जिनके द्वारा कुछ श्रमण और ब्राह्मण अधिच्चसमुप्पन्निका होकर आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण अधिच्चसमुप्पन्निका हैं और आत्मा और विश्व को संयोग से उत्पन्न मानते हैं, वे सभी इन दो आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा मानते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है… जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
71. “भिक्षुओं, ये वे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो पुब्बन्तकप्पिका (पूर्वान्त विचारक) हैं, जो पूर्वान्त के बारे में विभिन्न मतों को अठारह आधारों पर व्यक्त करते हैं। जो भी श्रमण या ब्राह्मण पुब्बन्तकप्पिका हैं और पूर्वान्त के बारे में विभिन्न मतों को व्यक्त करते हैं, वे सभी इन अठारह आधारों में से किसी एक के द्वारा ऐसा करते हैं; इसके अतिरिक्त कोई अन्य आधार नहीं है।
72. “भिक्षुओं, तथागत इसे इस प्रकार जानते हैं – ‘ये दृष्टिकोण इस प्रकार ग्रहण किए गए हैं, इस प्रकार पर विचार किए गए हैं, इस प्रकार उनके परिणाम होंगे और इस प्रकार उनकी परिणति होगी।’ और तथागत इसे जानते हैं, और इससे भी अधिक जानते हैं; और इस ज्ञान को परिग्रहण न करके, परिग्रहण न करने के कारण उन्हें स्वयं में शांति प्राप्त होती है। वेदनाओं के उदय, अस्त, रस, हानि, और निर्गमन को यथार्थ रूप में जानकर, बिना परिग्रहण के, तथागत मुक्त हैं, भिक्षुओं।
73. “भिक्षुओं, ये वे धर्म हैं जो गंभीर, दुरूह, समझने में कठिन, शांत, उत्कृष्ट, तर्क से परे, सूक्ष्म, और पंडितों द्वारा अनुभव किए जाने वाले हैं, जिन्हें तथागत स्वयं जानकर और साक्षात् करके प्रकट करते हैं, और जिनके आधार पर तथागत की सच्ची प्रशंसा करने वाले ठीक ढंग से प्रशंसा कर सकते हैं।
दुतिय भाणवार समाप्त।
