1. मैंने इस प्रकार सुना – एक समय भगवान सावत्थी में जेतवन के अनाथपिण्डिक के विहार में करेरीकुटिका में ठहरे हुए थे। उस समय, भोजन के बाद, जब कई भिक्षु करेरीमण्डलमाल में एकत्र होकर बैठे थे, तब उनके बीच पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की चर्चा उत्पन्न हुई – “ऐसा है पूर्वजन्म, ऐसा है पूर्वजन्म।”
2. भगवान ने अपनी दिव्य श्रवणशक्ति से, जो शुद्ध और मानव से परे थी, उन भिक्षुओं की इस बातचीत को सुना। तब भगवान अपने आसन से उठकर करेरीमण्डलमाल की ओर गए और वहाँ पहुँचकर नियत आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं से कहा, “भिक्षुओ, तुम इस समय किस विषय पर चर्चा कर रहे हो, और तुम्हारी बातचीत कहाँ तक पहुँची थी?”
इस पर भिक्षुओं ने भगवान से कहा, “यहाँ, भंते, हम भोजन के बाद करेरीमण्डलमाल में एकत्र होकर बैठे थे, तब हमारे बीच पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की चर्चा उत्पन्न हुई – ‘ऐसा है पूर्वजन्म, ऐसा है पूर्वजन्म।’ यही हमारी बातचीत थी जो बीच में रुक गई, और तब भगवान यहाँ आए।”
3. “क्या तुम, भिक्षुओ, पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की बात सुनना चाहते हो?” “यह उचित समय है, भगवान; यह उचित समय है, सुगत। यदि भगवान पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की बात करें, तो भिक्षु इसे सुनकर धारण करेंगे।” “तो सुनो, भिक्षुओ, और ध्यानपूर्वक मन लगाओ, मैं बोलता हूँ।” “जी हाँ, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा:
4. “भिक्षुओ, यहाँ से इक्यानवे कल्प पहले विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। यहाँ से इकत्तीस कल्प पहले सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। उसी इकत्तीसवें कल्प में वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। इसी भद्दकप्प में ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। इसी भद्दकप्प में कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। इसी भद्दकप्प में कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। और इसी भद्दकप्प में मैं अब अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में उत्पन्न हुआ हूँ।
5. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, क्षत्रिय जाति के थे, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, क्षत्रिय जाति के थे, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, क्षत्रिय जाति के थे, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, ब्राह्मण जाति के थे, ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, ब्राह्मण जाति के थे, ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, ब्राह्मण जाति के थे, ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। मैं, भिक्षुओ, अब अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, क्षत्रिय जाति का हूँ, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुआ।
6. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कोण्डञ्ञ गोत्र के थे। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कोण्डञ्ञ गोत्र के थे। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कोण्डञ्ञ गोत्र के थे। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कस्सप गोत्र के थे। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कस्सप गोत्र के थे। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कस्सप गोत्र के थे। मैं, भिक्षुओ, अब अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, गोतम गोत्र का हूँ।
7. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु अस्सी हजार वर्ष थी। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु सत्तर हजार वर्ष थी। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु साठ हजार वर्ष थी। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु चालीस हजार वर्ष थी। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु तीस हजार वर्ष थी। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु बीस हजार वर्ष थी। मेरी, भिक्षुओ, अब आयु कम है, संक्षिप्त और अल्प; जो बहुत जीता है, वह सौ वर्ष या उससे थोड़ा अधिक जीता है।
8. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, पाटली वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, पुण्डरीक वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, साल वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, सिरीस वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, उदुम्बर वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, निग्रोध वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। मैं, भिक्षुओ, अब अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, अशोक वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुआ।
9. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के खण्ड और तिस्स नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के अभिभू और सम्भव नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के सोण और उत्तर नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के विधुर और सञ्जीव नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के भिय्योसुत्तर नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के तिस्स और भारद्वाज नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। मेरे, भिक्षुओ, अब सारिपुत्त और मोग्गल्लान नामक शिष्य युगल हैं, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल हैं।
10. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के शिष्यों के तीन सभाएँ थीं। एक सभा में अट्ठासठ भिक्षु सहस्र थे, एक सभा में एक लाख भिक्षु थे, और एक सभा में अस्सी हजार भिक्षु थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की ये तीन सभाएँ थीं, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के शिष्यों की तीन सभाएँ थीं। एक सभा में एक लाख भिक्षु थे, एक सभा में अस्सी हजार भिक्षु थे, और एक सभा में सत्तर हजार भिक्षु थे। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की ये तीन सभाएँ थीं, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के शिष्यों की तीन सभाएँ थीं। एक सभा में अस्सी हजार भिक्षु थे, एक सभा में सत्तर हजार भिक्षु थे, और एक सभा में साठ हजार भिक्षु थे। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की ये तीन सभाएँ थीं, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की शिष्यों की एक सभा थी, जिसमें चालीस हजार भिक्षु थे। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की यह एक सभा थी, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की शिष्यों की एक सभा थी, जिसमें तीस हजार भिक्षु थे। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की यह एक सभा थी, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की शिष्यों की एक सभा थी, जिसमें बीस हजार भिक्षु थे। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की यह एक सभा थी, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
मेरे, भिक्षुओ, अब शिष्यों की एक सभा थी, जिसमें साढ़े बारह सौ भिक्षु थे। मेरी यह एक सभा थी, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे।
11. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के असोक नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के खेमङ्कर नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के उपसन्त नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के बुद्धिज नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के सोत्थिज नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के सब्बमित्त नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। मेरे, भिक्षुओ, अब आनन्द नामक भिक्षु परिचारक हैं, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक हैं।
12. “भिक्षुओ, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता बन्धुमा नामक राजा थे। उनकी माता बन्धुमती नामक देवी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। बन्धुमा राजा की राजधानी बन्धुमती नामक नगर था।
सिखी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता अरुण नामक राजा थे। उनकी माता पभावती नामक देवी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। अरुण राजा की राजधानी अरुणवती नामक नगर था।
वेस्सभू भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता सुप्पतित नामक राजा थे। उनकी माता वस्सवती नामक देवी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। सुप्पतित राजा की राजधानी अनोम नामक नगर था।
ककुसन्ध भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता अग्गिदत्त नामक ब्राह्मण थे। उनकी माता विसाखा नामक ब्राह्मणी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। उस समय खेम नामक राजा थे। खेम राजा की राजधानी खेमवती नामक नगर था।
कोणागमन भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता यञ्ञदत्त नामक ब्राह्मण थे। उनकी माता उत्तरा नामक ब्राह्मणी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। उस समय सोभ नामक राजा थे। सोभ राजा की राजधानी सोभवती नामक नगर था।
कस्सप भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता ब्रह्मदत्त नामक ब्राह्मण थे। उनकी माता धनवती नामक ब्राह्मणी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। उस समय किकी नामक राजा थे। किकी राजा की राजधानी बाराणसी नामक नगर था।
मेरे, भिक्षुओ, अब पिता सुद्धोदन नामक राजा थे। मेरी माता माया नामक देवी थीं, जो मेरी जन्मदात्री थीं। कपिलवत्थु नामक नगर मेरी राजधानी थी।”
यह कहकर भगवान, सुगत, अपने आसन से उठे और विहार में प्रवेश कर गए।
13. भगवान के जाने के बाद, उन भिक्षुओं के बीच यह बातचीत उत्पन्न हुई – “आश्चर्यजनक है, मित्रो, अद्भुत है, मित्रो, तथागत की महान शक्ति और प्रभाव। क्योंकि तथागत उन बुद्धों को, जो परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, जिनका प्रपंच समाप्त हो चुका है, जिनका चक्र समाप्त हो चुका है, जिन्होंने सभी दुखों को पार कर लिया है, उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सभाओं को स्मरण करते हैं – ‘ऐसी जाति के थे वे भगवान, ऐसे नाम वाले, ऐसे गोत्र वाले, ऐसे शील वाले, ऐसे धम्म वाले, ऐसी प्रज्ञा वाले, ऐसे जीवन जीने वाले, और ऐसी मुक्ति प्राप्त करने वाले थे वे भगवान।’”
“क्या, मित्रो, यह तथागत की ही धम्मधातु है, जिसे उन्होंने पूर्णरूप से समझ लिया है, जिसके कारण तथागत उन बुद्धों को, जो परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, जिनका प्रपंच समाप्त हो चुका है, जिनका चक्र समाप्त हो चुका है, जिन्होंने सभी दुखों को पार कर लिया है, उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सभाओं को स्मरण करते हैं – ‘ऐसी जाति के थे वे भगवान, ऐसे नाम वाले, ऐसे गोत्र वाले, ऐसे शील वाले, ऐसे धम्म वाले, ऐसी प्रज्ञा वाले, ऐसे जीवन जीने वाले, और ऐसी मुक्ति प्राप्त करने वाले थे वे भगवान।’ या फिर देवताओं ने तथागत को यह बात बताई, जिसके कारण तथागत उन बुद्धों को स्मरण करते हैं?” यह उनकी बातचीत थी जो बीच में रुक गई।
14. तब भगवान, संध्या समय में ध्यान से उठकर, करेरीमण्डलमाल की ओर गए और वहाँ पहुँचकर नियत आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं से कहा, “भिक्षुओ, तुम इस समय किस विषय पर चर्चा कर रहे हो, और तुम्हारी बातचीत कहाँ तक पहुँची थी?”
इस पर भिक्षुओं ने भगवान से कहा, “यहाँ, भंते, आपके जाने के बाद हमारे बीच यह बातचीत उत्पन्न हुई – ‘आश्चर्यजनक है, मित्रो, अद्भुत है, मित्रो, तथागत की महान शक्ति और प्रभाव। क्योंकि तथागत उन बुद्धों को, जो परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, जिनका प्रपंच समाप्त हो चुका है, जिनका चक्र समाप्त हो चुका है, जिन्होंने सभी दुखों को पार कर लिया है, उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सभाओं को स्मरण करते हैं – “ऐसी जाति के थे वे भगवान, ऐसे नाम वाले, ऐसे गोत्र वाले, ऐसे शील वाले, ऐसे धम्म वाले, ऐसी प्रज्ञा वाले, ऐसे जीवन जीने वाले, और ऐसी मुक्ति प्राप्त करने वाले थे वे भगवान।” क्या, मित्रो, यह तथागत की ही धम्मधातु है, जिसे उन्होंने पूर्णरूप से समझ लिया है, जिसके कारण तथागत उन बुद्धों को स्मरण करते हैं? या फिर देवताओं ने तथागत को यह बात बताई?’ यही हमारी बातचीत थी जो बीच में रुक गई, और तब भगवान यहाँ आए।”
15. “भिक्षुओ, यह तथागत की ही धम्मधातु है, जिसे उन्होंने पूर्णरूप से समझ लिया है, जिसके कारण तथागत उन बुद्धों को, जो परिनिर्वाण प्राप्त कर चुके हैं, जिनका प्रपंच समाप्त हो चुका है, जिनका चक्र समाप्त हो चुका है, जिन्होंने सभी दुखों को पार कर लिया है, उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सभाओं को स्मरण करते हैं – ‘ऐसी जाति के थे वे भगवान, ऐसे नाम वाले, ऐसे गोत्र वाले, ऐसे शील वाले, ऐसे धम्म वाले, ऐसी प्रज्ञा वाले, ऐसे जीवन जीने वाले, और ऐसी मुक्ति प्राप्त करने वाले थे वे भगवान।’ और देवताओं ने भी तथागत को यह बात बताई, जिसके कारण तथागत उन बुद्धों को स्मरण करते हैं।
“क्या तुम, भिक्षुओ, और अधिक विस्तार से पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की बात सुनना चाहते हो?” “यह उचित समय है, भगवान; यह उचित समय है, सुगत। यदि भगवान और अधिक विस्तार से पूर्वजन्म से संबंधित धम्म की बात करें, तो भिक्षु इसे सुनकर धारण करेंगे।” “तो सुनो, भिक्षुओ, और ध्यानपूर्वक मन लगाओ, मैं बोलता हूँ।” “जी हाँ, भंते,” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा:
16. “भिक्षुओ, यहाँ से इक्यानवे कल्प पहले विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, इस लोक में प्रकट हुए। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, क्षत्रिय जाति के थे, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, कोण्डञ्ञ गोत्र के थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की आयु अस्सी हजार वर्ष थी। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध, पाटली वृक्ष के नीचे सम्यक सम्बुद्ध हुए। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के खण्ड और तिस्स नामक शिष्य युगल थे, जो सर्वश्रेष्ठ और उत्तम युगल थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के शिष्यों की तीन सभाएँ थीं। एक सभा में अट्ठासठ भिक्षु सहस्र थे, एक सभा में एक लाख भिक्षु थे, और एक सभा में अस्सी हजार भिक्षु थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध की ये तीन सभाएँ थीं, सभी शिष्य आसवों से मुक्त थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के असोक नामक भिक्षु परिचारक थे, जो सर्वश्रेष्ठ परिचारक थे। विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध के पिता बन्धुमा नामक राजा थे। उनकी माता बन्धुमती नामक देवी थीं, जो उनकी जन्मदात्री थीं। बन्धुमा राजा की राजधानी बन्धुमती नामक नगर था।
17. “भिक्षुओ, तब विपस्सी बोधिसत्त, तुसित काय से च्युत होकर, सतर्क और सम्प्रजान, अपनी माता के गर्भ में प्रवेश किए। यह यहाँ प्रकृति है।
18. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त तुसित काय से च्युत होकर माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब देव, मार, ब्रह्मा, श्रमण, ब्राह्मण, और देव-मानव सहित समस्त प्रजा के साथ इस लोक में असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को भी पार कर जाता है। और जो लोकान्तरिका स्थान हैं, जहाँ अंधकार और घोर अंधकार है, जहाँ चन्द्रमा और सूर्य जैसे महान शक्ति और प्रभाव वाले अपनी चमक से नहीं पहुँच पाते, वहाँ भी असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को पार कर जाता है। और जो प्राणी वहाँ उत्पन्न हुए हैं, वे उस प्रकाश से एक-दूसरे को पहचानते हैं – ‘यहाँ भी, ऐसा लगता है, अन्य प्राणी उत्पन्न हुए हैं।’ और यह दस हजार विश्वधातु कम्पित, संनादति, और संनादति। और इस लोक में असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को पार कर जाता है। यह यहाँ प्रकृति है।
19. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब चार देवपुत्र चारों दिशाओं से उनकी रक्षा के लिए आते हैं – ‘न तो बोधिसत्त को और न ही बोधिसत्त की माता को कोई मनुष्य, अमनुष्य, या कोई अन्य प्राणी हानि पहुँचाए।’ यह यहाँ प्रकृति है।
20. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब बोधिसत्त की माता स्वाभाविक रूप से शीलवती होती है, वह प्राणवध से विरक्त रहती है, चोरी से विरक्त रहती है, काममिथ्याचार से विरक्त रहती है, झूठ बोलने से विरक्त रहती है, और सुरा-मेरय-मद्यपान से विरक्त रहती है। यह यहाँ प्रकृति है।
21. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब बोधिसत्त की माता के मन में पुरुषों के प्रति कोई कामवासना नहीं उत्पन्न होती, और वह किसी भी रागी पुरुष द्वारा अप्रभावित रहती है। यह यहाँ प्रकृति है।
22. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब बोधिसत्त की माता पाँच कामगुणों की प्राप्तकर्ता होती है। वह इन पाँच कामगुणों से सम्पन्न और संतुष्ट होकर उनका उपभोग करती है। यह यहाँ प्रकृति है।
23. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब बोधिसत्त की माता को कोई रोग नहीं होता। वह सुखी और अक्लान्त देह वाली होती है, और वह अपने गर्भ में बोधिसत्त को सभी अंग-प्रत्यंगों और पूर्ण इन्द्रियों के साथ देखती है। जैसे, भिक्षुओ, एक सुंदर, आठ किनारों वाला, अच्छे से तराशा हुआ, स्वच्छ, निर्मल, और सभी तरह से पूर्ण वैदूर्य मणि हो। उसमें एक नीला, पीला, लाल, सफेद, या पाण्डुर रंग का सूत्र पिरोया गया हो। और एक चक्षुमा पुरुष उसे हाथ में लेकर देखे और कहे, ‘यह सुंदर, आठ किनारों वाला, अच्छे से तराशा हुआ, स्वच्छ, निर्मल, और सभी तरह से पूर्ण वैदूर्य मणि है। इसमें यह नीला, पीला, लाल, सफेद, या पाण्डुर रंग का सूत्र पिरोया गया है।’ उसी तरह, भिक्षुओ, जब बोधिसत्त माता के गर्भ में प्रवेश करते हैं, तब बोधिसत्त की माता को कोई रोग नहीं होता, वह सुखी और अक्लान्त देह वाली होती है, और वह अपने गर्भ में बोधिसत्त को सभी अंग-प्रत्यंगों और पूर्ण इन्द्रियों के साथ देखती है। यह यहाँ प्रकृति है।
24. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि बोधिसत्त के जन्म के सात दिन बाद बोधिसत्त की माता मृत्यु को प्राप्त होती है और तुसित काय में उत्पन्न होती है। यह यहाँ प्रकृति है।
25. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जहाँ अन्य स्त्रियाँ नौ या दस महीने गर्भ धारण कर प्रसव करती हैं, बोधिसत्त की माता ऐसा नहीं करती। बोधिसत्त की माता ठीक दस महीने गर्भ धारण कर बोधिसत्त को जन्म देती है। यह यहाँ प्रकृति है।
26. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जहाँ अन्य स्त्रियाँ बैठकर या लेटकर प्रसव करती हैं, बोधिसत्त की माता ऐसा नहीं करती। बोधिसत्त की माता खड़ी होकर बोधिसत्त को जन्म देती है। यह यहाँ प्रकृति है।
27. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब पहले देवता उन्हें ग्रहण करते हैं, फिर मनुष्य। यह यहाँ प्रकृति है।
28. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब बोधिसत्त धरती को स्पर्श करने से पहले, चार देवपुत्र उन्हें ग्रहण कर माता के सामने रखते हैं और कहते हैं, ‘प्रसन्न हो, देवी, तुम्हें महान शक्ति वाला पुत्र प्राप्त हुआ है।’ यह यहाँ प्रकृति है।
29. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब वह स्वच्छ और निर्मल निकलते हैं, न तो जल से, न श्लेष्मा से, न रक्त से, और न किसी अन्य अशुद्धि से मैले, बल्कि स्वच्छ और निर्मल। जैसे, भिक्षुओ, एक मणिरत्न को काशी के वस्त्र पर रखा जाए, न तो मणिरत्न काशी के वस्त्र को मैला करता है, और न ही काशी का वस्त्र मणिरत्न को मैला करता है। क्यों? क्योंकि दोनों स्वच्छ हैं। उसी तरह, भिक्षुओ, जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब वह स्वच्छ और निर्मल निकलते हैं, न तो जल से, न श्लेष्मा से, न रक्त से, और न किसी अन्य अशुद्धि से मैले, बल्कि स्वच्छ और निर्मल। यह यहाँ प्रकृति है।
30. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब आकाश से दो जलधाराएँ प्रकट होती हैं – एक ठण्डी और एक गर्म, जिनसे बोधिसत्त और उनकी माता का जलकर्म किया जाता है। यह यहाँ प्रकृति है।
31. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि नवजात बोधिसत्त समान पादों से खड़े होकर, उत्तर दिशा की ओर सात कदम चलते हैं, सफेद छत्र के नीचे, और सभी दिशाओं को देखकर, आनंदित वाणी में कहते हैं, ‘मैं इस लोक का अग्रणी हूँ, मैं इस लोक का ज्येष्ठ हूँ, मैं इस लोक का श्रेष्ठ हूँ, यह मेरा अंतिम जन्म है, अब पुनर्जनन नहीं है।’ यह यहाँ प्रकृति है।
32. “यह प्रकृति है, भिक्षुओ, कि जब बोधिसत्त माता के गर्भ से निकलते हैं, तब देव, मार, ब्रह्मा, श्रमण, ब्राह्मण, और देव-मानव सहित समस्त प्रजा के साथ इस लोक में असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को भी पार कर जाता है। और जो लोकान्तरिका स्थान हैं, जहाँ अंधकार और घोर अंधकार है, जहाँ चन्द्रमा और सूर्य जैसे महान शक्ति और प्रभाव वाले अपनी चमक से नहीं पहुँच पाते, वहाँ भी असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को पार कर जाता है। और जो प्राणी वहाँ उत्पन्न हुए हैं, वे उस प्रकाश से एक-दूसरे को पहचानते हैं – ‘यहाँ भी, ऐसा लगता है, अन्य प्राणी उत्पन्न हुए हैं।’ और यह दस हजार विश्वधातु कम्पित, संनादति, और संनादति। और इस लोक में असीम और उज्ज्वल प्रकाश प्रकट होता है, जो देवताओं की शक्ति को पार कर जाता है। यह यहाँ प्रकृति है।
बत्तीस महापुरुष लक्षण
33. “भिक्षुओ, जब विपस्सी कुमार का जन्म हुआ, तब बन्धुमा राजा को सूचना दी गई, ‘देव, आपके पुत्र का जन्म हुआ है, कृपया उसे देखें।’ बन्धुमा राजा ने विपस्सी कुमार को देखा और नेमित्त ब्राह्मणों को बुलाकर कहा, ‘नेमित्त ब्राह्मण, इस कुमार को देखें।’ नेमित्त ब्राह्मणों ने विपस्सी कुमार को देखा और बन्धुमा राजा से कहा, ‘देव, प्रसन्न हों, आपको महान शक्ति वाला पुत्र प्राप्त हुआ है। यह आपके लिए लाभ है, महाराज, यह आपके लिए सौभाग्य है, कि आपके कुल में ऐसा पुत्र उत्पन्न हुआ है। यह कुमार बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त है, जिनके साथ महापुरुष की केवल दो गतियाँ होती हैं, और कोई अन्य नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन जीता है, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है, धर्मी, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, देश को स्थिर करने वाला, सात रत्नों से सम्पन्न। उसके ये सात रत्न होते हैं – चक्ररत्न, हस्तिरत्न, अश्वरत्न, मणिरत्न, स्त्रीरत्न, गृहपतिरत्न, और परिणायक रत्न सातवाँ। उसके हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, वीररूपी, और शत्रु सेनाओं को परास्त करने वाले होते हैं। वह इस पृथ्वी को, जो समुद्र से घिरी है, बिना दण्ड और बिना शस्त्र, धर्म से विजय कर शासन करता है। और यदि वह गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास लेता है, तो वह अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध बनता है, जो इस लोक में आवरण को हटाने वाला है।
34. “और यह कुमार, देव, किन बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त है, जिनके साथ महापुरुष की केवल दो गतियाँ होती हैं, और कोई अन्य नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन जीता है, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है, धर्मी, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, देश को स्थिर करने वाला, सात रत्नों से सम्पन्न। उसके ये सात रत्न होते हैं – चक्ररत्न, हस्तिरत्न, अश्वरत्न, मणिरत्न, स्त्रीरत्न, गृहपतिरत्न, और परिणायक रत्न सातवाँ। उसके हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, वीररूपी, और शत्रु सेनाओं को परास्त करने वाले होते हैं। वह इस पृथ्वी को, जो समुद्र से घिरी है, बिना दण्ड और बिना शस्त्र, धर्म से विजय कर शासन करता है। और यदि वह गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास लेता है, तो वह अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध बनता है, जो इस लोक में आवरण को हटाने वाला है।
35. “यह, देव, कुमार सुस्थापित पैरों वाला है। यह कि यह कुमार सुस्थापित पैरों वाला है, यह भी महापुरुष का महापुरुष लक्षण है।
इसके, देव, कुमार के पैरों के तलवों में हजार भुजाओं, नेमियों, और नाभियों सहित पूर्ण चक्र बने हुए हैं। यह कि इसके पैरों के तलवों में हजार भुजाओं, नेमियों, और नाभियों सहित पूर्ण चक्र बने हुए हैं, यह भी महापुरुष का महापुरुष लक्षण है।
यह, देव, कुमार लंबी एड़ी वाला है…
यह, देव, कुमार लंबी अंगुलियों वाला है…
यह, देव, कुमार कोमल हथेलियों और पैरों वाला है…
यह, देव, कुमार जाल हथेलियों और पैरों वाला है…
यह, देव, कुमार ऊँचे टखनों वाला है…
यह, देव, कुमार मृग जंघाओं वाला है…
यह, देव, कुमार खड़े होकर बिना झुके दोनों हथेलियों से अपने घुटनों को स्पर्श करता है…
यह, देव, कुमार गुप्त कोश वाला है…
यह, देव, कुमार स्वर्णवर्णी, सुवर्ण जैसे चमकदार त्वचा वाला है…
यह, देव, कुमार सौम्य त्वचा वाला है; उसकी सौम्य त्वचा के कारण धूल और मैल उसके शरीर पर नहीं चिपकते…
यह, देव, कुमार एक-एक रोम वाला है; प्रत्येक रोम अलग-अलग रोमकूप में उत्पन्न हुआ है…
यह, देव, कुमार ऊपर की ओर मुड़े रोमों वाला है; उसके नीले, अंजन जैसे, दक्षिणावर्त मुड़े हुए रोम हैं…
यह, देव, कुमार ब्रह्म जैसी सीधी देह वाला है…
यह, देव, कुमार सात उभारों वाला है…
यह, देव, कुमार सिंह के समान अगले भाग वाला है…
यह, देव, कुमार पूर्ण कंधों वाला है…
यह, देव, कुमार निग्रोध वृक्ष की तरह गोलाकार है; उसका शरीर और बाहों का फैलाव बराबर है…
यह, देव, कुमार समान कंधों वाला है…
यह, देव, कुमार रस में सर्वश्रेष्ठ है…
यह, देव, कुमार सिंह जैसे जबड़े वाला है…
यह, देव, कुमार चालीस दाँतों वाला है…
यह, देव, कुमार समान दाँतों वाला है…
यह, देव, कुमार बिना अंतराल के दाँतों वाला है…
यह, देव, कुमार बहुत सफेद दाँतों वाला है…
यह, देव, कुमार विशाल जिह्वा वाला है…
यह, देव, कुमार ब्रह्म स्वर वाला, करवीक पक्षी की तरह बोलने वाला है…
यह, देव, कुमार गहरे नीले नेत्रों वाला है…
यह, देव, कुमार गाय की तरह पलकों वाला है…
इसके, देव, कुमार की भौंहों के बीच में सफेद, कोमल, रुई जैसे ऊर्णा उत्पन्न हुई है। यह कि इसके भौंहों के बीच में सफेद, कोमल, रुई जैसे ऊर्णा उत्पन्न हुई है, यह भी महापुरुष का महापुरुष लक्षण है।
यह, देव, कुमार उष्णीष शीर्ष वाला है। यह कि यह कुमार उष्णीष शीर्ष वाला है, यह भी महापुरुष का महापुरुष लक्षण है।
36. “यह, देव, कुमार इन बत्तीस महापुरुष लक्षणों से युक्त है, जिनके साथ महापुरुष की केवल दो गतियाँ होती हैं, और कोई अन्य नहीं। यदि वह गृहस्थ जीवन जीता है, तो वह चक्रवर्ती राजा बनता है, धर्मी, धर्मराज, चारों दिशाओं का विजेता, देश को स्थिर करने वाला, सात रत्नों से सम्पन्न। उसके ये सात रत्न होते हैं – चक्ररत्न, हस्तिरत्न, अश्वरत्न, मणिरत्न, स्त्रीरत्न, गृहपतिरत्न, और परिणायक रत्न सातवाँ। उसके हजार से अधिक पुत्र होते हैं, जो शूरवीर, वीररूपी, और शत्रु सेनाओं को परास्त करने वाले होते हैं। वह इस पृथ्वी को, जो समुद्र से घिरी है, बिना दण्ड और बिना शस्त्र, धर्म से विजय कर शासन करता है। और यदि वह गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास लेता है, तो वह अर्हत, सम्यक सम्बुद्ध बनता है, जो इस लोक में आवरण को हटाने वाला है।”
37. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने नेमित्त ब्राह्मणों को नए वस्त्र प्रदान कर और सभी कामनाओं से तृप्त किया। तब बन्धुमा राजा ने विपस्सी कुमार के लिए धाइयों की व्यवस्था की। कुछ ने दूध पिलाया, कुछ ने स्नान कराया, कुछ ने थामा, और कुछ ने गोद में ले जाया। विपस्सी कुमार के जन्म के बाद, दिन और रात एक सफेद छत्र धारण किया गया – ‘इसे ठण्ड, गर्मी, तृण, धूल, या ओस न बाधित करे।’ विपस्सी कुमार बहुत लोगों के लिए प्रिय और मनोहर थे। जैसे, भिक्षुओ, कमल, पद्म, या पुण्डरीक बहुत लोगों के लिए प्रिय और मनोहर होते हैं, वैसे ही विपस्सी कुमार बहुत लोगों के लिए प्रिय और मनोहर थे। उसे गोद से गोद में ले जाया जाता था।
38. “विपस्सी कुमार का स्वर मधुर, सुरीला, मधुरस्सर, और प्रेममय था। जैसे, भिक्षुओ, हिमवंत पर्वत पर करवीक नामक पक्षी का स्वर मधुर, सुरीला, मधुरस्सर, और प्रेममय होता है, वैसे ही विपस्सी कुमार का स्वर मधुर, सुरीला, मधुरस्सर, और प्रेममय था।
39. “विपस्सी कुमार को कर्मविपाक के कारण दिव्य चक्षु प्राप्त हुआ, जिससे वह दिन और रात में एक योजन तक देख सकता था।
40. “विपस्सी कुमार बिना पलक झपकाए देखता था, जैसे तावतिंस देवता। ‘कुमार बिना पलक झपकाए देखता है,’ इस कारण, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार की ‘विपस्सी, विपस्सी’ संज्ञा उत्पन्न हुई।
41. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा, जब वह न्याय सभा में बैठे थे, विपस्सी कुमार को अपनी गोद में बिठाकर उन्हें मामलों में निर्देश देता था। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार अपने पिता की गोद में बैठकर यथोचित रूप से मामलों का विचार और निर्णय करता था। ‘कुमार यथोचित रूप से मामलों का विचार और निर्णय करता है,’ इस कारण, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार की और अधिक ‘विपस्सी, विपस्सी’ संज्ञा उत्पन्न हुई।
42. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने विपस्सी कुमार के लिए तीन महल बनवाए – एक वर्षा के लिए, एक हेमन्त के लिए, और एक ग्रीष्म के लिए; और पाँच कामगुणों की व्यवस्था की। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार वर्षा के महल में चार महीने तक, बिना पुरुषों के, तूरियों के साथ परिचर्या में रहते हुए, नीचे के महल में नहीं उतरते थे।”
43. “तब, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने, कई वर्षों, कई सौ वर्षों, कई हजार वर्षों के बाद, अपने सारथी से कहा, ‘सारथी, उत्तम रथों को तैयार करो, हम उद्यानभूमि की सैर करने जाएँगे।’ ‘जैसा आप कहें, देव,’ यह कहकर, भिक्षुओ, सारथी ने उत्तम रथ तैयार किए और विपस्सी कुमार को सूचित किया, ‘देव, आपके उत्तम रथ तैयार हैं, अब जब आपको उचित लगे।’ तब, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने उत्तम रथ पर चढ़कर, उत्तम रथों के साथ उद्यानभूमि की ओर गए।
44. “भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक वृद्ध पुरुष को देखा, जो गाय की पूँछ की तरह झुका हुआ, कूबड़ वाला, लाठी के सहारे काँपता हुआ, रोगी, और जवानी खो चुका था। उसे देखकर उन्होंने सारथी से कहा, ‘सारथी, इस पुरुष ने क्या किया? इसके बाल और शरीर अन्य लोगों जैसे नहीं हैं।’ ‘यह, देव, वृद्ध है।’ ‘सारथी, यह वृद्ध क्या है?’ ‘यह, देव, वृद्ध है। अब इसे अधिक समय तक जीवित नहीं रहना है।’ ‘सारथी, क्या मैं भी वृद्धि का धम्म वाला हूँ, क्या मैं वृद्धि से परे नहीं हूँ?’ ‘आप भी, देव, और हम सभी वृद्धि के धम्म वाले हैं, वृद्धि से परे नहीं हैं।’ ‘तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।’ ‘जैसा आप कहें, देव,’ यह कहकर, भिक्षुओ, सारथी ने विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, ‘धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि का सामना करना पड़ता है।’
45. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने सारथी को बुलाकर कहा, ‘सारथी, क्या कुमार उद्यानभूमि में रमे? क्या कुमार उद्यानभूमि में प्रसन्न थे?’ ‘नहीं, देव, कुमार उद्यानभूमि में नहीं रमे, और न ही वे उद्यानभूमि में प्रसन्न थे।’ ‘सारथी, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय क्या देखा?’ ‘देव, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक वृद्ध पुरुष को देखा, जो गाय की पूँछ की तरह झुका हुआ, कूबड़ वाला, लाठी के सहारे काँपता हुआ, रोगी, और जवानी खो चुका था। उसे देखकर उन्होंने मुझसे कहा, “सारथी, इस पुरुष ने क्या किया? इसके बाल और शरीर अन्य लोगों जैसे नहीं हैं।” “यह, देव, वृद्ध है।” “सारथी, यह वृद्ध क्या है?” “यह, देव, वृद्ध है। अब इसे अधिक समय तक जीवित नहीं रहना है।” “सारथी, क्या मैं भी वृद्धि का धम्म वाला हूँ, क्या मैं वृद्धि से परे नहीं हूँ?” “आप भी, देव, और हम सभी वृद्धि के धम्म वाले हैं, वृद्धि से परे नहीं हैं।” “तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।” “जैसा आप कहें, देव,” यह कहकर मैंने, देव, विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वह, देव, कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, “धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि का सामना करना पड़ता है।”’
46. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा के मन में यह विचार आया, ‘ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार राज्य न करें, ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास ले लें, और ऐसा न हो कि नेमित्त ब्राह्मणों का वचन सत्य हो।’ तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने विपस्सी कुमार के लिए और अधिक पाँच कामगुणों की व्यवस्था की, ताकि विपस्सी कुमार राज्य करें, गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास न लें, और नेमित्त ब्राह्मणों का वचन मिथ्या हो। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार पाँच कामगुणों से सम्पन्न और संतुष्ट होकर उनका उपभोग करते थे। तब, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने कई वर्षों के बाद…
47. “भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक रोगी पुरुष को देखा, जो दुखी, गंभीर रूप से बीमार, अपने ही मल-मूत्र में लथपथ, दूसरों द्वारा उठाया और संभाला जा रहा था। उसे देखकर उन्होंने सारथी से कहा, ‘सारथी, इस पुरुष ने क्या किया? इसके नेत्र और स्वर अन्य लोगों जैसे नहीं हैं।’ ‘यह, देव, रोगी है।’ ‘सारथी, यह रोगी क्या है?’ ‘यह, देव, रोगी है। शायद यह उस रोग से उबर जाए।’ ‘सारथी, क्या मैं भी रोग का धम्म वाला हूँ, क्या मैं रोग से परे नहीं हूँ?’ ‘आप भी, देव, और हम सभी रोग के धम्म वाले हैं, रोग से परे नहीं हैं।’ ‘तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।’ ‘जैसा आप कहें, देव,’ यह कहकर, भिक्षुओ, सारथी ने विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, ‘धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि और रोग का सामना करना पड़ता है।’
48. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने सारथी को बुलाकर कहा, ‘सारथी, क्या कुमार उद्यानभूमि में रमे? क्या कुमार उद्यानभूमि में प्रसन्न थे?’ ‘नहीं, देव, कुमार उद्यानभूमि में नहीं रमे, और न ही वे उद्यानभूमि में प्रसन्न थे।’ ‘सारथी, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय क्या देखा?’ ‘देव, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक रोगी पुरुष को देखा, जो दुखी, गंभीर रूप से बीमार, अपने ही मल-मूत्र में लथपथ, दूसरों द्वारा उठाया और संभाला जा रहा था। उसे देखकर उन्होंने मुझसे कहा, “सारथी, इस पुरुष ने क्या किया? इसके नेत्र और स्वर अन्य लोगों जैसे नहीं हैं।” “यह, देव, रोगी है।” “सारथी, यह रोगी क्या है?” “यह, देव, रोगी है। शायद यह उस रोग से उबर जाए।” “सारथी, क्या मैं भी रोग का धम्म वाला हूँ, क्या मैं रोग से परे नहीं हूँ?” “आप भी, देव, और हम सभी रोग के धम्म वाले हैं, रोग से परे नहीं हैं।” “तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।” “जैसा आप कहें, देव,” यह कहकर मैंने, देव, विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वह, देव, कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, “धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि और रोग का सामना करना पड़ता है।”’
49. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा के मन में यह विचार आया, ‘ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार राज्य न करें, ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास ले लें, और ऐसा न हो कि नेमित्त ब्राह्मणों का वचन सत्य हो।’ तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने विपस्सी कुमार के लिए और अधिक पाँच कामगुणों की व्यवस्था की, ताकि विपस्सी कुमार राज्य करें, गृहस्थ जीवन छोड़कर संन्यास न लें, और नेमित्त ब्राह्मणों का वचन मिथ्या हो। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार पाँच कामगुणों से सम्पन्न और संतुष्ट होकर उनका उपभोग करते थे। तब, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने कई वर्षों के बाद…
50. “भिक्षुओ, विपस्सी कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक बड़े जनसमूह को देखा, जो विभिन्न रंगों के वस्त्रों से लाश को ढक रहा था। उसे देखकर उन्होंने सारथी से कहा, ‘सारथी, यह बड़ा जनसमूह क्या कर रहा है, जो विभिन्न रंगों के वस्त्रों से लाश को ढक रहा है?’ ‘यह, देव, मृत है।’ ‘तो, सारथी, उस मृत के पास रथ ले चलो।’ ‘जैसा आप कहें, देव,’ यह कहकर, भिक्षुओ, सारथी ने विपस्सी कुमार के लिए उस मृत के पास रथ ले गया। विपस्सी कुमार ने मृत शरीर को देखा और सारथी से कहा, ‘सारथी, यह मृत क्या है?’ ‘यह, देव, मृत है। अब न तो उसे उसकी माता, पिता, या अन्य रिश्तेदार देखेंगे, और न ही वह अपनी माता, पिता, या अन्य रिश्तेदारों को देखेगा।’ ‘सारथी, क्या मैं भी मृत्यु का धम्म वाला हूँ, क्या मैं मृत्यु से परे नहीं हूँ? क्या मुझे भी राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदार नहीं देखेंगे, और क्या मैं भी राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदारों को नहीं देखूँगा?’ ‘आप भी, देव, और हम सभी मृत्यु के धम्म वाले हैं, मृत्यु से परे नहीं हैं। न तो आपको राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदार देखेंगे, और न ही आप राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदारों को देखेंगे।’ ‘तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।’ ‘जैसा आप कहें, देव,’ यह कहकर, भिक्षुओ, सारथी ने विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वहाँ, भिक्षुओ, विपस्सी कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, ‘धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि, रोग, और मृत्यु का सामना करना पड़ता है।’
51. “तब, भिक्षुओ, बन्धुमा राजा ने सारथी को बुलाकर कहा, ‘सारथी, क्या कुमार उद्यानभूमि में रमे? क्या कुमार उद्यानभूमि में प्रसन्न थे?’ ‘नहीं, देव, कुमार उद्यानभूमि में नहीं रमे, और न ही वे उद्यानभूमि में प्रसन्न थे।’ ‘सारथी, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय क्या देखा?’ ‘देव, कुमार ने उद्यानभूमि जाते समय एक बड़े जनसमूह को देखा, जो विभिन्न रंगों के वस्त्रों से लाश को ढक रहा था। उसे देखकर उन्होंने मुझसे कहा, “सारथी, यह बड़ा जनसमूह क्या कर रहा है, जो विभिन्न रंगों के वस्त्रों से लाश को ढक रहा है?” “यह, देव, मृत है।” “तो, सारथी, उस मृत के पास रथ ले चलो।” “जैसा आप कहें, देव,” यह कहकर मैंने, देव, विपस्सी कुमार के लिए उस मृत के पास रथ ले गया। कुमार ने मृत शरीर को देखा और मुझसे कहा, “सारथी, यह मृत क्या है?” “यह, देव, मृत है। अब न तो उसे उसकी माता, पिता, या अन्य रिश्तेदार देखेंगे, और न ही वह अपनी माता, पिता, या अन्य रिश्तेदारों को देखेगा।” “सारथी, क्या मैं भी मृत्यु का धम्म वाला हूँ, क्या मैं मृत्यु से परे नहीं हूँ? क्या मुझे भी राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदार नहीं देखेंगे, और क्या मैं भी राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदारों को नहीं देखूँगा?” “आप भी, देव, और हम सभी मृत्यु के धम्म वाले हैं, मृत्यु से परे नहीं हैं। न तो आपको राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदार देखेंगे, और न ही आप राजा, रानी, या अन्य रिश्तेदारों को देखेंगे।” “तो, सारथी, आज के लिए उद्यानभूमि पर्याप्त है। यहाँ से अन्तःपुर लौट चलो।” “जैसा आप कहें, देव,” यह कहकर मैंने, देव, विपस्सी कुमार के लिए वहाँ से अन्तःपुर लौटने की व्यवस्था की। वह, देव, कुमार अन्तःपुर में जाकर दुखी और उदास होकर चिन्तन करने लगे, “धिक्कार है इस जन्म को, जहाँ जन्म लेने वाले को वृद्धि, रोग, और मृत्यु का सामना करना पड़ता है।”’
52. "तब, भिक्षुओं, राजा बंधुमा को यह विचार आया: 'ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार राज न करें, ऐसा न हो कि विपस्सी कुमार गृहस्थ जीवन से संन्यास लेकर प्रव्रज्या लें, और ऐसा न हो कि नेमित्त ब्राह्मणों का वचन सत्य हो।' तब, भिक्खुओं, राजा बंधुमा ने विपस्सी कुमार के लिए और अधिक पांच कामगुणों की व्यवस्था की, ताकि विपस्सी कुमार राज करें, गृहस्थ जीवन से संन्यास न लें, और नेमित्त ब्राह्मणों का वचन असत्य हो।"
"वहां, भिक्षुओं, विपस्सी कुमार पांच कामगुणों से सुसज्जित और संतुष्ट होकर रहने लगे। फिर, भिक्खुओं, विपस्सी कुमार ने कई वर्षों, कई सौ वर्षों, और कई हजार वर्षों के बाद अपने सारथी से कहा: 'हे प्रिय सारथी, उत्तम रथ तैयार करो, हम सुंदर भूमि देखने के लिए उद्यान-भूमि जाएंगे।' 'जैसा आप कहते हैं, देव,' यह कहकर, भिक्खुओं, सारथी ने उत्तम रथ तैयार किए और विपस्सी कुमार को सूचित किया: 'देव, उत्तम रथ तैयार हैं, अब जब आपको उचित लगे।' तब, भिक्खुओं, विपस्सी कुमार उत्तम रथ पर सवार होकर उत्तम रथों के साथ उद्यान-भूमि की ओर निकले।"
53. "भिक्षुओं, उद्यान-भूमि जाते समय विपस्सी कुमार ने एक मुंडित पुरुष को देखा, जो कासाय वस्त्र पहने हुए था। उसे देखकर उन्होंने सारथी से पूछा: 'हे प्रिय सारथी, यह पुरुष क्या करता है? उसका सिर दूसरों जैसा नहीं है, और उसके वस्त्र भी दूसरों जैसे नहीं हैं।' सारथी ने उत्तर दिया: 'देव, यह संन्यासी है।' 'हे प्रिय सारथी, यह संन्यासी क्या होता है?' 'देव, संन्यासी वह है जो धर्माचरण करता है, सम्यक् आचरण करता है, पुण्य कर्म करता है, अहिंसा का पालन करता है, और प्राणियों के प्रति करुणा रखता है।' विपस्सी कुमार ने कहा: 'हे प्रिय सारथी, यह संन्यासी बहुत अच्छा है, धर्माचरण, सम्यक् आचरण, पुण्य कर्म, अहिंसा, और प्राणियों के प्रति करुणा बहुत अच्छी है। तो, हे प्रिय सारथी, रथ को उस संन्यासी की ओर ले चलो।' 'जैसा आप कहते हैं, देव,' यह कहकर, भिक्खुओं, सारथी ने रथ को उस संन्यासी की ओर ले गया। तब, भिक्खुओं, विपस्सी कुमार ने उस संन्यासी से कहा: 'हे प्रिय, तुम क्या करते हो? तुम्हारा सिर दूसरों जैसा नहीं है, और तुम्हारे वस्त्र भी दूसरों जैसे नहीं हैं।' संन्यासी ने उत्तर दिया: 'देव, मैं संन्यासी हूं।' 'हे प्रिय, यह संन्यासी क्या होता है?' 'देव, मैं संन्यासी हूं, जो धर्माचरण, सम्यक् आचरण, पुण्य कर्म, अहिंसा, और प्राणियों के प्रति करुणा का पालन करता है।' विपस्सी कुमार ने कहा: 'हे प्रिय, तुम संन्यासी बहुत अच्छे हो, धर्माचरण, सम्यक् आचरण, पुण्य कर्म, अहिंसा, और प्राणियों के प्रति करुणा बहुत अच्छी है।'"
54. "भिक्षुओं, बंधुमती राजधानी के महाजनकाय, चौरासी हजार प्राणियों ने सुना: 'विपस्सी कुमार ने केश-मूंछें उतारकर कासाय वस्त्र धारण किए और गृहस्थ जीवन से संन्यास लेकर प्रव्रज्या ली।' यह सुनकर उनके मन में विचार आया: 'निश्चय ही यह धर्मविनय सामान्य नहीं है, न ही यह प्रव्रज्या सामान्य है, जिसमें विपस्सी कुमार ने केश-मूंछें उतारकर कासाय वस्त्र धारण किए और गृहस्थ जीवन से संन्यास लिया। यदि विपस्सी कुमार ने ऐसा किया, तो हम क्यों न करें?'"
"तब, भिक्षुओं, उस महाजनकाय, चौरासी हजार प्राणियों ने केश-मूंछें उतारकर कासाय वस्त्र धारण किए और विपस्सी बोधिसत्त, जो गृहस्थ जीवन से संन्यास लेकर प्रव्रज्या ले चुके थे, उनके पीछे अनुप्रव्रज्या ली। भिक्खुओं, उस परिसा (संगति) से घिरे हुए विपस्सी बोधिसत्त गांवों, नगरों, जनपदों और राजधानियों में चारिका करते रहे।"
55. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त को एकांत में ध्यान करते समय यह विचार आया: 'मेरे लिए यह उचित नहीं है कि मैं भीड़ में रहूं। क्यों न मैं एकांत में, समूह से अलग होकर रहूं?' तब, भिक्खुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने बाद में एकांत में, समूह से अलग होकर निवास किया। वे चौरासी हजार संन्यासी एक रास्ते से गए, और विपस्सी बोधिसत्त दूसरे रास्ते से।"
56. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त को निवास में एकांत में ध्यान करते समय यह विचार आया: 'यह संसार कष्ट में पड़ गया है, यह जन्म लेता है, जीर्ण होता है, मरता है, च्युत होता है, और पुनर्जनन करता है। फिर भी यह इस दुख से निर्गमन को नहीं जानता, जरा-मरण से मुक्ति का मार्ग कब प्रकट होगा?'"
"तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने सोचा: 'किसके होने पर जरा-मरण होता है, किस कारण से जरा-मरण है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त को यथार्थ मनन करने पर बुद्धि द्वारा यह प्रज्ञा-प्राप्ति हुई: 'जाति के होने पर जरा-मरण होता है, जन्म के कारण जरा-मरण है।'"
"तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने सोचा: 'किसके होने पर जन्म होता है, किस कारण से जन्म है?' तब, भिक्खुओं, यथार्थ मनन करने पर बुद्धि द्वारा यह प्रज्ञा-प्राप्ति हुई: 'भव (अस्तित्व) के होने पर जन्म होता है, भव के कारण जन्म है।'"
"इसी तरह, भिक्षुओं, उन्होंने क्रमशः भव, उपादान, तृष्णा, वेदना, फस्स, सलायतन, नामरूप, और विञ्ञाण (चेतना) के कारणों को यथार्थ मनन द्वारा समझा, और अंत में यह जाना कि नामरूप और विञ्ञाण परस्पर एक-दूसरे पर निर्भर हैं।"
57. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने सोचा: 'यह चेतना नामरूप से पलटकर आती है, इससे आगे नहीं जाती। इससे जन्म, जरा, मृत्यु, च्युति, और पुनर्जनन होता है। अर्थात्, नामरूप के कारण चेतना, चेतना के कारण नामरूप, नामरूप के कारण सलायतन, सलायतन के कारण फस्स, फस्स के कारण वेदना, वेदना के कारण तृष्णा, तृष्णा के कारण उपादान, उपादान के कारण भव, भव के कारण जन्म, और जन्म के कारण जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुख, दोमनस्स, और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार संपूर्ण दुख-स्कंध का समुदय (उत्पत्ति) होता है।'"
58. "'समुदय, समुदय,' भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त को पहले अनसुने धर्मों में चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विज्जा उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।"
59. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने सोचा: 'किसके न होने पर जरा-मरण नहीं होता, किसके निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है?' तब, यथार्थ मनन करने पर बुद्धि द्वारा यह प्रज्ञा-प्राप्ति हुई: 'जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होता, जन्म के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है।'"
"इसी तरह, भिक्खुओं, उन्होंने क्रमशः जन्म, भव, उपादान, तृष्णा, वेदना, फस्स, सलायतन, नामरूप, और विञ्ञाण के निरोध को समझा।"
60. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने सोचा: 'मैंने बोधि के लिए यह मार्ग प्राप्त किया है, अर्थात्: नामरूप के निरोध से चेतना का निरोध, चेतना के निरोध से नामरूप का निरोध, नामरूप के निरोध से सलायतन का निरोध, सलायतन के निरोध से फस्स का निरोध, फस्स के निरोध से वेदना का निरोध, वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध, तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध, उपादान के निरोध से भव का निरोध, भव के निरोध से जन्म का निरोध, और जन्म के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुख, दोमनस्स, और उपायास का निरोध होता है। इस प्रकार संपूर्ण दुख-स्कंध का निरोध होता है।'"
61. "'निरोध, निरोध,' भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त को पहले अनसुने धर्मों में चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विज्जा उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।"
62. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्त ने बाद में पांच उपादान स्कंधों (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, चेतना) के उदय और व्यय का निरीक्षण किया: 'यह रूप है, यह रूप का समुदय है, यह रूप का अत्थंगम (विलय) है; यह वेदना है, यह वेदना का समुदय है, यह वेदना का अत्थंगम है...' इस प्रकार, पांच उपादान स्कंधों के उदय-व्यय का निरीक्षण करते हुए, शीघ्र ही उनके चित्त बिना उपादान के आसवों से मुक्त हो गए।"
63. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक् संबुद्ध को यह विचार आया: 'क्यों न मैं धर्म का उपदेश दूं?' फिर, भिक्खुओं, विपस्सी भगवान ने सोचा: 'मैंने जो धर्म प्राप्त किया है, वह गंभीर, दुरवबोध, शांत, सूक्ष्म, तर्कातीत, और पंडितों द्वारा अनुभव करने योग्य है। यह प्रजा आलय (आसक्ति) में रमण करने वाली, आलय में रत, और आलय से संमुदित है। ऐसी प्रजा के लिए यह स्थान समझना कठिन है, अर्थात् इदप्पच्चयता-प्रतीत्यसमुत्पाद (कारण-प्रतिबंध उत्पत्ति)। यह स्थान भी कठिन है, अर्थात् सभी संस्कारों का शमन, सभी उपधियों का परित्याग, तृष्णा का क्षय, विराग, निरोध, और निर्वाण। यदि मैं धर्म का उपदेश दूं और लोग इसे न समझें, तो यह मेरा क्लेश और विहेसा (परेशानी) होगी।'"
64. "और, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान को ये अनघटित गाथाएं प्रेरित हुईं, जो पहले कभी नहीं सुनी गई थीं:
'मैंने कठिनाई से इसे प्राप्त किया, अब इसे प्रकट करना उचित नहीं।
राग और द्वेष से ग्रस्त लोग इस धर्म को आसानी से नहीं समझ सकते।
प्रतिस्रोत, सूक्ष्म, गंभीर, और दुरवबोध,
राग में रत लोग, अंधकार के समूह से आच्छादित, इसे नहीं देख सकते।'"
"इस प्रकार, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान के मनन करने पर उनका चित्त धर्म-देशना की ओर नहीं, बल्कि अप्पोस्सुक्कता (निष्क्रियता) की ओर झुका।"
65. "तब, भिक्षुओं, किसी महाब्रह्मा ने विपस्सी भगवान के चित्त के विचारों को जानकर सोचा: 'यह संसार नष्ट हो रहा है, यह संसार विनष्ट हो रहा है, क्योंकि विपस्सी भगवान का चित्त धर्म-देशना की ओर नहीं, बल्कि अप्पोस्सुक्कता की ओर झुक रहा है।' तब, भिक्खुओं, वह महाब्रह्मा, जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी भुजा को संकुचित या प्रसारित करता है, वैसे ही ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर विपस्सी भगवान के समक्ष प्रकट हुआ। तब, भिक्खुओं, उस महाब्रह्मा ने एक कंधे पर उत्तरासंग रखकर, दाहिना घुटना पृथ्वी पर टेककर, विपस्सी भगवान की ओर अंजलि करके कहा: 'भन्ते, भगवान धर्म का उपदेश दें, सुगत धर्म का उपदेश दें। कुछ प्राणी हैं जो कम रज (आसक्ति) वाले हैं; धर्म न सुनने के कारण वे ह्रास को प्राप्त हो रहे हैं। धर्म को समझने वाले होंगे।'"
66. "यह सुनकर, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने उस महाब्रह्मा से कहा: 'ब्रह्मा, मेरे मन में भी यह विचार आया था कि मैं धर्म का उपदेश दूं। लेकिन मैंने सोचा कि मैंने जो धर्म प्राप्त किया है, वह गंभीर, दुरवबोध, शांत, सूक्ष्म, तर्कातीत, और पंडितों द्वारा अनुभव करने योग्य है। यह प्रजा आलय में रमण करने वाली, आलय में रत, और आलय से संमुदित है। ऐसी प्रजा के लिए यह स्थान समझना कठिन है, अर्थात् इदप्पच्चयता-प्रतीत्यसमुत्पाद। यह स्थान भी कठिन है, अर्थात् सभी संस्कारों का शमन, सभी उपधियों का परित्याग, तृष्णा का क्षय, विराग, निरोध, और निर्वाण। यदि मैं धर्म का उपदेश दूं और लोग इसे न समझें, तो यह मेरा क्लेश और विहेसा होगी। और, ब्रह्मा, मुझे ये अनघटित गाथाएं प्रेरित हुईं, जो पहले कभी नहीं सुनी गई थीं:
'मैंने कठिनाई से इसे प्राप्त किया, अब इसे प्रकट करना उचित नहीं।
राग और द्वेष से ग्रस्त लोग इस धर्म को आसानी से नहीं समझ सकते।
प्रतिस्रोत, सूक्ष्म, गंभीर, और दुरवबोध,
राग में रत लोग, अंधकार के समूह से आच्छादित, इसे नहीं देख सकते।'
इस प्रकार, ब्रह्मा, मेरे मनन करने पर मेरा चित्त धर्म-देशना की ओर नहीं, बल्कि अप्पोस्सुक्कता की ओर झुका।'"
67. "दूसरी बार भी, भिक्षुओं, वह महाब्रह्मा... तीसरी बार भी, भिक्षुओं, उस महाब्रह्मा ने विपस्सी भगवान से कहा: 'भन्ते, भगवान धर्म का उपदेश दें, सुगत धर्म का उपदेश दें। कुछ प्राणी हैं जो कम रज वाले हैं; धर्म न सुनने के कारण वे ह्रास को प्राप्त हो रहे हैं। धर्म को समझने वाले होंगे।'"
68. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने ब्रह्मा के अनुरोध को जानकर और प्राणियों के प्रति करुणा के कारण बुद्ध-चक्षु से संसार को देखा। भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने बुद्ध-चक्षु से देखते हुए प्राणियों को देखा: कुछ कम रज वाले, कुछ अधिक रज वाले, कुछ तीक्ष्ण इंद्रियों वाले, कुछ मंद इंद्रियों वाले, कुछ सुशील, कुछ दुष्शील, कुछ आसानी से समझने वाले, कुछ कठिनाई से समझने वाले, कुछ परलोक के भय को देखने वाले, और कुछ परलोक के भय को न देखने वाले। जैसे कमल, उप्पल, या पुंडरीक के तालाब में कुछ कमल जल में उत्पन्न होकर जल में ही बढ़ते हैं और जल के नीचे डूबे रहते हैं; कुछ कमल जल में उत्पन्न होकर जल के साथ समान स्तर पर रहते हैं; और कुछ कमल जल में उत्पन्न होकर जल से ऊपर उठकर जल से अलिप्त रहते हैं। उसी प्रकार, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने बुद्ध-चक्षु से संसार को देखते हुए प्राणियों को कम रज वाले, अधिक रज वाले, आदि के रूप में देखा।"
69. "तब, भिक्षुओं, उस महाब्रह्मा ने विपस्सी भगवान के चित्त के विचारों को जानकर उनसे गाथाओं में कहा:
'जैसे कोई पर्वत की चोटी पर खड़ा होकर चारों ओर जनता को देखता है,
वैसे ही, हे सुमेध, धर्ममय पासाद पर चढ़कर सर्वदृष्टा बनो।
शोक से ग्रस्त जनता को, जो जन्म और जरा से अभिभूत है,
शोक-मुक्त होकर देखो।
उठो, हे वीर, संग्राम विजेता,
सत्थवाह (मार्गदर्शक), ऋण-मुक्त, संसार में विचरण करो।
हे भगवान, धर्म का उपदेश दो,
समझने वाले होंगे।'"
70. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने उस महाब्रह्मा से गाथा में कहा:
'अमृत के द्वार उनके लिए खुले हैं,
जो सुनने वाले हैं, वे अपनी श्रद्धा प्रकट करें।
हिंसा की संज्ञा के कारण मैंने इस उत्तम धर्म को मनुष्यों में नहीं कहा, हे ब्रह्मा।'"
"तब, भिक्षुओं, वह महाब्रह्मा सोचा: 'मुझे विपस्सी भगवान ने धर्म-देशना के लिए अवसर दे दिया है,' और विपस्सी भगवान को अभिवादन करके, प्रदक्षिणा करके, वहीं अंतर्धान हो गया।"
71. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान को यह विचार आया: 'मैं पहले किसे धर्म का उपदेश दूं, जो इस धर्म को शीघ्र समझ लेगा?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने सोचा: 'बंधुमती राजधानी में खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र रहते हैं, जो पंडित, विद्वान, मेधावी, और लंबे समय से कम रज वाले हैं। क्यों न मैं पहले खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र को धर्म का उपदेश दूं, वे इस धर्म को शीघ्र समझ लेंगे।'"
72. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान, जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी भुजा को संकुचित या प्रसारित करता है, वैसे ही बोधिवृक्ष के मूल से अंतर्धान होकर बंधुमती राजधानी के खेम मिगदाय में प्रकट हुए। तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने दायपाल (वनपाल) से कहा: 'हे प्रिय दायपाल, बंधुमती राजधानी में जाकर खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र से कहो: "भन्ते, विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक् संबुद्ध बंधुमती राजधानी में खेम मिगदाय में ठहरे हैं, वे तुमसे मिलना चाहते हैं।"' 'जैसा आप कहते हैं, भन्ते,' यह कहकर, भिक्षुओं, दायपाल ने बंधुमती राजधानी में जाकर खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र से यही कहा।"
73. "तब, भिक्षुओं, खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र ने उत्तम रथ तैयार करवाए, उत्तम रथ पर सवार होकर बंधुमती राजधानी से निकले, और खेम मिगदाय की ओर गए। जहां तक रथ जा सकता था, वहां तक रथ से गए, फिर रथ से उतरकर पैदल विपस्सी भगवान के पास पहुंचे। पहुंचकर, उन्होंने विपस्सी भगवान को अभिवादन किया और एक ओर बैठ गए।"
74. "विपस्सी भगवान ने उन्हें क्रमिक कथा सुनाई, अर्थात् दान की कथा, शील की कथा, स्वर्ग की कथा, कामों के दोष, संकिलेस, और निर्गमन के लाभ को प्रकट किया। जब भगवान ने जाना कि उनके चित्त तैयार ascended, सुनम्य, विहार-मुक्त, उत्साहित, और प्रसन्न हैं, तब उन्होंने बुद्धों की सामुक्कंसिका धर्म-देशना दी—दुख, समुदय, निरोध, और मार्ग। जैसे कोई स्वच्छ वस्त्र बिना काले दाग के रंग को ग्रहण करता है, वैसे ही खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र के चित्त में उसी आसन पर विरज (निर्मल) और वीतमल (मल-रहित) धर्म-चक्षु उत्पन्न हुआ: 'जो कुछ भी समुदय-धर्म है, वह सब निरोध-धर्म है।'"
75. "वे दृष्ट-धर्म, प्राप्त-धर्म, विदित-धर्म, परियोगाल्ह-धर्म, तीर्ण-विचिकिच्छा, विगत-कथंकथा, वेसारज्ज-प्राप्त, और अपरप्पच्चय होकर सत्थु के शासन में विपस्सी भगवान से बोले: 'भन्ते, यह उत्कृष्ट है, भन्ते, यह उत्कृष्ट है। जैसे कोई उल्टा किया हुआ उठाए, छिपा हुआ प्रकट करे, भटके हुए को मार्ग दिखाए, या अंधेरे में दीपक जलाए कि चक्षु वाले रूप देख सकें, वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकट किया। हम, भन्ते, भगवान की शरण में जाते हैं और धर्म की शरण में। भन्ते, हमें भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हो।'"
76. "भिक्खुओं, खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र को विपस्सी भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हुई। विपस्सी भगवान ने उन्हें धर्म-कथा द्वारा संदर्शन, प्रेरणा, उत्साह, और संनादन किया; संस्कारों के दोष, संकिलेस, और निर्वाण के लाभ को प्रकट किया। उनकी शिक्षाओं से प्रेरित होकर, शीघ्र ही उनके चित्त बिना उपादान के आसवों से मुक्त हो गए।"
77. "भिक्षुओं, बंधुमती राजधानी के चौरासी हजार प्राणियों ने सुना: 'विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक् संबुद्ध बंधुमती राजधानी में खेम मिगदाय में ठहरे हैं। खंड राजपुत्र और तिस्स पुरोहितपुत्र ने उनके समक्ष केश-मूंछें उतारकर कासाय वस्त्र धारण किए और गृहस्थ जीवन से संन्यास लिया।' यह सुनकर उनके मन में विचार आया: 'निश्चय ही यह धर्मविनय सामान्य नहीं है, न ही यह प्रव्रज्या सामान्य है, जिसमें खंड और तिस्स ने ऐसा किया। यदि वे ऐसा कर सकते हैं, तो हम क्यों नहीं?' तब, भिक्षुओं, चौरासी हजार प्राणियों ने बंधुमती राजधानी से निकलकर खेम मिगदाय में विपस्सी भगवान के पास पहुंचे, उन्हें अभिवादन किया, और एक ओर बैठ गए।"
78. "विपस्सी भगवान ने उन्हें क्रमिक कथा सुनाई—दान, शील, स्वर्ग, कामों के दोष, और निर्गमन के लाभ। जब उनके चित्त सुनम्य, विहार-मुक्त, उत्साहित, और प्रसन्न हो गए, तब भगवान ने बुद्धों की सामुक्कंसिका धर्म-देशना दी—दुख, समुदय, निरोध, और मार्ग। जैसे स्वच्छ वस्त्र रंग ग्रहण करता है, वैसे ही उनके चित्त में उसी आसन पर विरज और वीतमल धर्म-चक्षु उत्पन्न हुआ: 'जो कुछ भी समुदय-धर्म है, वह सब निरोध-धर्म है।'"
79. "वे दृष्ट-धर्म, प्राप्त-धर्म, विदित-धर्म, परियोगाल्ह-धर्म, तीर्ण-विचिकिच्छा, विगत-कथंकथा, वेसारज्ज-प्राप्त, और अपरप्पच्चय होकर सत्थु के शासन में विपस्सी भगवान से बोले: 'भन्ते, यह उत्कृष्ट है... हम भगवान, धर्म, और भिक्षुओं की शरण में जाते हैं। हमें प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हो।'"
80. "भिक्षुओं, उन चौरासी हजार प्राणियों को विपस्सी भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हुई। भगवान ने उन्हें धर्म-कथा द्वारा संदर्शन, प्रेरणा, उत्साह, और संनादन किया। उनकी शिक्षाओं से प्रेरित होकर, शीघ्र ही उनके चित्त बिना उपादान के आसवों से मुक्त हो गए।"
81. "भिक्षुओं, उन पूर्व के चौरासी हजार संन्यासियों ने सुना: 'विपस्सी भगवान बंधुमती राजधानी में खेम मिगदाय में ठहरे हैं और धर्म का उपदेश दे रहे हैं।' तब, भिक्षुओं, वे चौरासी हजार संन्यासी बंधुमती राजधानी के खेम मिगदाय में विपस्सी भगवान के पास पहुंचे, उन्हें अभिवादन किया, और एक ओर बैठ गए।"
82. "विपस्सी भगवान ने उन्हें क्रमिक कथा सुनाई—दान, शील, स्वर्ग, कामों के दोष, और निर्गमन के लाभ। जब उनके चित्त सुनम्य, विहार-मुक्त, उत्साहित, और प्रसन्न हो गए, तब भगवान ने बुद्धों की सामुक्कंसिका धर्म-देशना दी—दुख, समुदय, निरोध, और मार्ग। जैसे स्वच्छ वस्त्र रंग ग्रहण करता है, वैसे ही उनके चित्त में उसी आसन पर विरज और वीतमल धर्म-चक्षु उत्पन्न हुआ: 'जो कुछ भी समुदय-धर्म है, वह सब निरोध-धर्म है।'"
83. "वे दृष्ट-धर्म, प्राप्त-धर्म, विदित-धर्म, परियोगाल्ह-धर्म, तीर्ण-विचिकिच्छा, विगत-कथंकथा, वेसारज्ज-प्राप्त, और अपरप्पच्चय होकर सत्थु के शासन में विपस्सी भगवान से बोले: 'भन्ते, यह उत्कृष्ट है... हम भगवान, धर्म, और भिक्षुओं की शरण में जाते हैं। हमें प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हो।'"
84. "भिक्षुओं, उन चौरासी हजार संन्यासियों को विपस्सी भगवान के समक्ष प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त हुई। भगवान ने उन्हें धर्म-कथा द्वारा संदर्शन, प्रेरणा, उत्साह, और संनादन किया। उनकी शिक्षाओं से प्रेरित होकर, शीघ्र ही उनके चित्त बिना उपादान के आसवों से मुक्त हो गए।"
85. "उस समय, भिक्षुओं, बंधुमती राजधानी में अट्ठसट्ठि सौ हजार भिक्षुओं का महासंघ निवास करता था। तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान को एकांत में ध्यान करते समय यह विचार आया: 'अब बंधुमती राजधानी में अट्ठसट्ठि सौ हजार भिक्षुओं का महासंघ निवास करता है। क्यों न मैं भिक्षुओं को चारिका के लिए अनुमति दूं: "भिक्षुओं, बहुजन के हित और सुख के लिए, विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए चारिका करो। एक साथ दो न जाएं। भिक्षुओं, धर्म का उपदेश दो, जो आदि में कल्याणकारी, मध्य में कल्याणकारी, और अंत में कल्याणकारी हो, सार्थक और सवर्णमय, पूर्ण और शुद्ध ब्रह्मचर्य को प्रकट करो। कुछ प्राणी कम रज वाले हैं, जो धर्म न सुनने के कारण ह्रास को प्राप्त हो रहे हैं। धर्म को समझने वाले होंगे। और, भिक्षुओं, छह-छह वर्षों के बाद बंधुमती राजधानी में पातिमोक्ख उद्देश के लिए आना।'""
86. "तब, भिक्षुओं, एक महाब्रह्मा ने विपस्सी भगवान के चित्त के विचारों को जानकर, जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी भुजा को संकुचित या प्रसारित करता है, वैसे ही ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर भगवान के समक्ष प्रकट हुआ। उसने एक कंधे पर उत्तरासंग रखकर, भगवान की ओर अंजलि करके कहा: 'एवं, भगवान, एवम्, सुगत। भन्ते, बंधुमती राजधानी में अट्ठसट्ठि सौ हजार भिक्षुओं का महासंघ निवास करता है। भन्ते, भिक्षुओं को अनुमति दें: "भिक्षुओं, बहुजन के हित और सुख के लिए, विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए चारिका करो। एक साथ दो न जाएं। धर्म का उपदेश दो...।" और, भन्ते, हम ऐसा करेंगे कि भिक्षुओं छह-छह वर्षों के बाद बंधुमती राजधानी में पातिमोक्ख उद्देश के लिए आएंगे।' यह कहकर, भिक्षुओं, वह महाब्रह्मा भगवान को अभिवादन करके, प्रदक्षिणा करके, वहीं अंतर्धान हो गया।"
87. "तब, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने सायंकाल में ध्यान से उठकर भिक्षुओं से कहा: 'भिक्षुओं, मेरे एकांत में यह विचार आया कि बंधुमती राजधानी में अट्ठसट्ठि सौ हजार भिक्षुओं का महासंघ निवास करता है। मैं भिक्षुओं को अनुमति देता हूं: "भिक्षुओं, बहुजन के हित और सुख के लिए, विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए चारिका करो। एक साथ दो न जाएं। धर्म का उपदेश दो...। और, भिक्षुओं, छह-छह वर्षों के बाद बंधुमती राजधानी में पातिमोक्ख उद्देश के लिए आना।"' तब, भिक्षुओं, अधिकांश भिक्षुओं एक ही दिन में जनपद चारिका के लिए निकल पड़े।"
88. "उस समय, भिक्षुओं, जम्बुदीप में चौरासी हजार आवास थे। एक वर्ष बीतने पर देवताओं ने घोषणा की: 'मारिस, एक वर्ष बीत गया, अब पांच वर्ष शेष हैं। पांच वर्षों के बाद बंधुमती राजधानी में पातिमोक्ख उद्देश के लिए आना।' दो, तीन, चार, और पांच वर्ष बीतने पर भी देवताओं ने यही घोषणा की। छह वर्ष बीतने पर देवताओं ने कहा: 'मारिस, छह वर्ष बीत गए, अब समय है बंधुमती राजधानी में पातिमोक्ख उद्देश के लिए जाने का।' तब, भिक्खुओं, कुछ भिक्खुओं अपनी इद्धि-शक्ति से और कुछ देवताओं की इद्धि-शक्ति से एक ही दिन में बंधुमती राजधानी पहुंचे।"
89. "वहां, भिक्षुओं, विपस्सी भगवान ने भिक्षुओं में इस प्रकार पातिमोक्ख का उद्देश किया:
'क्षमा सर्वोत्तम तप है, तितिक्षा सर्वोत्तम है,
बुद्ध निर्वाण को सर्वोत्तम कहते हैं।
संन्यासी दूसरों को हानि नहीं पहुंचाता,
श्रमण दूसरों को कष्ट नहीं देता।
सब पापों का त्याग, कल्याणकारी कर्मों का सम्पादन,
अपने चित्त का शुद्धिकरण—यह बुद्धों का शासन है।
दूसरों की निंदा और हानि न करना,
पातिमोक्ख में संयम, भोजन में मिताहार,
निर्जन स्थान में शयनासन,
और उच्च चित्त का योग—यह बुद्धों का शासन है।'"
90. "भिक्षुओं, एक समय मैं उक्कट्ठा के सुभगवन में सालराज के मूल में ठहरा था। एकांत में ध्यान करते समय मेरे मन में यह विचार आया: 'कोई ऐसा सत्तावास नहीं है, जहां मैं इस लंबे काल में पहले न रहा हो, सिवाय सुद्धावास देवों के। क्यों न मैं सुद्धावास देवों के पास जाऊं?' तब, भिक्षुओं, जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी भुजा को संकुचित या प्रसारित करता है, वैसे ही मैं सुभगवन से अंतर्धान होकर अविहा देवों के बीच प्रकट हुआ। वहां, भिक्षुओं, अनेक हजारों और लाखों देवताएं मेरे पास आईं, मुझे अभिवादन किया, और एक ओर खड़ी हो गईं। उन्होंने मुझसे कहा: 'मारिस, इक्यानवे कप्प पहले विपस्सी भगवान, अर्हत, सम्यक् संबुद्ध इस संसार में प्रकट हुए। विपस्सी भगवान क्षत्रिय जाति के थे, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। उनका गोत्र कौण्डण्य था। उनके जीवन की आयु अस्सी हजार वर्ष थी। वे पाटलि वृक्ष के मूल में सम्यक् संबुद्ध हुए। उनके प्रमुख शिष्य युगल खंड और तिस्स थे। उनके तीन शिष्य सन्निपात थे: एक में अट्ठसट्ठि सौ हजार भिक्षुओं, दूसरे में एक लाख भिक्षुओं, और तीसरे में अस्सी हजार भिक्षुओं, सभी खीणासव थे। उनका प्रमुख उपट्ठाक असोक भिक्षुओं था। उनके पिता राजा बंधुमा और माता बंधुमती थीं। बंधुमती उनकी राजधानी थी। उनके अभिनिक्खमन, प्रव्रज्या, प्रयास, संबोधि, और धर्मचक्र-प्रवर्तन ऐसे हुए। हमने, मारिस, विपस्सी भगवान के ब्रह्मचर्य का पालन कर कामच्छंद को त्यागकर यहां जन्म लिया।'"
"उसी देवनिकाय में अनेक हजारों और लाखों देवताओं ने मुझसे कहा: 'मारिस, इस भद्दकप्प में वर्तमान भगवान, अर्हत, सम्यक् संबुद्ध इस संसार में प्रकट हुए हैं। वे क्षत्रिय जाति के हैं, क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए। उनका गोत्र गौतम है। उनकी आयु कम, परिमित, और हल्की है; जो लंबे समय तक जीवित रहता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक जीवित रहता है। वे अश्वत्थ वृक्ष के मूल में सम्यक् संबुद्ध हुए। उनके प्रमुख शिष्य युगल सारिपुत्त और मोग्गल्लान हैं। उनका एक शिष्य सन्निपात था, जिसमें साढ़े तेरह सौ भिक्षुओं थे, सभी खीणासव। उनका प्रमुख उपट्ठाक आनंद भिक्षुओं था। उनके पिता राजा शुद्धोदन और माता माया थीं। कपिलवस्तु उनकी राजधानी थी। उनके अभिनिक्खमन, प्रव्रज्या, प्रयास, संबोधि, और धर्मचक्र-प्रवर्तन ऐसे हुए। हमने, मारिस, भगवान के ब्रह्मचर्य का पालन कर कामच्छंद को त्यागकर यहां जन्म लिया।'"
91. "तब, भिक्षुओं, मैं अविहा, अतप्पा, सुदस्सा, सुदस्सी, और अकनिट्ठा देवों के पास गया। वहां अनेक हजारों और लाखों देवताओं ने मुझसे यही कहा: 'इक्यानवे कप्प पहले विपस्सी भगवान... (उपरोक्त विवरण)।'"
92. "उसी देवनिकाय में अनेक हजारों और लाखों देवताओं ने मुझसे कहा: 'इस भद्दकप्प में वर्तमान भगवान... (उपरोक्त विवरण)।'"
93. "भिक्षुओं, तथागत ने इस धर्मधातु को पूर्ण रूप से समझ लिया है, जिसके कारण तथागत अतीत के बुद्धों को, जो परिनिर्वाण प्राप्त, छिन्नपपंच, छिन्नवट्ट, और सब दुखों से मुक्त थे, उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सन्निपात को स्मरण करता है: 'ऐसे थे वे भगवंत, ऐसे उनके नाम, गोत्र, शील, धर्म, प्रज्ञा, विहार, और विमुक्ति थी।'"
"देवताओं ने भी तथागत को यह अर्थ बताया, जिसके कारण तथागत अतीत के बुद्धों को उनकी जाति, नाम, गोत्र, आयु, शिष्य युगल, और शिष्य सन्निपात के साथ स्मरण करता है।"
यह भगवान का वचन था। प्रसन्न होकर भिक्षुओं ने भगवान के वचन का अभिनंदन किया।
