10. सङ्गीतिसुत्त

1. मैंने इस प्रकार सुना: एक समय भगवान मल्ल देश में विचरण करते हुए, पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ, मल्लों के पावा नामक नगर में पहुँचे। वहाँ भगवान पावा में, चुन्द कम्मारपुत्र के आम्रवन में निवास कर रहे थे।

उब्भटक नवसन्धागार  

2. उस समय पावेय्यक मल्लों का उब्भटक नामक एक नया सभागृह था, जो हाल ही में बनाया गया था और न तो किसी श्रमण, ब्राह्मण, न ही किसी मानव द्वारा उपयोग में लाया गया था। पावेय्यक मल्लों ने सुना कि “भगवान मल्ल देश में विचरण करते हुए, पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु संघ के साथ, पावा पहुँचे हैं और चुन्द कम्मारपुत्र के आम्रवन में निवास कर रहे हैं।” तब पावेय्यक मल्ल भगवान के पास गए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठकर पावेय्यक मल्लों ने भगवान से कहा:  

“यहाँ, भन्ते, पावेय्यक मल्लों का उब्भटक नामक एक नया सभागृह है, जो हाल ही में बनाया गया है और न तो किसी श्रमण, ब्राह्मण, न ही किसी मानव द्वारा उपयोग में लाया गया है। भन्ते, भगवान पहले इसका उपयोग करें, और भगवान द्वारा उपयोग किए जाने के बाद पावेय्यक मल्ल इसका उपयोग करेंगे। इससे पावेय्यक मल्लों को दीर्घकाल तक हित और सुख प्राप्त होगा।”  

भगवान ने मौन रहकर सहमति दी।  

3. तब पावेय्यक मल्लों ने भगवान की सहमति जानकर, अपने आसनों से उठे, भगवान को प्रणाम किया, परिक्रमा की, और सभागृह की ओर गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने सभागृह को पूरी तरह से सजाया, भगवान के लिए आसन तैयार किए, जल का घड़ा स्थापित किया, और तेल का दीपक जलाया। फिर वे भगवान के पास वापस गए, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर खड़े होकर बोले:  

“भन्ते, सभागृह पूरी तरह से सजाया गया है, भगवान के लिए आसन तैयार किए गए हैं, जल का घड़ा स्थापित किया गया है, और तेल का दीपक जलाया गया है। अब भगवान जब उचित समझें।”  

4. तब भगवान ने वस्त्र पहने, पात्र और चीवर लिया, और भिक्षु संघ के साथ सभागृह की ओर गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने अपने पैर धोए, सभागृह में प्रवेश किया, और बीच के खंभे के पास पूर्व की ओर मुख करके बैठ गए। भिक्षु संघ ने भी अपने पैर धोए, सभागृह में प्रवेश किया, और पश्चिम की दीवार के पास, भगवान को सामने रखकर, पूर्व की ओर मुख करके बैठ गया। पावेय्यक मल्लों ने भी अपने पैर धोए, सभागृह में प्रवेश किया, और पूर्व की दीवार के पास, भगवान को सामने रखकर, पश्चिम की ओर मुख करके बैठ गए। तब भगवान ने पावेय्यक मल्लों को देर रात तक धर्ममयी कथा से प्रेरित किया, उत्साहित किया, प्रोत्साहित किया, और प्रसन्न किया, और फिर उन्हें विदा किया:  

“वासेट्ठ, रात बहुत हो चुकी है। अब तुम जब उचित समझो।”  

“एवं, भन्ते,” कहकर पावेय्यक मल्ल भगवान की आज्ञा मानकर उठे, उन्हें प्रणाम किया, परिक्रमा की, और चले गए।  

5. पावेय्यक मल्लों के चले जाने के बाद, भगवान ने शांत और मौन भिक्षु संघ को देखा और आयुष्मान सारिपुत्त से कहा:  

“सारिपुत्त, भिक्षु संघ थकान और निद्रा से मुक्त है। तुम्हें भिक्षुओं के लिए धर्ममयी कथा का विचार करें। मेरी पीठ में दर्द है, मैं इसे विश्राम दूँगा।”  

“एवं, भन्ते,” आयुष्मान सारिपुत्त ने भगवान को उत्तर दिया। तब भगवान ने चार गुना संघाटी बिछाई, दक्षिण पाश्र्व पर शेर की तरह लेट गए, एक पैर को दूसरे पर रखकर, सजग और सचेत रहते हुए, प्रभात में उठने का संकल्प मन में करके।  

भिन्न निगण्ठ वत्थु

6. उस समय निगण्ठ नाटपुत्त पावा में हाल ही में मृत्यु को प्राप्त हुए थे। उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठ दो गुटों में बँट गए, झगड़ने लगे, विवाद करने लगे, और एकदूसरे को वाणी रूपी शस्त्रों से चोट पहुँचाने लगे:  

“तू इस धर्मविनय को नहीं जानता, मैं इसे जानता हूँ। तू इसे कैसे जान सकता है! तू गलत मार्ग पर है, मैं सही मार्ग पर हूँ। मेरा कथन सुसंगत है, तेरा असंगत। जो पहले कहना चाहिए था, वह तूने बाद में कहा; जो बाद में कहना चाहिए था, वह तूने पहले कहा। तेरा विचार उलट गया है, तेरा वाद खारिज हुआ है, तू पराजित हुआ है। जा, अपने वाद से मुक्ति पा, या यदि सक्षम हो तो इसे सुलझा।”  

मानो निगण्ठ नाटपुत्तियों में केवल वध ही हो रहा हो। निगण्ठ नाटपुत्त के श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थ शिष्य भी निगण्ठों से विरक्त, उदासीन, और निराश हो गए, जैसा कि उस धर्मविनय में होता है जो खराब ढंग से उपदिष्ट, खराब ढंग से प्रचारित, मुक्ति की ओर न ले जाने वाला, शांति की ओर न ले जाने वाला, पूर्णतः प्रबुद्ध द्वारा न उपदिष्ट, और भग्नस्तूप जैसा अप्रतिसरणीय हो।  

7. तब आयुष्मान सारिपुत्त ने भिक्षुओं को संबोधित किया:  

“मित्रों, निगण्ठ नाटपुत्त पावा में हाल ही में मृत्यु को प्राप्त हुए हैं। उनकी मृत्यु के कारण निगण्ठ दो गुटों में बँट गए हैं… (जैसा ऊपर वर्णित)।”  

“मित्रों, ऐसा ही होता है जब धर्मविनय खराब ढंग से उपदिष्ट, खराब ढंग से प्रचारित, मुक्ति की ओर न ले जाने वाला, शांति की ओर न ले जाने वाला, और पूर्णतः प्रबुद्ध द्वारा न उपदिष्ट होता है। लेकिन, मित्रों, हमारे भगवान द्वारा उपदिष्ट धर्म सुविज्ञापित, सुप्रचारित, मुक्ति की ओर ले जाने वाला, शांति की ओर ले जाने वाला, और पूर्णतः प्रबुद्ध द्वारा उपदिष्ट है। इसलिए हमें सभी को एक साथ इसका सङ्गायन (सामूहिक पाठ) करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो।  

“मित्रों, वह कौन सा धर्म है जो हमारे भगवान द्वारा सुविज्ञापित, सुप्रचारित, मुक्ति की ओर ले जाने वाला, शांति की ओर ले जाने वाला, और पूर्णतः प्रबुद्ध द्वारा उपदिष्ट है, जिसका हमें सभी को एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो?”

एक धर्म

8. “मित्रों, भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, उन्होंने एक धर्म को सुविज्ञापित किया है। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो। वह एक धर्म कौन सा है?  

सभी प्राणी आहार पर निर्भर हैं। सभी प्राणी संखारों (संनादित कर्मों) पर निर्भर हैं।  

मित्रों, यह वह एक धर्म है जो भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, द्वारा सुविज्ञापित किया गया है। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो।  

दो धर्म

9. “मित्रों, भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, उन्होंने दो धर्मों को सुविज्ञापित किया है। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो। वे दो धर्म कौन से हैं?  

1. नाम और रूप।  

2. अविज्जा (अज्ञान) और भवतण्हा (भव की तृष्णा)।  

3. भवदिट्ठि (भव की दृष्टि) और विभवदिट्ठि (नाश की दृष्टि)।  

4. अह्री (लज्जाहीनता) और अनोत्तप्प (नैतिक भय का अभाव)।  

5. ह्री (लज्जा) और ओत्तप्प (नैतिक भय)।  

6. दोवचस्सता (कठिनता से समझाना) और पापमित्तता (दुष्ट मित्रता)।  

7. सोवचस्सता (आसानी से समझाना) और कल्याणमित्तता (सज्जन मित्रता)।  

8. आपत्तिकुसलता (अपराध में कुशलता) और आपत्तिवुट्ठानकुसलता (अपराध से उबरने में कुशलता)।  

9. समापत्तिकुसलता (ध्यान प्राप्ति में कुशलता) और समापत्तिवुट्ठानकुसलता (ध्यान से बाहर आने में कुशलता)।  

10. धातुकुसलता (तत्त्वों में कुशलता) और मनसिकारकुसलता (ध्यान में कुशलता)।  

11. आयतनकुसलता (इंद्रिय आधारों में कुशलता) और पटिच्चसमुप्पादकुसलता (प्रतीत्यसमुत्पाद में कुशलता)।  

12. ठानकुसलता (संभाव्य कारणों में कुशलता) और अट्ठानकुसलता (असंभाव्य कारणों में कुशलता)।  

13. अज्जव (सीधापन) और लज्जव (लज्जाशीलता)।  

14. खन्ति (सहनशीलता) और सोरच्च (सौम्यता)।  

15. साखल्य (मधुरता) और पटिसन्थार (आदरसत्कार)।  

16. अविहिंसा (अहिंसा) और सोचेय्य (शुद्धता)।  

17. मुट्ठस्सच्च (असजगता) और असम्पजञ्ञ (अस्पष्ट बोध)।  

18. सति (सजगता) और सम्पजञ्ञ (स्पष्ट बोध)।  

19. इंद्रियेसु अगुत्तद्वारता (इंद्रियों का असंयमित द्वार) और भोजने अमत्तञ्ञुता (भोजन में असंयम)।  

20. इंद्रियेसु गुत्तद्वारता (इंद्रियों का संयमित द्वार) और भोजने मत्तञ्ञुता (भोजन में संयम)।  

21. पटिसङ्खानबल (प्रतिसंख्यान बल) और भावनाबल (विकास बल)।  

22. सतिबल (सजगता बल) और समाधिबल (समाधि बल)।  

23. समथ (शांति) और विपस्सना (अंतर्दृष्टि)।  

24. समथनिमित्त (शांति का चिह्न) और पग्गहनिमित्त (उत्साह का चिह्न)।  

25. पग्गह (उत्साह) और अविक्खेप (अविक्षेप)।  

26. सीलविपत्ति (शील में विफलता) और दिट्ठिविपत्ति (दृष्टि में विफलता)।  

27. सीलसम्पदा (शील में समृद्धि) और दिट्ठिसम्पदा (दृष्टि में समृद्धि)।  

28. सीलविसुद्धि (शील की शुद्धि) और दिट्ठिविसुद्धि (दृष्टि की शुद्धि)।  

29. दिट्ठिविसुद्धि (दृष्टि की शुद्धि) और यथा दिट्ठिस्स च पधानं (उचित प्रयास)।  

30. संवेग (संनाद) और संवेजनीयेसु ठानेसु संविग्गस्स च योनिसो पधानं (संनादनीय स्थानों में संनाद और यथायोग्य प्रयास)।  

31. असन्तुट्ठिता च कुसलेसु धम्मेसु (कुशल धर्मों में असंतुष्टि) और अप्पटिवानिता च पधानस्मिं (प्रयास में अडिगता)।

32. विज्जा (ज्ञान) और विमुत्ति (मुक्ति)।  

33. खयेञाण (विनाश का ज्ञान) और अनुप्पादेञाण (पुनर्जनन न होने का ज्ञान)।  

“मित्रों, ये वे दो धर्म हैं जो भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, द्वारा सुविज्ञापित किए गए हैं। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो।  

तीन धर्म

10. “मित्रों, भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, उन्होंने तीन धर्मों को सुविज्ञापित किया है। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो। वे तीन धर्म कौन से हैं?  

1. तीन अकुशल मूल: लोभ (लालच), दोस (द्वेष), मोह (अज्ञान)।  

2. तीन कुशल मूल: अलोभ (लालच का अभाव), अदोस (द्वेष का अभाव), अमोह (अज्ञान का अभाव)।  

3. तीन दुच्चरित: कायदुच्चरित (शारीरिक दुराचार), वचीदुच्चरित (वाचिक दुराचार), मनोदुच्चरित (मानसिक दुराचार)।  

4. तीन सुचरित: कायसुचरित (शारीरिक सुचार), वचीसुचरित (वाचिक सुचार), मनोसुचरित (मानसिक सुचार)।  

5. तीन अकुशल वितक्क: कामवितक्क (काम का विचार), ब्यापादवितक्क (द्वेष का विचार), विहिंसावितक्क (हिंसा का विचार)।  

6. तीन कुशल वितक्क: नेक्खम्मवितक्क (त्याग का विचार), अब्यापादवितक्क (अद्वेष का विचार), अविहिंसावितक्क (अहिंसा का विचार)।  

7. तीन अकुशल संकप्प: कामसंकप्प (काम का संकल्प), ब्यापादसंकप्प (द्वेष का संकल्प), विहिंसासंकप्प (हिंसा का संकल्प)।  

8. तीन कुशल संकप्प: नेक्खम्मसंकप्प (त्याग का संकल्प), अब्यापादसंकप्प (अद्वेष का संकल्प), अविहिंसासंकप्प (अहिंसा का संकल्प)।  

9. तीन अकुशल सञ्ञा: कामसञ्ञा (काम की संज्ञा), ब्यापादसञ्ञा (द्वेष की संज्ञा), विहिंसासञ्ञा (हिंसा की संज्ञा)।  

10. तीन कुशल सञ्ञा: नेक्खम्मसञ्ञा (त्याग की संज्ञा), अब्यापादसञ्ञा (अद्वेष की संज्ञा), अविहिंसासञ्ञा (अहिंसा की संज्ञा)।  

11. तीन अकुशल धातु: कामधातु (काम की धातु), ब्यापादधातु (द्वेष की धातु), विहिंसाधातु (हिंसा की धातु)।  

12. तीन कुशल धातु: नेक्खम्मधातु (त्याग की धातु), अब्यापादधातु (अद्वेष की धातु), अविहिंसाधातु (अहिंसा की धातु)।  

13. अन्य तीन धातु: कामधातु (काम की धातु), रूपधातु (रूप की धातु), अरूपधातु (अरूप की धातु)।  

14. अन्य तीन धातु: रूपधातु (रूप की धातु), अरूपधातु (अरूप की धातु), निरोधधातु (निरोध की धातु)।  

15. अन्य तीन धातु: हीनधातु (हीन धातु), मज्झिमधातु (मध्यम धातु), पणीतधातु (उत्कृष्ट धातु)।  

16. तीन तृष्णाएँ: कामतण्हा (काम की तृष्णा), भवतण्हा (भव की तृष्णा), विभवतण्हा (नाश की तृष्णा)।  

17. अन्य तीन तृष्णाएँ: कामतण्हा (काम की तृष्णा), रूपतण्हा (रूप की तृष्णा), अरूपतण्हा (अरूप की तृष्णा)।  

18. अन्य तीन तृष्णाएँ: रूपतण्हा (रूप की तृष्णा), अरूपतण्हा (अरूप की तृष्णा), निरोधतण्हा (निरोध की तृष्णा)।  

19. तीन संयोजन: सक्कायदिट्ठि (आत्मदृष्टि), विचिकिच्छा (संदेह), सीलब्बतपरामास (रीतिरिवाजों का आग्रह)।  

20. तीन आसव: कामासव (काम का आसव), भवासव (भव का आसव), अविज्जासव (अज्ञान का आसव)।  

21. तीन भव: कामभव (काम भव), रूपभव (रूप भव), अरूपभव (अरूप भव)।  

22. तीन एषणा: कामेसना (काम की खोज), भवेसना (भव की खोज), ब्रह्मचरियेसना (ब्रह्मचर्य की खोज)।  

23. तीन विधा: सेय्योहमस्मीति विधा (मैं श्रेष्ठ हूँ), सदिसोहमस्मीति विधा (मैं समान हूँ), हीनोहमस्मीति विधा (मैं हीन हूँ)।  

24. तीन काल: अतीत अद्धा (बीता हुआ काल), अनागत अद्धा (आने वाला काल), पच्चुप्पन्न अद्धा (वर्तमान काल)।  

25. तीन अन्त: सक्काय अन्त (आत्म का अन्त), सक्कायसमुदय अन्त (आत्म के समुदय का अन्त), सक्कायनिरोध अन्त (आत्म के निरोध का अन्त)।  

26. तीन वेदनाएँ: सुख वेदना, दुख वेदना, अदुखमसुख वेदना।  

27. तीन दुखता: दुखदुखता (दुख का दुख), संखारदुखता (संनादित दुख), विपरिणामदुखता (परिवर्तन का दुख)।  

28. तीन रासि: मिच्छत्तनियत रासि (गलत निश्चित समूह), सम्मत्तनियत रासि (सही निश्चित समूह), अनियत रासि (अनिश्चित समूह)।  

29. तीन तम: अतीत काल को लेकर संदेह करना, विचिकिच्छा करना, निश्चय न करना, संतुष्ट न होना; अनागत काल को लेकर संदेह करना, विचिकिच्छा करना, निश्चय न करना, संतुष्ट न होना; वर्तमान काल को लेकर संदेह करना, विचिकिच्छा करना, निश्चय न करना, संतुष्ट न होना।  

30. तीन तथागत के अरक्ष्य: तथागत का काय समाचार शुद्ध है, उनके पास कोई काय दुच्चरित नहीं जिसे वे छिपाएँ कि ‘इसे कोई न जाने’; तथागत का वचन समाचार शुद्ध है, उनके पास कोई वचन दुच्चरित नहीं जिसे वे छिपाएँ कि ‘इसे कोई न जाने’; तथागत का मन समाचार शुद्ध है, उनके पास कोई मनो दुच्चरित नहीं जिसे वे छिपाएँ कि ‘इसे कोई न जाने’।  

31. तीन किञ्चन: राग किञ्चन (राग बंधन), दोस किञ्चन (द्वेष बंधन), मोह किञ्चन (अज्ञान बंधन)।  

32. तीन अग्नि: रागाग्नि (राग की अग्नि), दोसाग्नि (द्वेष की अग्नि), मोहाग्नि (अज्ञान की अग्नि)।  

33. अन्य तीन अग्नि: आहुनेय्यग्गि (पूजा के योग्य अग्नि), गहपतग्गि (गृहस्थ की अग्नि), दक्खिणेय्यग्गि (दक्षिणा के योग्य अग्नि)।  

34. तीन रूप संग्रह: सनिदस्सनसप्पटिघ रूप (दृश्य और प्रतिघटक रूप), अनिदस्सनसप्पटिघ रूप (अदृश्य और प्रतिघटक रूप), अनिदस्सनअप्पटिघ रूप (अदृश्य और अप्रतिघटक रूप)।  

35. तीन संखार: पुञ्ञाभिसंखार (पुण्य संनादन), अपुञ्ञाभिसंखार (अपुण्य संनादन), आनेञ्जाभिसंखार (अचल संनादन)।  

36. तीन पुग्गल: सेक्ख पुग्गल (शिक्षार्थी व्यक्ति), असेक्ख पुग्गल (अशिक्षार्थी व्यक्ति), नेवसेक्खोनासेक्ख पुग्गल (न शिक्षार्थी न अशिक्षार्थी व्यक्ति)।  

37. तीन थेर: जातिथेर (जन्म से वृद्ध), धम्मथेर (धर्म से वृद्ध), सम्मुतिथेर (सम्मति से वृद्ध)।  

38. तीन पुण्यकिरिया वत्थु: दानमय पुण्यकिरिया (दान से निर्मित पुण्य), शीलमय पुण्यकिरिया (शील से निर्मित पुण्य), भावनामय पुण्यकिरिया (भावना से निर्मित पुण्य)।  

39. तीन चोदना वत्थु: दृश्य के आधार पर, सुने हुए के आधार पर, संदेह के आधार पर।  

40. तीन काम उपपत्ति: कुछ प्राणी प्रत्यक्ष कामों में वश में रहते हैं, जैसे मनुष्य, कुछ देवता, और कुछ विनिपातिक प्राणी—यह प्रथम काम उपपत्ति। कुछ प्राणी स्वयं निर्मित कामों में वश में रहते हैं, जैसे निम्मानरती देवता—यह द्वितीय काम उपपत्ति। कुछ प्राणी दूसरों द्वारा निर्मित कामों में वश में रहते हैं, जैसे परनिम्मितवसवत्ती देवता—यह तृतीय काम उपपत्ति।  

41. तीन सुख उपपत्ति: कुछ प्राणी सुख को उत्पन्न करके सुख में रहते हैं, जैसे ब्रह्मकायिक देवता—यह प्रथम सुख उपपत्ति। कुछ प्राणी सुख से परिपूर्ण होकर कभीकभी उदान करते हैं, ‘अहो सुख, अहो सुख,’ जैसे आभस्सर देवता—यह द्वितीय सुख उपपत्ति। कुछ प्राणी सुख से परिपूर्ण होकर शांत सुख का अनुभव करते हैं, जैसे सुभकिण्ह देवता—यह तृतीय सुख उपपत्ति।  

42. तीन पञ्ञा: सेक्ख पञ्ञा (शिक्षार्थी की प्रज्ञा), असेक्ख पञ्ञा (अशिक्षार्थी की प्रज्ञा), नेवसेक्खानासेक्ख पञ्ञा (न शिक्षार्थी न अशिक्षार्थी की प्रज्ञा)।  

43. अन्य तीन पञ्ञा: चिन्तामय पञ्ञा (चिन्तन से प्राप्त प्रज्ञा), सुतमय पञ्ञा (श्रवण से प्राप्त प्रज्ञा), भावनामय पञ्ञा (भावना से प्राप्त प्रज्ञा)।  

44. तीन आयुध: सुतायुध (श्रवण शस्त्र), पविवेकायुध (विवेक शस्त्र), पञ्ञायुध (प्रज्ञा शस्त्र)।  

45. तीन इंद्रिय: अनञ्ञातञ्ञस्सामीतिन्द्रिय (अज्ञात को जानने की इच्छा का इंद्रिय), अञ्ञिन्द्रिय (ज्ञान का इंद्रिय), अञ्ञाताविन्द्रिय (ज्ञाता का इंद्रिय)।  

46. तीन चक्षु: मांसचक्षु (मांस का नेत्र), दिब्बचक्षु (दिव्य नेत्र), पञ्ञाचक्षु (प्रज्ञा नेत्र)।  

47. तीन शिक्षा: अधिशील शिक्षा (उच्च शील की शिक्षा), अधिचित्त शिक्षा (उच्च चित्त की शिक्षा), अधिपञ्ञा शिक्षा (उच्च प्रज्ञा की शिक्षा)।  

48. तीन भावना: कायभावना (शारीरिक विकास), चित्तभावना (मानसिक विकास), पञ्ञाभावना (प्रज्ञा विकास)।  

49. तीन अनुत्तरिय: दस्सनानुत्तरिय (दर्शन में अनुत्तर), पटिपदानुत्तरिय (मार्ग में अनुत्तर), विमुत्तानुत्तरिय (मुक्ति में अनुत्तर)।  

50. तीन समाधि: सवितक्कसविचार समाधि (विचार और विमर्श सहित समाधि), अवितक्कविचारमत्त समाधि (विचारमात्र सहित समाधि), अवितक्कअविचार समाधि (विचार और विमर्श रहित समाधि)।  

51. अन्य तीन समाधि: सुञ्ञत समाधि (शून्यता समाधि), अनिमित्त समाधि (अनिमित्त समाधि), अप्पणिहित समाधि (अप्रणिहित समाधि)।  

52. तीन शुद्धता: कायसोचेय्य (शारीरिक शुद्धता), वचीसोचेय्य (वाचिक शुद्धता), मनोसोचेय्य (मानसिक शुद्धता)।  

53. तीन मौन: कायमोनेय्य (शारीरिक मौन), वचीमोनेय्य (वाचिक मौन), मनोमोनेय्य (मानसिक मौन)।  

54. तीन कौशल: आयकोसल्ल (आय में कुशलता), अपायकोसल्ल (अपाय में कुशलता), उपायकोसल्ल (उपाय में कुशलता)।  

55. तीन मद: आरोग्यमद (स्वास्थ्य का मद), योब्बनमद (यौवन का मद), जीवितमद (जीवन का मद)।  

56. तीन अधिपति: अत्ताधिपति (आत्म अधिपति), लोकाधिपति (लोक अधिपति), धम्माधिपति (धर्म अधिपति)।  

57. तीन कथावत्थु: अतीत काल को लेकर कथा—‘ऐसा था अतीत काल’; अनागत काल को लेकर कथा—‘ऐसा होगा अनागत काल’; वर्तमान काल को लेकर कथा—‘ऐसा है वर्तमान काल’।  

58. तीन विज्जा: पुब्बेनिवासानुस्सति ज्ञान (पूर्वजन्म स्मरण का ज्ञान), सत्तानं चुतूपपात ज्ञान (प्राणियों के च्युतिउपपत्ति का ज्ञान), आसवानं खय ज्ञान (आसवों के क्षय का ज्ञान)।  

59. तीन विहार: दिब्ब विहार (दिव्य विहार), ब्रह्म विहार (ब्रह्म विहार), अरिय विहार (आर्य विहार)।  

60. तीन पाटिहारिय: इद्धिपाटिहारिय (ऋद्धि चमत्कार), आदेसनापाटिहारिय (मन की बात जानने का चमत्कार), अनुसासनीपाटिहारिय (उपदेश का चमत्कार)।  

“मित्रों, ये वे तीन धर्म हैं जो भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, द्वारा सुविज्ञापित किए गए हैं। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो।  

चार धर्म

11. “मित्रों, भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, उन्होंने चार धर्मों को सुविज्ञापित किया है। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो। वे चार धर्म कौन से हैं?  

12. चार सतिपट्ठान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु शरीर में शरीर का अवलोकन करता है, उत्साही, सचेत, सजग रहते हुए, लोभ और दुख को त्यागकर; वेदनाओं में वेदनाओं का अवलोकन करता है… चित्त में चित्त का अवलोकन करता है… धर्मों में धर्मों का अवलोकन करता है, उत्साही, सचेत, सजग रहते हुए, लोभ और दुख को त्यागकर। 

 

13. चार सम्मप्पधान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु अनुत्पन्न पापक अकुशल धर्मों को उत्पन्न न होने देने के लिए छन्द (इच्छा) उत्पन्न करता है, प्रयास करता है, वीर्य आरम्भ करता है, चित्त को संनादित करता है, और परिश्रम करता है। उत्पन्न पापक अकुशल धर्मों को त्यागने के लिए… अनुत्पन्न कुशल धर्मों को उत्पन्न करने के लिए… उत्पन्न कुशल धर्मों की स्थिरता, असम्मोह, वृद्धि, विस्तार, और पूर्ण विकास के लिए छन्द उत्पन्न करता है, प्रयास करता है, वीर्य आरम्भ करता है, चित्त को संनादित करता है, और परिश्रम करता है।  

14. चार इद्धिपाद: यहाँ, मित्रों, भिक्षु छन्दसमाधिपधानसङ्खार समन्वित इद्धिपाद को विकसित करता है, चित्तसमाधिपधानसङ्खार समन्वित इद्धिपाद को विकसित करता है, वीर्यसमाधिपधानसङ्खार समन्वित इद्धिपाद को विकसित करता है, वीमंसासमाधिपधानसङ्खार समन्वित इद्धिपाद को विकसित करता है।  

15. चार झान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु कामों से और अकुशल धर्मों से अलग होकर, सवितक्कसविचार, विवेक से उत्पन्न पीतिसुख के साथ प्रथम झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। विचारविमर्श के शांत होने पर, आंतरिक शांति और चित्त की एकाग्रता के साथ, अवितक्कअविचार, समाधि से उत्पन्न पीतिसुख के साथ द्वितीय झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। पीति से विराग के साथ, उपेक्षा में रहते हुए, सजग और सचेत, शरीर से सुख का अनुभव करता है, जिसे आर्य ‘उपेक्षक, सजग, सुखविहारी’ कहते हैं—यह तृतीय झान है। सुख और दुख के त्याग के साथ, पहले के सोमनस्स और दोमनस्स के लोप के साथ, अदुखमसुख, उपेक्षासतिशुद्धि के साथ चतुर्थ झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है।  

चार समाधि भावना

16. मित्रों, एक समाधि भावना जो विकसित और बारबार अभ्यास की जाए तो दृष्टधर्म सुखविहार की ओर ले जाती है। यहाँ, मित्रों, भिक्षु कामों से और अकुशल धर्मों से अलग होकर… चतुर्थ झान में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। यह समाधि भावना दृष्टधर्म सुखविहार की ओर ले जाती है। 

 

एक समाधि भावना जो विकसित और बारबार अभ्यास की जाए तो ज्ञानदर्शन की प्राप्ति की ओर ले जाती है। यहाँ, मित्रों, भिक्षु आलोकसञ्ञा पर मनन करता है, दिन की सञ्ञा को स्थिर करता है—जैसा दिन में, वैसा रात में; जैसा रात में, वैसा दिन में। इस प्रकार खुले और अबाधित चित्त के साथ, प्रकाशमय चित्त को विकसित करता है। यह समाधि भावना ज्ञानदर्शन की प्राप्ति की ओर ले जाती है।  

एक समाधि भावना जो विकसित और बारबार अभ्यास की जाए तो सतिसम्पजञ्ञ की ओर ले जाती है। यहाँ, मित्रों, भिक्षु को वेदनाओं का उदय, स्थिति, और लय विदित होता है; सञ्ञाओं का उदय, स्थिति, और लय विदित होता है; वितक्कों का उदय, स्थिति, और लय विदित होता है। यह समाधि भावना सतिसम्पजञ्ञ की ओर ले जाती है।  

एक समाधि भावना जो विकसित और बारबार अभ्यास की जाए तो आसवों के क्षय की ओर ले जाती है। यहाँ, मित्रों, भिक्षु पाँच उपादान खंधों में उदयव्यय का अवलोकन करता है: ऐसा है रूप, ऐसा है रूप का समुदय, ऐसा है रूप का लय; ऐसा है वेदना… सञ्ञा… सङ्खार… विञ्ञाण, ऐसा है विञ्ञाण का समुदय, ऐसा है विञ्ञाण का लय। यह समाधि भावना आसवों के क्षय की ओर ले जाती है।  

17.. चार अप्पमञ्ञा (ब्रह्मविहार): यहाँ, मित्रों, भिक्षु मैत्री सहित चित्त से एक दिशा को व्याप्त करता है और उसमें रहता है, फिर दूसरी, तीसरी, और चौथी दिशा को। इस प्रकार ऊपर, नीचे, चारों ओर, सर्वत्र, समस्त विश्व को मैत्री सहित चित्त से, विशाल, महान, अपरिमित, शत्रुतारहित, और द्वेषरहित होकर व्याप्त करता है। इसी प्रकार करुणा सहित चित्त से, मुदिता सहित चित्त से, उपेक्षा सहित चित्त से एक दिशा को व्याप्त करता है और उसमें रहता है… समस्त विश्व को उपेक्षा सहित चित्त से, विशाल, महान, अपरिमित, शत्रुतारहित, और द्वेषरहित होकर व्याप्त करता है।  

चार अरूप: यहाँ, मित्रों, भिक्षु समस्त रूपसञ्ञाओं को पार करके, प्रतिघसञ्ञाओं के लय होने पर, नानत्तसञ्ञाओं पर ध्यान न देकर, ‘आकाश अनन्त है’—इस सञ्ञा के साथ आकासानञ्चायतन में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। आकासानञ्चायतन को पार करके, ‘विञ्ञाण अनन्त है’—इस सञ्ञा के साथ विञ्ञाणञ्चायतन में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। विञ्ञाणञ्चायतन को पार करके, ‘कुछ भी नहीं है’—इस सञ्ञा के साथ आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश करता है और उसमें रहता है। आकिञ्चञ्ञायतन को पार करके, नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश करता है और उसमें रहता है।  

चार अपस्सेन: यहाँ, मित्रों, भिक्षु विचारपूर्वक कुछ का सेवन करता है, विचारपूर्वक कुछ को सहन करता है, विचारपूर्वक कुछ से बचता है, विचारपूर्वक कुछ को दूर करता है।  

चार आर्यवंश

18. यहाँ, मित्रों, भिक्षु साधारण चीवर से संतुष्ट रहता है, साधारण चीवर की संतुष्टि का प्रशंसक है, चीवर के लिए अनुचित खोज में नहीं पड़ता; चीवर न मिलने पर परेशान नहीं होता, चीवर प्राप्त होने पर उसमें लिप्त नहीं होता, मोहित नहीं होता, आसक्त नहीं होता, उसमें दोष देखता है, और मुक्ति की प्रज्ञा के साथ उसका उपयोग करता है; वह साधारण चीवर की संतुष्टि के कारण न तो स्वयं को ऊँचा उठाता है और न दूसरों को तुच्छ करता है। जो इसमें कुशल, अकुशल, सचेत, और सजग है, उसे कहा जाता है—‘भिक्षु प्राचीन और श्रेष्ठ आर्यवंश में स्थापित है।’  

पुनः, भिक्षु साधारण पिण्डपात से संतुष्ट रहता है… (उपरोक्त के समान)।  

पुनः, भिक्षु साधारण सेनासन से संतुष्ट रहता है… (उपरोक्त के समान)।  

पुनः, भिक्षु त्याग में रमता है, त्याग में रत है, भावना में रमता है, भावना में रत है; वह त्याग और भावना की रति के कारण न तो स्वयं को ऊँचा उठाता है और न दूसरों को तुच्छ करता है। जो इसमें कुशल, अकुशल, सचेत, और सजग है, उसे कहा जाता है—‘भिक्षु प्राचीन और श्रेष्ठ आर्यवंश में स्थापित है।’  

 चार पधान

19. संवर पधान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु नेत्र से रूप देखकर न तो निमित्त को ग्रहण करता है और न अनुब्यञ्जन को। यदि असंयमित नेत्र इंद्रिय के कारण अभिज्झा और दोमनस्स जैसे पापक अकुशल धर्म उसे प्रभावित करें, तो वह संवर के लिए प्रयास करता है, नेत्र इंद्रिय की रक्षा करता है, और नेत्र इंद्रिय में संवर को प्राप्त करता है। इसी प्रकार कर्ण से शब्द सुनकर, नासिका से गंध सूँघकर, जिह्वा से रस चखकर, काय से स्पर्श अनुभव करके, मन से धर्म जानकर… वह मन इंद्रिय की रक्षा करता है, और मन इंद्रिय में संवर को प्राप्त करता है। इसे संवर पधान कहते हैं।  

पहान पधान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु उत्पन्न कामवितक्क को सहन नहीं करता, उसे त्याग देता है, दूर करता है, समाप्त करता है, नष्ट करता है। उत्पन्न ब्यापादवितक्क को… विहिंसावितक्क को… उत्पन्न पापक अकुशल धर्मों को सहन नहीं करता, उन्हें त्याग देता है, दूर करता है, समाप्त करता है, नष्ट करता है। इसे पहान पधान कहते हैं।

  

भावना पधान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु सति सम्बोज्झङ्ग को विकसित करता है, जो विवेक पर आधारित, विराग पर आधारित, निरोध पर आधारित, और त्याग की परिणति वाला है। धम्मविचय सम्बोज्झङ्ग को… वीरिय सम्बोज्झङ्ग को… पीति सम्बोज्झङ्ग को… पस्सद्धि सम्बोज्झङ्ग को… समाधि सम्बोज्झङ्ग को… उपेक्खा सम्बोज्झङ्ग को विकसित करता है, जो विवेक पर आधारित, विराग पर आधारित, निरोध पर आधारित, और त्याग की परिणति वाला है। इसे भावना पधान कहते हैं।  

अनुरक्खणा पधान: यहाँ, मित्रों, भिक्षु उत्पन्न भद्रक समाधि निमित्त की रक्षा करता है—अट्ठिकसञ्ञा (अस्थि संज्ञा), पुळुवकसञ्ञा (कीट संज्ञा), विनीलकसञ्ञा (नील संज्ञा), विच्छिद्दकसञ्ञा (विच्छेद संज्ञा), उद्धुमातकसञ्ञा (फूला हुआ शव संज्ञा)। इसे अनुरक्खणा पधान कहते हैं।  

चार ज्ञान: धम्मे ज्ञान (धर्म में ज्ञान), अन्वये ज्ञान (अनुसरण में ज्ञान), परिये ज्ञान (परिचय में ज्ञान), सम्मुतिया ज्ञान (सम्मति में ज्ञान)।  

अन्य चार ज्ञान: दुखे ज्ञान (दुख में ज्ञान), दुखसमुदये ज्ञान (दुख के समुदय में ज्ञान), दुखनिरोधे ज्ञान (दुख के निरोध में ज्ञान), दुखनिरोधगामिनिया पटिपदाय ज्ञान (दुख निरोध की गामिनी प्रतिपदा में ज्ञान)।  

20. चार सोतापत्तियंग: सत्पुरुषों का संग, सद्धर्म का श्रवण, योनिसोमनसिकार (यथायोग्य मनन), धम्मानुधम्म प्रतिपत्ति (धर्म के अनुसार आचरण)।  

चार सोतापन्न के अंग: यहाँ, मित्रों, आर्य शिष्य बुद्ध में अटल विश्वास से युक्त होता है—‘इस प्रकार भगवान अरहंत, पूर्णतः प्रबुद्ध, विज्जा और चरण से सम्पन्न, सुगत, विश्व को जानने वाला, अनुत्तर पुरुष दमनीय सारथी, देवों और मनुष्यों का शिक्षक, बुद्ध, भगवान है।’ धर्म में अटल विश्वास से युक्त होता है—‘भगवान द्वारा धर्म सुविज्ञापित, प्रत्यक्ष, कालातीत, आमंत्रणीय, प्रेरणादायक, बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।’ संघ में अटल विश्वास से युक्त होता है—‘भगवान का शिष्य संघ सुचारु, सुपथ पर, न्याय पर, सामीचि पर चलने वाला है, अर्थात् चार पुरुष युगल, आठ पुरुष व्यक्ति; यह भगवान का शिष्य संघ आहुनेय्य, पाहुनेय्य, दक्षिणेय्य, अञ्जलिकरणीय, और विश्व का अनुत्तर पुण्य क्षेत्र है।’ वह आर्यकांत शीलों से युक्त होता है, जो अखण्ड, अछिद्र, असबल, अकम्मास, भुजिस्स, बुद्धिमानों द्वारा प्रशंसित, अपरामट्ठ, और समाधि की ओर ले जाने वाले हैं।  

चार सामञ्ञ फल: सोतापत्ति फल, सकदागामी फल, अनागामी फल, अरहत्त फल।  

चार धातु: पृथ्वी धातु, जल धातु, तेज धातु, वायु धातु।  

चार आहार: कबलीकार आहार (भौतिक भोजन, स्थूल या सूक्ष्म), फस्स (स्पर्श) दूसरा, मनोसञ्चेतना (मानसिक संकल्प) तीसरा, विञ्ञाण (चेतना) चौथा।  

चार विञ्ञाण ठिति: मित्रों, चेतना रूप को आधार बनाकर, रूप पर आश्रित, रूप को विषय बनाकर, और नन्दी (आनंद) के साथ वृद्धि, विकास, और विस्तार को प्राप्त करती है। वेदना को आधार बनाकर… सञ्ञा को आधार बनाकर… सङ्खार को आधार बनाकर, चेतना सङ्खार पर आश्रित, सङ्खार को विषय बनाकर, और नन्दी के साथ वृद्धि, विकास, और विस्तार को प्राप्त करती है।  

चार अगति गमन: छन्द (इच्छा) के कारण अगति में जाना, दोस (द्वेष) के कारण अगति में जाना, मोह (अज्ञान) के कारण अगति में जाना, भय के कारण अगति में जाना।  

चार तण्हुप्पाद: मित्रों, भिक्षु में चीवर के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; पिण्डपात के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; सेनासन के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है; इतिभवाभव (इस भव या उस भव) के कारण तृष्णा उत्पन्न होती है।  

चार प्रतिपदा: दुखपूर्ण और धीमी अभिज्ञा वाली प्रतिपदा, दुखपूर्ण और शीघ्र अभिज्ञा वाली प्रतिपदा, सुखपूर्ण और धीमी अभिज्ञा वाली प्रतिपदा, सुखपूर्ण और शीघ्र अभिज्ञा वाली प्रतिपदा।  

अन्य चार प्रतिपदा: अक्खमा प्रतिपदा (असहनशील मार्ग), खमा प्रतिपदा (सहनशील मार्ग), दमा प्रतिपदा (दमन मार्ग), समा प्रतिपदा (शांत मार्ग)।  

चार धम्मपद: अनभिज्झा धम्मपद (लोभरहितता), अब्यापाद धम्मपद (द्वेषरहितता), सम्मासति धम्मपद (सम्यक् सजगता), सम्मासमाधि धम्मपद (सम्यक् समाधि)।  

चार धम्म समादान: मित्रों, एक धम्म समादान वर्तमान में दुखदायी और भविष्य में दुखदायी फल वाला होता है। एक धम्म समादान वर्तमान में दुखदायी और भविष्य में सुखदायी फल वाला होता है। एक धम्म समादान वर्तमान में सुखदायी और भविष्य में दुखदायी फल वाला होता है। एक धम्म समादान वर्तमान में सुखदायी और भविष्य में सुखदायी फल वाला होता है।  

चार धम्मक्खन्ध: शीलक्खन्ध (शील समूह), समाधिक्खन्ध (समाधि समूह), पञ्ञाक्खन्ध (प्रज्ञा समूह), विमुत्तिक्खन्ध (मुक्ति समूह)।  

चार बल: वीरियबल (वीर्य बल), सतिबल (सजगता बल), समाधिबल (समाधि बल), पञ्ञाबल (प्रज्ञा बल)।  

चार अधिट्ठान: पञ्ञाधिट्ठान (प्रज्ञा आधार), सच्चाधिट्ठान (सत्य आधार), चागाधिट्ठान (त्याग आधार), उपसमाधिट्ठान (शांति आधार)।  

21. चार प्रश्न व्याकरण: एकंश व्याकरणीय प्रश्न (निश्चित उत्तर वाला प्रश्न), प्रतिपुच्छा व्याकरणीय प्रश्न (प्रतिप्रश्न द्वारा उत्तर वाला प्रश्न), विभज्ज व्याकरणीय प्रश्न (विभाजन द्वारा उत्तर वाला प्रश्न), ठपनीय प्रश्न (उत्तर न देने योग्य प्रश्न)।  

चार कर्म: मित्रों, एक कर्म काला और काले फल वाला होता है; एक कर्म श्वेत और श्वेत फल वाला होता है; एक कर्म कालाश्वेत और कालाश्वेत फल वाला होता है; एक कर्म न काला न श्वेत और न काला न श्वेत फल वाला होता है, जो कर्म के क्षय की ओर ले जाता है।  

चार सच्छिकरणीय धर्म: पूर्वनिवास को स्मृति द्वारा साक्षात करना, प्राणियों की च्युतिउपपत्ति को चक्षु द्वारा साक्षात करना, आठ विमोक्ख को काय द्वारा साक्षात करना, आसवों के क्षय को प्रज्ञा द्वारा साक्षात करना।  

चार ओघ: कामोघ (काम का ओघ), भवोघ (भव का ओघ), दिट्ठोघ (दृष्टि का ओघ), अविज्जोघ (अज्ञान का ओघ)।  

चार योग: कामयोग (काम का योग), भवयोग (भव का योग), दिट्ठियोग (दृष्टि का योग), अविज्जायोग (अज्ञान का योग)।  

चार विसंयोग: कामयोग से विसंयोग, भवयोग से विसंयोग, दिट्ठियोग से विसंयोग, अविज्जायोग से विसंयोग।  

चार गन्थ: अभिज्झा कायगन्थ (लोभ का बंधन), ब्यापाद कायगन्थ (द्वेष का बंधन), सीलब्बतपरामास कायगन्थ (रीतिरिवाजों का बंधन), इदंसच्चाभिनिवेस कायगन्थ (यह सत्य है के आग्रह का बंधन)।  

चार उपादान: कामुपादान (काम का उपादान), दिट्ठुपादान (दृष्टि का उपादान), सीलब्बतुपादान (रीतिरिवाजों का उपादान), अत्तवादुपादान (आत्मवाद का उपादान)।  

चार योनियाँ: अण्डजयोनि (अण्ड से उत्पत्ति), जलाबुजयोनि (जल से उत्पत्ति), संसेदजयोनि (संनादन से उत्पत्ति), ओपपातिकयोनि (उपपातिक उत्पत्ति)।  

चार गर्भावक्कन्ति: यहाँ, मित्रों, कोई असम्पजान (असचेत) होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, असम्पजान होकर गर्भ में रहता है, असम्पजान होकर गर्भ से बाहर आता है—यह प्रथम गर्भावक्कन्ति। कोई सम्पजान (सचेत) होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, असम्पजान होकर गर्भ में रहता है, असम्पजान होकर गर्भ से बाहर आता है—यह द्वितीय गर्भावक्कन्ति। कोई सम्पजान होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, सम्पजान होकर गर्भ में रहता है, असम्पजान होकर गर्भ से बाहर आता है—यह तृतीय गर्भावक्कन्ति। कोई सम्पजान होकर माता के गर्भ में प्रवेश करता है, सम्पजान होकर गर्भ में रहता है, सम्पजान होकर गर्भ से बाहर आता है—यह चतुर्थ गर्भावक्कन्ति।  

चार अत्तभाव पटिलाभ: मित्रों, एक अत्तभाव पटिलाभ ऐसा है जिसमें केवल आत्मसञ्चेतना (स्वयं की इच्छा) कार्य करती है, परसञ्चेतना (दूसरों की इच्छा) नहीं। एक अत्तभाव पटिलाभ ऐसा है जिसमें केवल परसञ्चेतना कार्य करती है, आत्मसञ्चेतना नहीं। एक अत्तभाव पटिलाभ ऐसा है जिसमें आत्मसञ्चेतना और परसञ्चेतना दोनों कार्य करती हैं। एक अत्तभाव पटिलाभ ऐसा है जिसमें न आत्मसञ्चेतना कार्य करती है, न परसञ्चेतना।  

22.. चार दक्षिणा विशुद्धि: मित्रों, एक दक्षिणा दाता से शुद्ध होती है, न कि ग्रहणकर्ता से। एक दक्षिणा ग्रहणकर्ता से शुद्ध होती है, न कि दाता से। एक दक्षिणा न दाता से शुद्ध होती है, न ग्रहणकर्ता से। एक दक्षिणा दाता और ग्रहणकर्ता दोनों से शुद्ध होती है।  

चार संग्रह वत्थु: दान, प्रियवचन, अर्थचर्या (लाभकारी आचरण), समानत्तता (समान भाव)।  

चार अनार्य वोहार: मुसावाद (झूठ बोलना), पिसुणा वाचा (चुगली), फरुसा वाचा (कठोर वाणी), सम्फप्पलाप (निरर्थक बातें)।  

चार आर्य वोहार: मुसावाद से विरति, पिसुणा वाचा से विरति, फरुसा वाचा से विरति, सम्फप्पलाप से विरति।  

अन्य चार अनार्य वोहार: अदेखे को देखा कहना, न सुने को सुना कहना, न अनुभव किए को अनुभव किया कहना, न जाने को जाना कहना।  

अन्य चार आर्य वोहार: अदेखे को अदेखा कहना, न सुने को न सुना कहना, न अनुभव किए को न अनुभव किया कहना, न जाने को न जाना कहना।  

अन्य चार अनार्य वोहार: देखे को अदेखा कहना, सुने को न सुना कहना, अनुभव किए को न अनुभव किया कहना, जाने को न जाना कहना।  

अन्य चार आर्य वोहार: देखे को देखा कहना, सुने को सुना कहना, अनुभव किए को अनुभव किया कहना, जाने को जाना कहना।  

23. चार पुग्गल: यहाँ, मित्रों, कोई व्यक्ति आत्मतपन में लगा रहता है, आत्म परितापन के प्रति समर्पित होता है। कोई व्यक्ति परतपन में लगा रहता है, पर परितापन के प्रति समर्पित होता है। कोई व्यक्ति आत्मतपन और परतपन दोनों में लगा रहता है। कोई व्यक्ति न आत्मतपन में लगा रहता है, न परतपन में; वह न आत्मतपन करता है, न परतपन, और दृष्टधर्म में ही निच्छात (इच्छारहित), निब्बुत (शीतल), सुख का अनुभवी, और ब्रह्मभूत आत्मा के साथ रहता है।  

अन्य चार पुग्गल: यहाँ, मित्रों, कोई व्यक्ति आत्महित के लिए आचरण करता है, परहित के लिए नहीं। कोई व्यक्ति परहित के लिए आचरण करता है, आत्महित के लिए नहीं। कोई व्यक्ति न आत्महित के लिए आचरण करता है, न परहित के लिए। कोई व्यक्ति आत्महित और परहित दोनों के लिए आचरण करता है।  

अन्य चार पुग्गल: तमो तमपरायन (अंधेरे से अंधेरे की ओर), तमो जोतिपरायन (अंधेरे से प्रकाश की ओर), जोति तमपरायन (प्रकाश से अंधेरे की ओर), जोति जोतिपरायन (प्रकाश से प्रकाश की ओर)।  

अन्य चार पुग्गल: समणमचल (अचल श्रमण), समणपदुम (कमल श्रमण), समणपुण्डरीक (पुण्डरीक श्रमण), समणेसु समणसुखुमाल (श्रमणों में सूक्ष्म श्रमण)।  

“मित्रों, ये वे चार धर्म हैं जो भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अरहंत, और पूर्णतः प्रबुद्ध हैं, द्वारा सुविज्ञापित किए गए हैं। हमें सभी को इसका एक साथ सङ्गायन करना चाहिए, विवाद नहीं करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुत से लोगों के हित, सुख, और विश्व के प्रति करुणा के लिए, देवों और मनुष्यों के लाभ, हित, और सुख के लिए हो।  

प्रथम भाणवार समाप्त।

पञ्चकं (पाँचों का समूह)

“हे मित्रो, भगवान, जो जानने वाले, देखने वाले, अर्हत, पूर्ण रूप से जागृत हैं, उन्होंने पाँच धर्मों को अच्छी तरह से समझाया है। इनका सभी को एक साथ गान करना चाहिए… ताकि यह देवताओं और मनुष्यों के हित, कल्याण और सुख के लिए हो। वे पाँच कौन से हैं?

पाँच स्कंध: रूप स्कंध, वेदना स्कंध, संज्ञा स्कंध, संस्कार स्कंध, विज्ञान स्कंध।
पाँच उपादान स्कंध: रूप उपादान स्कंध, वेदना उपादान स्कंध, संज्ञा उपादान स्कंध, संस्कार उपादान स्कंध, विज्ञान उपादान स्कंध।
पाँच कामगुण: नेत्रों द्वारा देखे जाने वाले रूप जो इष्ट, आकर्षक, मनभावन, प्रिय, कामनाओं से संबंधित और राग उत्पन्न करने वाले हैं; कानों द्वारा सुने जाने वाले शब्द… नासिका द्वारा सूँघे जाने वाले गंध… जिह्वा द्वारा चखे जाने वाले रस… शरीर द्वारा स्पर्श किए जाने वाले स्पर्श, जो इष्ट, आकर्षक, मनभावन, प्रिय, कामनाओं से संबंधित और राग उत्पन्न करने वाले हैं।
पाँच गतियाँ: नरक, तिर्यक योनि, प्रेत विश्व, मनुष्य, देवता।
पाँच मच्छरिय (कंजूसी): आवास मच्छरिय, कुल मच्छरिय, लाभ मच्छरिय, वर्ण मच्छरिय, धर्म मच्छरिय।
पाँच नीवरण: कामच्छंद नीवरण, व्यापाद नीवरण, थिनमिद्ध नीवरण, उद्धच्चकुक्कुच्च नीवरण, विचिकिच्छा नीवरण।
पाँच ओरम्भागिय संयोजन (निचले बंधन): सक्कायदृष्टि, विचिकिच्छा, सीलब्बतपरामास, कामच्छंद, व्यापाद।
पाँच उद्धम्भागिय संयोजन (ऊपरी बंधन): रूपराग, अरूपराग, मान, उद्धच्च, अविज्जा।
पाँच शिक्षापद (शील): प्राणातिपात से विरति, अदत्तादान से विरति, काममिथ्याचार से विरति, मृषावाद से विरति, सुरामेरयमज्जपमादट्ठान से विरति।

24.

पाँच अभब्बट्ठान (असंभव स्थान): हे मित्रो, खीणासव भिक्षु जानबूझकर प्राणी को जीवन से वंचित नहीं कर सकता। खीणासव भिक्षु चोरी के इरादे से कुछ नहीं ले सकता। खीणासव भिक्षु मैथुन धर्म का सेवन नहीं कर सकता। खीणासव भिक्षु जानबूझकर झूठ नहीं बोल सकता। खीणासव भिक्षु संनिधिकारक कामों का भोग नहीं कर सकता, जैसा वह पहले गृहस्थ जीवन में करता था।

पाँच ब्यसन (विपत्तियाँ): ञाति ब्यसन, भोग ब्यसन, रोग ब्यसन, शील ब्यसन, दृष्टि ब्यसन। हे मित्रो, प्राणी ञाति ब्यसन, भोग ब्यसन, या रोग ब्यसन के कारण मृत्यु के बाद अपाय, दुखद गति, विनिपात, नरक में नहीं जाते। लेकिन शील ब्यसन या दृष्टि ब्यसन के कारण प्राणी मृत्यु के बाद अपाय, दुखद गति, विनिपात, नरक में जाते हैं।

पाँच सम्पदा (संपत्तियाँ): ञाति सम्पदा, भोग सम्पदा, आरोग्य सम्पदा, शील सम्पदा, दृष्टि सम्पदा। हे मित्रो, प्राणी ञाति सम्पदा, भोग सम्पदा, या आरोग्य सम्पदा के कारण मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्गलोक में नहीं जाते। लेकिन शील सम्पदा या दृष्टि सम्पदा के कारण प्राणी मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्गलोक में जाते हैं।

पाँच आदीनव दुस्सील के शील विपत्ति में:

1. दुस्सील, शील विपन्न, लापरवाही के कारण भारी भोग हानि को प्राप्त होता है।
2. दुस्सील, शील विपन्न का बुरा यश फैलता है।
3. दुस्सील, शील विपन्न किसी भी सभा—क्षत्रिय, ब्राह्मण, गृहस्थ, या श्रमण सभा में—बिना आत्मविश्वास के, संकुचित होकर प्रवेश करता है।
4. दुस्सील, शील विपन्न भ्रमित होकर मृत्यु को प्राप्त होता है।
5. दुस्सील, शील विपन्न मृत्यु के बाद अपाय, दुखद गति, विनिपात, नरक में जाता है।

पाँच आनिसंस शीलवान के शील सम्पदा में:

1. शीलवान, शील सम्पन्न, सावधानी के कारण महान भोग समृद्धि प्राप्त करता है।
2. शीलवान, शील सम्पन्न का सुयश फैलता है।
3. शीलवान, शील सम्पन्न किसी भी सभा—क्षत्रिय, ब्राह्मण, गृहस्थ, या श्रमण सभा में—आत्मविश्वास के साथ, बिना संकुचन के प्रवेश करता है।
4. शीलवान, शील सम्पन्न भ्रमरहित होकर मृत्यु को प्राप्त होता है।
5. शीलवान, शील सम्पन्न मृत्यु के बाद सुगति, स्वर्गलोक में जाता है।

पाँच धर्म जो चोदक भिक्षु को पर को दोषारोपण करने से पहले स्वयं में स्थापित करने चाहिए:

1. मैं सही समय पर बोलूँगा, अनुचित समय पर नहीं।
2. मैं सत्य बोलूँगा, असत्य नहीं।
3. मैं सौम्यता से बोलूँगा, कठोरता से नहीं।
4. मैं हितकारी बात बोलूँगा, अहितकारी नहीं।
5. मैं मैत्री भाव से बोलूँगा, द्वेष के साथ नहीं।

25.

पाँच पधानियंग (प्रयास के अंग):

1. भिक्षु श्रद्धावान है, वह तथागत की बोधि पर विश्वास करता है।
2. भिक्षु स्वस्थ है, रोगमुक्त है, संतुलित पाचन शक्ति से युक्त है, जो न बहुत ठंडी हो न बहुत गर्म, बल्कि मध्यम और प्रयास के लिए उपयुक्त हो।
3. भिक्षु कपट रहित और छल रहित है, वह जैसा है वैसा ही स्वयं को गुरु या बुद्धिमान सहचरियों के सामने प्रकट करता है।
4. भिक्षु उत्साही रहता है, अकुशल धर्मों को त्यागने और कुशल धर्मों को प्राप्त करने के लिए दृढ़ पराक्रमी और कुशल धर्मों में निरंतरता रखने वाला है।
5. भिक्षु प्रज्ञावान है, उदयव्यय को समझने वाली, आर्य, निब्बेधक, और दुख के सम्यक समापन की ओर ले जाने वाली प्रज्ञा से युक्त है।

26.

पाँच शुद्धावास: अविहा, अतप्पा, सुदस्सा, सुदस्सी, अकनिट्ठा।
पाँच अनागामिन: अंतरापरिनिब्बायी, उपहच्चपरिनिब्बायी, असंखारपरिनिब्बायी, ससंखारपरिनिब्बायी, उद्धंसोतअकनिट्ठगामी।

27.

पाँच चेतोखिल (चित्त के बंधन):

1. भिक्षु गुरु के प्रति संदेह करता है, संशय रखता है, निश्चय नहीं करता, और शांत नहीं होता।
2. भिक्षु धर्म के प्रति संदेह करता है…
3. भिक्षु संघ के प्रति संदेह करता है…
4. भिक्षु शिक्षा के प्रति संदेह करता है…
5. भिक्षु सहचरियों के प्रति क्रोधित, असंतुष्ट, और चित्त में आहत होकर खिलजात (बाधित) होता है।

28.

पाँच चेतसोविनिबंध (चित्त के बंधन):

1. भिक्षु कामों में रागरहित नहीं है, छंद, प्रेम, पिपासा, परिलाह, और तृष्णा से मुक्त नहीं है।
2. भिक्षु शरीर में रागरहित नहीं है…
3. भिक्षु रूपों में रागरहित नहीं है…
4. भिक्षु पेट भर भोजन करके सुखद शयन, सुखद पस्स, और मिद्ध सुख में लिप्त रहता है।
5. भिक्षु किसी देवनिकाय की प्राप्ति की इच्छा से ब्रह्मचर्य का पालन करता है, यह सोचकर कि “इस शील, व्रत, तप, या ब्रह्मचर्य से मैं देवता या उससे श्रेष्ठ बनूँगा।”

पाँच इंद्रियाँ: चक्षु इंद्रिय, श्रोत्र इंद्रिय, घ्राण इंद्रिय, जिह्वा इंद्रिय, काय इंद्रिय।
अन्य पाँच इंद्रियाँ: सुख इंद्रिय, दुख इंद्रिय, सोमनस्स इंद्रिय, दोमनस्स इंद्रिय, उपेक्खा इंद्रिय।
अन्य पाँच इंद्रियाँ: सद्धा इंद्रिय, वीर्य इंद्रिय, सति इंद्रिय, समाधि इंद्रिय, प्रज्ञा इंद्रिय।

29.

पाँच निस्सरणीय धातु (मुक्ति की धातु):

1. भिक्षु जब कामों पर मनन करता है, तो उसका चित्त कामों में नहीं रमता, शांत नहीं होता, स्थिर नहीं होता, और मुक्त नहीं होता। लेकिन नेक्खम्म (त्याग) पर मनन करने से उसका चित्त रमता, शांत होता, स्थिर होता, और मुक्त होता है। उसका चित्त कामों से पूर्णतः मुक्त हो जाता है, और कामों से उत्पन्न होने वाले आसव, विघात, और परिलाह से वह मुक्त हो जाता है। इसे कामों का निस्सरण कहा गया।
2. भिक्षु जब व्यापाद पर मनन करता है… अब्यापाद पर मनन करने से… इसे व्यापाद का निस्सरण कहा गया।
3. भिक्षु जब विहेसा पर मनन करता है… अविहेसा पर मनन करने से… इसे विहेसा का निस्सरण कहा गया।
4. भिक्षु जब रूपों पर मनन करता है… अरूप पर मनन करने से… इसे रूपों का निस्सरण कहा गया।
5. भिक्षु जब सक्काय पर मनन करता है… सक्कायनिरोध पर मनन करने से… इसे सक्काय का निस्सरण कहा गया।

30. पाँच विमुक्ति आयतन (मुक्ति के आधार):

1. जब गुरु या कोई सम्मानित सहचारी भिक्षु को धर्म का उपदेश देता है, तो वह उस धर्म में अर्थ और धर्म का अनुभव करता है। इससे उसे प्रामोद्य (आनंद), पीति (हर्ष), काय की शांति, सुख, और चित्त का समाधि प्राप्त होता है।
2. भिक्षु स्वयं सुने और सीखे गए धर्म को दूसरों को विस्तार से समझाता है…
3. भिक्षु सुने और सीखे गए धर्म का स्वाध्याय करता है…
4. भिक्षु सुने और सीखे गए धर्म पर चिंतन, विचार, और मनन करता है…
5. भिक्षु किसी समाधि निमित्त को अच्छी तरह ग्रहण करता है, उस पर मनन करता है, और प्रज्ञा से उसे भेदता है।

पाँच विमुक्ति परिपाचनीय संज्ञा: अनिच्च संज्ञा, अनिच्च में दुख संज्ञा, दुख में अनत्ता संज्ञा, पहान संज्ञा, विराग संज्ञा।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए पाँच धर्म हैं, जिन्हें सभी को एक साथ गान करना चाहिए… ताकि यह देवताओं और मनुष्यों के हित, कल्याण और सुख के लिए हो।”

छक्कं (छह का समूह)

31. “हे मित्रो, भगवान ने छह धर्मों को अच्छी तरह से समझाया है… वे छह कौन से हैं?

छह अज्झत्तिक आयतन (आंतरिक आधार): चक्षु आयतन, श्रोत्र आयतन, घ्राण आयतन, जिह्वा आयतन, काय आयतन, मन आयतन।
छह बाह्य आयतन (बाहरी आधार): रूप आयतन, शब्द आयतन, गंध आयतन, रस आयतन, फोट्ठब्ब आयतन, धर्म आयतन।
छह विज्ञान काय: चक्षु विज्ञान, श्रोत्र विज्ञान, घ्राण विज्ञान, जिह्वा विज्ञान, काय विज्ञान, मनो विज्ञान।
छह फस्स काय: चक्षु सम्फस्स, श्रोत्र सम्फस्स, घ्राण सम्फस्स, जिह्वा सम्फस्स, काय सम्फस्स, मनो सम्फस्स।
छह वेदना काय: चक्षु सम्फस्सजा वेदना, श्रोत्र सम्फस्सजा वेदना, घ्राण सम्फस्सजा वेदना, जिह्वा सम्फस्सजा वेदना, काय सम्फस्सजा वेदना, मनो सम्फस्सजा वेदना।
छह संज्ञा काय: रूप संज्ञा, शब्द संज्ञा, गंध संज्ञा, रस संज्ञा, फोट्ठब्ब संज्ञा, धर्म संज्ञा।
छह संचेतना काय: रूप संचेतना, शब्द संचेतना, गंध संचेतना, रस संचेतना, फोट्ठब्ब संचेतना, धर्म संचेतना।
छह तृष्णा काय: रूप तृष्णा, शब्द तृष्णा, गंध तृष्णा, रस तृष्णा, फोट्ठब्ब तृष्णा, धर्म तृष्णा।

32.

छह अगारव (असम्मान): भिक्षु गुरु, धर्म, संघ, शिक्षा, अप्पमाद, और पटिसन्थार में असम्मान करता है।
छह गारव (सम्मान): भिक्षु गुरु, धर्म, संघ, शिक्षा, अप्पमाद, और पटिसन्थार में सम्मान करता है।
छह सोमनस्सूपविचारा: नेत्रों से रूप देखकर, कानों से शब्द सुनकर, नासिका से गंध सूँघकर, जिह्वा से रस चखकर, शरीर से स्पर्श करके, मन से धर्म जानकर, वह सोमनस्स (हर्ष) उत्पन्न करने वाले विषयों पर विचार करता है।
छह दोमनस्सूपविचारा: …वह दोमनस्स (दुख) उत्पन्न करने वाले विषयों पर विचार करता है।
छह उपेक्खूपविचारा: …वह उपेक्षा (समता) उत्पन्न करने वाले विषयों पर विचार करता है।

छह सारणीय धर्म:

1. भिक्षु का मैत्रीपूर्ण काय कर्म सहचरियों के प्रति प्रकट और गुप्त रूप से होता है।
2. भिक्षु का मैत्रीपूर्ण वचन कर्म…
3. भिक्षु का मैत्रीपूर्ण मनो कर्म…
4. भिक्षु धर्मप्राप्त लाभ को शीलवान सहचरियों के साथ साझा करता है।
5. भिक्षु अखंड, अछिद्र, असबल, अकम्मास शीलों में सहचरियों के साथ समानता रखता है।
6. भिक्षु आर्य और नियानिक दृष्टि में सहचरियों के साथ समानता रखता है।

33.

छह विवादमूल (विवाद के मूल):

1. भिक्षु क्रोधी और उपनाही है…
2. भिक्षु मक्खी और पलासी है…
3. भिक्षु ईर्ष्यालु और मच्छरी है…
4. भिक्षु कपटी और मायावी है…
5. भिक्षु पापेच्छ और मिथ्यादृष्टिक है…
6. भिक्षु संदृष्टिपरामासी, आधानग्गाही, और दुरपटिनिस्सर्गी है।
   ये सभी सत्थरि, धर्म, संघ, और शिक्षा में असम्मान करते हैं, और संघ में विवाद उत्पन्न करते हैं।

छह धातु: पृथ्वी धातु, जल धातु, तेज धातु, वायु धातु, आकाश धातु, विज्ञान धातु।

34.

छह निस्सरणीय धातु:

1. भिक्षु कहता है, “मैंने मैत्री चेतोविमुक्ति को विकसित किया है, फिर भी मेरा चित्त व्यापाद से ग्रस्त है।” उसे कहा जाता है, “ऐसा मत कहो, यह असंभव है कि मैत्री चेतोविमुक्ति के विकसित होने पर व्यापाद चित्त को ग्रस्त करे। मैत्री चेतोविमुक्ति व्यापाद का निस्सरण है।”
2. भिक्षु कहता है, “मैंने करुणा चेतोविमुक्ति को विकसित किया है, फिर भी मेरा चित्त विहेसा से ग्रस्त है।” …करुणा चेतोविमुक्ति विहेसा का निस्सरण है।
3. भिक्षु कहता है, “मैंने मुदिता चेतोविमुक्ति को विकसित किया है, फिर भी मेरा चित्त अरति से ग्रस्त है।” …मुदिता चेतोविमुक्ति अरति का निस्सरण है।
4. भिक्षु कहता है, “मैंने उपेक्खा चेतोविमुक्ति को विकसित किया है, फिर भी मेरा चित्त राग से ग्रस्त है।” …उपेक्खा चेतोविमुक्ति राग का निस्सरण है।
5. भिक्षु कहता है, “मैंने अनिमित्त चेतोविमुक्ति को विकसित किया है, फिर भी मेरा विज्ञान निमित्तों का अनुसरण करता है।” …अनिमित्त चेतोविमुक्ति सब निमित्तों का निस्सरण है।
6. भिक्षु कहता है, “मेरे लिए ‘अस्मि’ का भाव चला गया है, मैं ‘यह मैं हूँ’ नहीं देखता, फिर भी मेरा चित्त विचिकिच्छा और संशय से ग्रस्त है।” …अस्मिमान का समुच्छेद विचिकिच्छा का निस्सरण है।

35.

छह अनुत्तरिय: दर्शन अनुत्तरिय, श्रवण अनुत्तरिय, लाभ अनुत्तरिय, शिक्षा अनुत्तरिय, परिचरिया अनुत्तरिय, अनुस्सति अनुत्तरिय।
छह अनुस्सति स्थान: बुद्धानुस्सति, धर्मानुस्सति, संघानुस्सति, शीलानुस्सति, चागानुस्सति, देवतानुस्सति।

36.

छह सततविहार: भिक्षु नेत्रों से रूप, कानों से शब्द, नासिका से गंध, जिह्वा से रस, शरीर से स्पर्श, और मन से धर्म जानकर न सुखी होता है, न दुखी, बल्कि सतत सजग और सम्पजान होकर उपेक्षक रहता है।

37.

छह अभिजातियाँ:

1. कोई कण्हाभिजातिक होकर कण्ह धर्म उत्पन्न करता है।
2. कोई कण्हाभिजातिक होकर सुक्क धर्म उत्पन्न करता है।
3. कोई कण्हाभिजातिक होकर अकण्हअसुक्क निर्वाण उत्पन्न करता है।
4. कोई सुक्काभिजातिक होकर सुक्क धर्म उत्पन्न करता है।
5. कोई सुक्काभिजातिक होकर कण्ह धर्म उत्पन्न करता है।
6. कोई सुक्काभिजातिक होकर अकण्हअसुक्क निर्वाण उत्पन्न करता है।

छह निब्बेधभागीय संज्ञा: अनिच्च संज्ञा, दुख में अनिच्च संज्ञा, अनत्ता संज्ञा, पहान संज्ञा, विराग संज्ञा, निरोध संज्ञा।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए छह धर्म हैं…”

सत्तकं (सात का समूह)

38.

सात आर्यधन: सद्धा धन, शील धन, हिरि धन, ओत्तप्प धन, सुत धन, चाग धन, प्रज्ञा धन।
सात बोज्झंग: सति सम्बोज्झंग, धर्मविचय सम्बोज्झंग, वीर्य सम्बोज्झंग, पीति सम्बोज्झंग, पस्सद्धि सम्बोज्झंग, समाधि सम्बोज्झंग, उपेक्खा सम्बोज्झंग।
सात समाधि परिक्खार: सम्मा दृष्टि, सम्मा संकप्प, सम्मा वाचा, सम्मा कम्मन्त, सम्मा आजीव, सम्मा वायाम, सम्मा सति।
सात असद्धम्म: भिक्षु अस्सद्ध, अहिरिक, अनोत्तप्पी, अप्पस्सुत, कुसीत, मुट्ठस्सति, और दुप्पञ्ञ है।
सात सद्धम्म: भिक्षु सद्धावान, हिरिमा, ओत्तप्पी, बहुस्सुत, आरद्धवीरिय, उपट्ठितस्सति, और प्रज्ञावान है।
सात सप्पुरिसधम्म: भिक्षु धर्मज्ञ, अर्थज्ञ, आत्मज्ञ, मात्रज्ञ, कालज्ञ, परिसज्ञ, और पुग्गलज्ञ है।

39.

सात निद्दसवत्थु:

1. भिक्षु शिक्षा समादान में उत्साही और भविष्य में भी प्रेम रखता है।
2. भिक्षु धर्मनिष्ठा में उत्साही…
3. भिक्षु इच्छा विनय में उत्साही…
4. भिक्षु पटिसल्लान में उत्साही…
5. भिक्षु वीर्यारम्भ में उत्साही…
6. भिक्षु सति नेपक्क में उत्साही…
7. भिक्षु दृष्टिपटिवेध में उत्साही…

सात संज्ञा: अनिच्च संज्ञा, अनत्ता संज्ञा, असुभ संज्ञा, आदीनव संज्ञा, पहान संज्ञा, विराग संज्ञा, निरोध संज्ञा।
सात बल: सद्धा बल, वीर्य बल, हिरि बल, ओत्तप्प बल, सति बल, समाधि बल, प्रज्ञा बल।

30.

सात विज्ञानट्ठिति:

1. कुछ प्राणी नानत्तकाय और नानत्तसंज्ञी हैं, जैसे मनुष्य, कुछ देवता, और विनिपातिक।
2. कुछ प्राणी नानत्तकाय और एकत्तसंज्ञी हैं, जैसे प्रथमाभिनिब्बत्त ब्रह्मकायिक देव।
3. कुछ प्राणी एकत्तकाय और नानत्तसंज्ञी हैं, जैसे आभस्सर देव।
4. कुछ प्राणी एकत्तकाय और एकत्तसंज्ञी हैं, जैसे सुभकिण्ह देव।
5. कुछ प्राणी रूप संज्ञा, प्रतिघ संज्ञा, और नानत्त संज्ञा को पार कर ‘अनंत आकाश’ कहकर आकाशानञ्चायतन में प्रवेश करते हैं।
6. कुछ प्राणी आकाशानञ्चायतन को पार कर ‘अनंत विज्ञान’ कहकर विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश करते हैं।
7. कुछ प्राणी विज्ञानञ्चायतन को पार कर ‘कुछ भी नहीं है’ कहकर आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश करते हैं।

सात पुग्गल दक्खिणेय्य: उभतोभागविमुत्त, प्रज्ञाविमुत्त, कायसक्खी, दृष्टिप्राप्त, सद्धाविमुत्त, धर्मानुसारी, सद्धानुसारी।
सात अनुसय: कामराग अनुसय, प्रतिघ अनुसय, दृष्टि अनुसय, विचिकिच्छा अनुसय, मान अनुसय, भवराग अनुसय, अविज्जा अनुसय।
सात संयोजन: अनुनय संयोजन, प्रतिघ संयोजन, दृष्टि संयोजन, विचिकिच्छा संयोजन, मान संयोजन, भवराग संयोजन, अविज्जा संयोजन।
सात अधिकरण समथ: सम्मुखाविनय, सतिविनय, अमूळ्हविनय, पटिञ्ञाय कारेतब्बं, येभुय्यसिका, तस्सपापियसिका, तिणवत्थारक।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए सात धर्म हैं…”

अट्ठकं (आठ का समूह)

31

आठ मिथ्यत्ता: मिथ्या दृष्टि, मिथ्या संकप्प, मिथ्या वाचा, मिथ्या कम्मन्त, मिथ्या आजीव, मिथ्या वायाम, मिथ्या सति, मिथ्या समाधि।
आठ सम्मत्ता: सम्मा दृष्टि, सम्मा संकप्प, सम्मा वाचा, सम्मा कम्मन्त, सम्मा आजीव, सम्मा वायाम, सम्मा सति, सम्मा समाधि।
आठ पुग्गल दक्खिणेय्य: सोतापन्न, सोतापत्ति फल सच्छिकिरिया में पटिपन्न; सकदागामी, सकदागामी फल सच्छिकिरिया में पटिपन्न; अनागामी, अनागामी फल सच्छिकिरिया में पटिपन्न; अरहंत, अरहंत फल सच्छिकिरिया में पटिपन्न।

32.

आठ कुसीतवत्थु (आलस्य के आधार):

1. भिक्षु को कार्य करना है, वह सोचता है, “कार्य करने से मेरा शरीर थक जाएगा, मैं लेट जाता हूँ।” वह वीर्य नहीं उठाता।
2. भिक्षु ने कार्य किया, वह सोचता है, “कार्य करने से मेरा शरीर थक गया, मैं लेट जाता हूँ।”
3. भिक्षु को मार्ग पर जाना है, वह सोचता है, “मार्ग पर जाने से मेरा शरीर थक जाएगा…”
4. भिक्षु मार्ग पर गया, वह सोचता है, “मार्ग पर जाने से मेरा शरीर थक गया…”
5. भिक्षु भिक्षाटन पर गया और पर्याप्त भोजन नहीं मिला, वह सोचता है, “मेरा शरीर थक गया, अकर्मण्य है…”
6. भिक्षु को पर्याप्त भोजन मिला, वह सोचता है, “मेरा शरीर भारी और अकर्मण्य है…”
7. भिक्षु को मामूली रोग हुआ, वह सोचता है, “मुझे लेटना उचित है…”
8. भिक्षु रोग से उबर चुका है, वह सोचता है, “मेरा शरीर दुर्बल और अकर्मण्य है…”

33.

आठ आरम्भवत्थु (प्रयास के आधार):

1. भिक्षु को कार्य करना है, वह सोचता है, “कार्य करते समय बुद्धों का शासन मनन करना कठिन है, मैं वीर्य उठाता हूँ…”
2. भिक्षु ने कार्य किया, वह सोचता है, “कार्य करते समय मैं बुद्धों का शासन मनन नहीं कर सका…”
3. भिक्षु को मार्ग पर जाना है, वह सोचता है, “मार्ग पर जाते समय बुद्धों का शासन मनन करना कठिन है…”
4. भिक्षु मार्ग पर गया, वह सोचता है, “मार्ग पर जाते समय मैं बुद्धों का शासन मनन नहीं कर सका…”
5. भिक्षु को भिक्षाटन पर पर्याप्त भोजन नहीं मिला, वह सोचता है, “मेरा शरीर हल्का और कर्मण्य है…”
6. भिक्षु को पर्याप्त भोजन मिला, वह सोचता है, “मेरा शरीर बलवान और कर्मण्य है…”
7. भिक्षु को मामूली रोग हुआ, वह सोचता है, “मेरा रोग बढ़ सकता है, मैं वीर्य उठाता हूँ…”
8. भिक्षु रोग से उबर चुका है, वह सोचता है, “मेरा रोग लौट सकता है, मैं वीर्य उठाता हूँ…”

34.

आठ दानवत्थु:

1. आसज्ज (टकराकर) दान देता है।
2. भय से दान देता है।
3. ‘उसने मुझे दिया’ सोचकर दान देता है।
4. ‘वह मुझे देगा’ सोचकर दान देता है।
5. ‘दान देना अच्छा है’ सोचकर दान देता है।
6. ‘मैं पकाता हूँ, ये नहीं पकाते, मुझे पकाने वाले को अपकाने वालों को दान देना चाहिए’ सोचकर दान देता है।
7. ‘दान देने से मेरा सुयश फैलेगा’ सोचकर दान देता है।
8. चित्तालंकार और चित्तपरिक्खार के लिए दान देता है।

35.

आठ दानूपपत्तियाँ:

1. कोई श्रमण या ब्राह्मण को दान देता है और उसकी आकांक्षा करता है। वह क्षत्रिय, ब्राह्मण, या गृहस्थ महासाल को पंच कामगुणों से संनादित देखता है और सोचता है, “मृत्यु के बाद मैं इनके साथ जन्म लूँ।” वह उस चित्त को स्थापित करता है, और शीलवान होने पर वहाँ जन्म लेता है।
2. वह सुनता है कि चातुमहाराजिक देव दीर्घायु, सुंदर, और सुखी हैं…
3. वह सुनता है कि तावतिंस देव…
4. वह सुनता है कि याम देव…
5. वह सुनता है कि तुसित देव…
6. वह सुनता है कि निम्मानरती देव…
7. वह सुनता है कि परनिम्मितवसवत्ती देव…
8. वह सुनता है कि ब्रह्मकायिक देव दीर्घायु, सुंदर, और सुखी हैं, और वह रागरहित होने पर वहाँ जन्म लेता है।

आठ परिसा: क्षत्रिय परिसा, ब्राह्मण परिसा, गृहस्थ परिसा, श्रमण परिसा, चातुमहाराजिक परिसा, तावतिंस परिसा, मार परिसा, ब्रह्म परिसा।
आठ लोकधम्मा: लाभ, अलाभ, यश, अयश, निंदा, प्रशंसा, सुख, दुख।

36.

आठ अभिभायतन:

1. अंदर रूप संज्ञी होकर बाहर परिमित सुवर्णदुब्बर्ण रूप देखता है और सोचता है, “मैं इन्हें अभिभव करता हूँ, मैं जानता हूँ, मैं देखता हूँ।”
2. अंदर रूप संज्ञी होकर बाहर अपरिमित सुवर्णदुब्बर्ण रूप देखता है…
3. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर परिमित सुवर्णदुब्बर्ण रूप देखता है…
4. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर अपरिमित सुवर्णदुब्बर्ण रूप देखता है…
5. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर नीले, नीलवर्ण, नीलनिदस्सन, नीलनिभास रूप देखता है…
6. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर पीले, पीतवर्ण, पीतनिदस्सन, पीतनिभास रूप देखता है…
7. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर लाल, लोहितकवर्ण, लोहितकनिदस्सन, लोहितकनिभास रूप देखता है…
8. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर श्वेत, ओदातवर्ण, ओदातनिदस्सन, ओदातनिभास रूप देखता है…

37.

आठ विमोक्ष:

1. रूपी रूपों को देखता है।
2. अंदर अरूप संज्ञी होकर बाहर रूपों को देखता है।
3. केवल सुभ (शुभ) पर अधिमुक्त होता है।
4. रूप संज्ञा, प्रतिघ संज्ञा, और नानत्त संज्ञा को पार कर ‘अनंत आकाश’ कहकर आकाशानञ्चायतन में प्रवेश करता है।
5. आकाशानञ्चायतन को पार कर ‘अनंत विज्ञान’ कहकर विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश करता है।
6. विज्ञानञ्चायतन को पार कर ‘कुछ भी नहीं है’ कहकर आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश करता है।
7. आकिञ्चञ्ञायतन को पार कर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश करता है।
8. नेवसञ्ञानासञ्ञायतन को पार कर संज्ञावेदयित निरोध में प्रवेश करता है।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए आठ धर्म हैं…”

नवकं (नौ का समूह)

38.

नौ आघातवत्थु:

1. ‘उसने मेरा अहित किया’ सोचकर आघात बाँधता है।
2. ‘वह मेरा अहित कर रहा है’…
3. ‘वह मेरा अहित करेगा’…
4. ‘उसने मेरे प्रिय का अहित किया’…
5. ‘वह मेरे प्रिय का अहित कर रहा है’…
6. ‘वह मेरे प्रिय का अहित करेगा’…
7. ‘उसने मेरे अप्रिय का हित किया’…
8. ‘वह मेरे अप्रिय का हित कर रहा है’…
9. ‘वह मेरे अप्रिय का हित करेगा’…

नौ आघातपटिविनय:

1. ‘उसने मेरा अहित किया, इसमें क्या किया जा सकता है’ सोचकर आघात को दूर करता है।
2. ‘वह मेरा अहित कर रहा है…’
3. ‘वह मेरा अहित करेगा…’
4. ‘उसने मेरे प्रिय का अहित किया…’
5. ‘वह मेरे प्रिय का अहित कर रहा है…’
6. ‘वह मेरे प्रिय का अहित करेगा…’
7. ‘उसने मेरे अप्रिय का हित किया…’
8. ‘वह मेरे अप्रिय का हित कर रहा है…’
9. ‘वह मेरे अप्रिय का हित करेगा…’

39.

नौ सत्तावास:

1. नानत्तकाय और नानत्तसंज्ञी प्राणी, जैसे मनुष्य, कुछ देवता, और विनिपातिक।
2. नानत्तकाय और एकत्तसंज्ञी, जैसे प्रथमाभिनिब्बत्त ब्रह्मकायिक देव।
3. एकत्तकाय और नानत्तसंज्ञी, जैसे आभस्सर देव।
4. एकत्तकाय और एकत्तसंज्ञी, जैसे सुभकिण्ह देव।
5. असंज्ञी और अप्पटिसंवेदी, जैसे असञ्ञसत्त देव।
6. रूप, प्रतिघ, और नानत्त संज्ञा को पार कर ‘अनंत आकाश’ कहकर आकाशानञ्चायतन में प्रवेश।
7. आकाशानञ्चायतन को पार कर ‘अनंत विज्ञान’ कहकर विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश।
8. विज्ञानञ्चायतन को पार कर ‘कुछ भी नहीं है’ कहकर आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश।
9. आकिञ्चञ्ञायतन को पार कर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश।

40.

नौ अक्खण असमय ब्रह्मचरियवास के लिए:

1. तथागत उत्पन्न हुआ, धर्म का उपदेश हो रहा है, लेकिन व्यक्ति नरक में जन्म लेता है।
2. …तिर्यक योनि में जन्म लेता है।
3. …प्रेत विश्व में जन्म लेता है।
4. …असुरकाय में जन्म लेता है।
5. …दीर्घायु देवनिकाय में जन्म लेता है।
6. …पच्चन्तिम जनपद में म्लेच्छों के बीच जन्म लेता है, जहाँ भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक, उपासिका नहीं हैं।
7. …मज्झिम जनपद में जन्म लेता है, लेकिन मिथ्यादृष्टिक है।
8. …मज्झिम जनपद में जन्म लेता है, लेकिन दुप्पञ्ञ, जड, और मूर्ख है।
9. तथागत उत्पन्न नहीं हुआ, धर्म का उपदेश नहीं हो रहा, लेकिन व्यक्ति मज्झिम जनपद में प्रज्ञावान, अजड, और बुद्धिमान है।

41. नौ अनुपुब्बविहार:

1. भिक्षु कामों और अकुशल धर्मों से अलग होकर सवितक्कसविचार, विवेकज पीतिसुख के साथ प्रथम झान में प्रवेश करता है।
2. वितक्कविचार के शांत होने पर द्वितीय झान में प्रवेश…
3. पीति के विराग से तृतीय झान में प्रवेश…
4. सुख और दुख के त्याग से चतुर्थ झान में प्रवेश…
5. रूप संज्ञा आदि को पार कर आकाशानञ्चायतन में प्रवेश…
6. आकाशानञ्चायतन को पार कर विज्ञानञ्चायतन में प्रवेश…
7. विज्ञानञ्चायतन को पार कर आकिञ्चञ्ञायतन में प्रवेश…
8. आकिञ्चञ्ञायतन को पार कर नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में प्रवेश…
9. नेवसञ्ञानासञ्ञायतन को पार कर संज्ञावेदयित निरोध में प्रवेश…

42. नौ अनुपुब्बनिरोध:

1. प्रथम झान में कामसंज्ञा निरुद्ध होती है।
2. द्वितीय झान में वितक्कविचार निरुद्ध होते हैं।
3. तृतीय झान में पीति निरुद्ध होती है।
4. चतुर्थ झान में अस्सासपस्सास निरुद्ध होते हैं।
5. आकाशानञ्चायतन में रूपसंज्ञा निरुद्ध होती है।
6. विज्ञानञ्चायतन में आकाशानञ्चायतन संज्ञा निरुद्ध होती है।
7. आकिञ्चञ्ञायतन में विज्ञानञ्चायतन संज्ञा निरुद्ध होती है।
8. नेवसञ्ञानासञ्ञायतन में आकिञ्चञ्ञायतन संज्ञा निरुद्ध होती है।
9. संज्ञावेदयित निरोध में संज्ञा और वेदना निरुद्ध होती हैं।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए नौ धर्म हैं…”

दसकं (दस का समूह)

43. दस नाथकरण धर्म:

1. भिक्षु शीलवान है, पातिमोक्ख संवर से संयमित, आचार और गोचर में सम्पन्न, छोटेछोटे दोषों में भय देखने वाला, शिक्षापदों को ग्रहण करता है।
2. भिक्षु बहुश्रुत, सुतधर, सुतसन्निचयी है, जो धर्म आदि में कल्याण, मध्य में कल्याण, और अंत में कल्याण हैं, उन्हें सुनता, धारण करता, और प्रज्ञा से भेदता है।
3. भिक्षु कल्याणमित्र, कल्याणसहाय, और कल्याणसम्पवङ्क है।
4. भिक्षु सुवच, खम, और अनुसासनी है।
5. भिक्षु सहचरियों के उच्चावच कार्यों में दक्ष और उत्साही है।
6. भिक्षु धर्मकाम, अभिधम्म और अभिविनय में प्रामोज्जयुक्त है।
7. भिक्षु चीवर, पिण्डपात, सेनासन, और गिलानपच्चय में संतुष्ट है।
8. भिक्षु आरद्धवीरिय है, अकुशल धर्मों को त्यागने और कुशल धर्मों को प्राप्त करने में दृढ़।
9. भिक्षु सतिमान है, चिरकृत और चिरभाषित को स्मरण करता है।
10. भिक्षु प्रज्ञावान है, उदयव्यय को समझने वाली, आर्य, निब्बेधक, और दुख के सम्यक समापन की ओर ले जाने वाली प्रज्ञा से युक्त है।

44.

दस कसिणायतन

1. पृथ्वी कसिण, 2. जल कसिण, 3. तेज कसिण, 4. वायु कसिण, 5. नील कसिण, 6. पीत कसिण, 7. लोहितक कसिण, 8. ओदात कसिण, 9. आकाश कसिण, 10. विज्ञान कसिण।

45. दस अकुशल कम्मपथ: प्राणातिपात, अदत्तादान, काममिथ्याचार, मृषावाद, पिशुना वाचा, फरुस वाचा, सम्फप्पलाप, अभिज्झा, व्यापाद, मिथ्यादृष्टि।
दस कुशल कम्मपथ: प्राणातिपात से विरति, अदत्तादान से विरति, काममिथ्याचार से विरति, मृषावाद से विरति, पिशुना वाचा से विरति, फरुस वाचा से विरति, सम्फप्पलाप से विरति, अनभिज्झा, अब्यापाद, सम्मादृष्टि।

46. दस आर्यवास:

1. भिक्षु पंचंग विप्पहीन (कामच्छंद, व्यापाद, थिनमिद्ध, उद्धच्चकुक्कुच्च, विचिकिच्छा को त्यागने वाला) है।
2. भिक्षु छह अंगों से युक्त है (छह इंद्रियों में उपेक्षक, सतत, और सम्पजान)।
3. भिक्षु एकारक्ख (सति से रक्षित चित्त वाला) है।
4. भिक्षु चतुरापस्सेन (सङ्खाय सेवन, अधिवासन, परिवर्जन, और विनोदन करने वाला) है।
5. भिक्षु पणुन्नपच्चेकसच्च (सभी पृथक सत्यों को नष्ट करने वाला) है।
6. भिक्षु समवयसट्ठेसन (काम, भव, और ब्रह्मचरिय की खोज को शांत करने वाला) है।
7. भिक्षु अनाविलसङ्कप्प (काम, व्यापाद, और विहिंसा संकप्प से मुक्त) है।
8. भिक्षु पस्सद्धकायसङ्खार (चतुर्थ झान में शांत कायसङ्खार वाला) है।
9. भिक्षु सुविमुत्तचित्त (राग, दोष, और मोह से मुक्त चित्त वाला) है।
10. भिक्षु सुविमुत्तपञ्ञ (राग, दोष, और मोह के पूर्ण त्याग को जानने वाला) है।

दस असेक्ख धर्म: असेक्ख सम्मादृष्टि, सम्मासङ्कप्प, सम्मावाचा, सम्माकम्मन्त, सम्माआजीव, सम्मावायाम, सम्मासति, सम्मासमाधि, सम्माञाण, सम्माविमुत्ति।

“ये, हे मित्रो, भगवान द्वारा अच्छी तरह से समझाए गए दस धर्म हैं, जिन्हें सभी को एक साथ गान करना चाहिए, न कि विवाद करना चाहिए, ताकि यह ब्रह्मचर्य दीर्घकाल तक स्थायी रहे, और यह बहुजन के हित, सुख, और लोकानुकम्पा के लिए हो।”

47. तब भगवान ने उठकर आयस्मान सारिपुत्त से कहा, “साधु, साधु, सारिपुत्त! तुमने भिक्षुओं के लिए संगति परियाय को बहुत अच्छे से कहा।” आयस्मान सारिपुत्त ने यह कहा, और गुरु ने उनकी प्रशंसा की। भिक्षु आयस्मान सारिपुत्त के वचनों से संतुष्ट और आनंदित हुए।

संगति सुत्त समाप्त।