7. चूळहत्थिपदोपम सुत्त

 चूळहत्थिपदोपम सुत्त

1. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान सावत्थी में जेतवन अनाथपिण्डिक के आराम में विहार कर रहे थे। उस समय जाणुस्सोणि ब्राह्मण सब श्वेत वलवा-रथ पर सवार होकर सावत्थी से दिन-दिवस निकल रहे थे। जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने पिलोतिक परिव्राजक को दूर से ही आते देखा। देखकर पिलोतिक परिव्राजक से कहा—

“भो, भवं वच्छायन दिन-दिवस कहाँ से आ रहे हैं?”  

“भो, मैं श्रमण गोतम के पास से आ रहा हूँ।”  

“भवं वच्छायन श्रमण गोतम की प्रज्ञा-वैय्यत्तिय के बारे में क्या समझते हैं? पण्डित समझते हैं?”  

“भो, मैं कौन और श्रमण गोतम की प्रज्ञा-वैय्यत्तिय को कौन जानेगा! वह भी अवश्य वैसा ही होगा जो श्रमण गोतम की प्रज्ञा-वैय्यत्तिय को जानता हो।”  

“भवं वच्छायन श्रमण गोतम की बड़ी प्रशंसा कर रहे हैं।”  

“भो, मैं कौन और श्रमण गोतम की प्रशंसा कौन करेगा? प्रशंसितों में प्रशंसित वे भवं गोतम देव-मनुष्यों में श्रेष्ठ हैं।”  

“भवं वच्छायन किस अर्थ को देखते हुए श्रमण गोतम में इस प्रकार अभिप्रसन्न हैं?”  

“भो, जैसे कुशल नागवनिक नागवन में प्रवेश करे। वह नागवन में बहुत बड़ा हाथी का पद देखे—लम्बाई में आयत, चौड़ाई में विस्तृत। वह निश्चय करे—‘बड़ा है भो, नाग!’ ठीक वैसे ही भो, जब से मैंने श्रमण गोतम में चार पद देखे, तब से मैंने निश्चय कर लिया—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं, स्वाख्यात भगवान का धर्म है, सुप्रतिपन्न भगवान का श्रावकसंघ है।’”

2. “वे चार कौन से हैं? भो, यहाँ मैं कुछ क्षत्रिय-पण्डितों को देखता हूँ—निपुण, कृतपरप्रवाद, वालवेधिरूप, जो प्रज्ञा से दृष्टियों को भेदते हुए विचरते हैं। वे सुनते हैं—‘श्रमण गोतम अमुक नाम के गाँव या निगम में प्रवेश करेंगे।’ वे प्रश्न अभिसंस्कृत करते हैं—‘हम इस प्रश्न को श्रमण गोतम के पास जाकर पूछेंगे। यदि इस प्रकार पूछे जाने पर इस प्रकार उत्तर दें, तो हम इस प्रकार उनका वाद आरोपित करेंगे। यदि इस प्रकार पूछे जाने पर इस प्रकार उत्तर दें, तो भी हम इस प्रकार उनका वाद आरोपित करेंगे।’ वे सुनते हैं—‘श्रमण गोतम अमुक नाम के गाँव या निगम में प्रवेश कर चुके हैं।’ वे जहाँ श्रमण गोतम हैं वहाँ पहुँचते हैं। श्रमण गोतम उन्हें धर्मकथा से संदर्शित, समादापित, समुत्तेजित और संप्रहसित करते हैं। वे श्रमण गोतम द्वारा धर्मकथा से संदर्शित… संप्रहसित होकर श्रमण गोतम से प्रश्न नहीं पूछते, फिर वाद आरोपित करना तो दूर की बात है। बल्कि श्रमण गोतम के ही श्रावक हो जाते हैं। भो, जब मैंने श्रमण गोतम में यह पहला पद देखा, तब मैंने निश्चय कर लिया—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं… श्रावकसंघ है।’

“फिर भो, यहाँ मैं कुछ ब्राह्मण-पण्डितों को… गृहपति-पण्डितों को… श्रमण-पण्डितों को देखता हूँ—निपुण, कृतपरप्रवाद, वालवेधिरूप…। वे सुनते हैं… प्रश्न अभिसंस्कृत करते हैं… पहुँचते हैं। श्रमण गोतम उन्हें धर्मकथा से संदर्शित… संप्रहसित करते हैं। वे प्रश्न नहीं पूछते… बल्कि श्रमण गोतम से ही घर से अनगारिक प्रव्रज्या का अवसर माँगते हैं। श्रमण गोतम उन्हें प्रव्रजित करते हैं। वे वहाँ प्रव्रजित होकर एकान्त में, अप्रमत्त, आतापी, प्रहितचित्त होकर विहार करते हुए शीघ्र ही—जिसके लिए कुलपुत्र सम्यक् घर से अनगारिक होकर प्रव्रजित होते हैं—उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य-पर्यवसान को दृष्टधर्म में स्वयं अभिज्ञा से साक्षात्कार करके उपसम्पन्न होकर विहार करते हैं। वे कहते हैं—‘भो, हमने पहले श्रमण न होते हुए भी श्रमण होने का प्रतिज्ञान किया, अब्राह्मण होते हुए भी ब्राह्मण होने का प्रतिज्ञान किया, अनर्हत् होते हुए भी अर्हत् होने का प्रतिज्ञान किया। अब हम श्रमण हैं, अब हम ब्राह्मण हैं, अब हम अर्हत् हैं।’ भो, जब मैंने श्रमण गोतम में यह चौथा पद देखा, तब मैंने निश्चय कर लिया—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं, स्वाख्यात भगवान का धर्म है, सुप्रतिपन्न भगवान का श्रावकसंघ है।’”

“भो, जब से मैंने श्रमण गोतम में ये चार पद देखे, तब से मैंने निश्चय कर लिया—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं… श्रावकसंघ है।’”

3. ऐसा कहे जाने पर जाणुस्सोणि ब्राह्मण सब श्वेत वलवा-रथ से उतरकर एक कंधे पर उत्तरासंग करके भगवान की ओर अञ्जलि जोड़कर तीन बार उदान उद्गारित किया—“नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स; नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स; नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स। कदाचित् कभी हम भी भो गोतम के साथ मिलें, कदाचित् कोई कथा-संलाप हो!” तब जाणुस्सोणि ब्राह्मण जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान के साथ सम्मोदन किया। सम्मोदनीय और सारणीय कथा करके एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने पिलोतिक परिव्राजक के साथ जितनी कथा-संलाप हुई थी, वह सब भगवान को सुनाई। ऐसा कहे जाने पर भगवान ने जाणुस्सोणि ब्राह्मण से कहा—“ब्राह्मण, इतने मात्र से हत्थिपदोपम विस्तृत रूप से परिपूर्ण नहीं होता। किन्तु ब्राह्मण, जैसे हत्थिपदोपम विस्तृत रूप से परिपूर्ण होता है, उसे सुनो, सावधानी से मन में धारण करो, मैं कहूँगा।”  

“एवं भो!” कहकर जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

4. “ब्राह्मण, जैसे नागवनिक नागवन में प्रवेश करे। वह नागवन में बहुत बड़ा हाथी का पद देखे—लम्बाई में आयत, चौड़ाई में विस्तृत। जो कुशल नागवनिक होता है, वह अभी निश्चय नहीं करता—‘बड़ा है भो, नाग!’ उसका क्या कारण? ब्राह्मण, नागवन में वामनिका नाम की हथिनियाँ भी होती हैं जो महापद वाली होती हैं, उनका भी यह पद हो सकता है।

“वह उसका अनुगमन करता है। अनुगमन करते हुए नागवन में बहुत बड़ा हाथी का पद देखता है—लम्बाई में आयत, चौड़ाई में विस्तृत, ऊँचा निषेवित। जो कुशल नागवनिक होता है, वह अभी निश्चय नहीं करता—‘बड़ा है भो, नाग!’ उसका क्या कारण? ब्राह्मण, नागवन में ऊँची कालारिका नाम की हथिनियाँ भी होती हैं जो महापद वाली होती हैं, उनका भी यह पद हो सकता है।

“वह उसका अनुगमन करता है। अनुगमन करते हुए नागवन में बहुत बड़ा हाथी का पद देखता है—लम्बाई में आयत, चौड़ाई में विस्तृत, ऊँचा निषेवित, ऊँचा दाँतों से आरेजित। जो कुशल नागवनिक होता है, वह अभी निश्चय नहीं करता—‘बड़ा है भो, नाग!’ उसका क्या कारण? ब्राह्मण, नागवन में ऊँची कणेरुका नाम की हथिनियाँ भी होती हैं जो महापद वाली होती हैं, उनका भी यह पद हो सकता है।

“वह उसका अनुगमन करता है। अनुगमन करते हुए नागवन में बहुत बड़ा हाथी का पद देखता है—लम्बाई में आयत, चौड़ाई में विस्तृत, ऊँचा निषेवित, ऊँचा दाँतों से आरेजित, ऊँचा शाखा-भंग। और उस नाग को देखता है—वृक्षमूलगत या अभ्योकाशगत, जाते हुए या खड़े हुए या बैठे हुए या लेटे हुए। तब वह निश्चय करता है—‘यही वह महानग है।’

“ठीक वैसे ही ब्राह्मण, यहाँ तथागत लोक में उत्पन्न होते हैं—अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध, विद्याचरणसम्पन्न, सुगत, लोकविद्, अनुत्तर पुरुषदम्मसारथि, शास्ता देव-मनुष्यों के, बुद्ध भगवान। वे इस लोक को—सदेवक, समारक, सब्रह्मक, सश्रमणब्राह्मणी प्रजा को, सदेवमनुष्य को—स्वयं अभिज्ञा से साक्षात्कार करके प्रकट करते हैं। वे धर्म का उपदेश करते हैं—आदिकल्याण, मध्यकल्याण, पर्यवसानकल्याण, सार्थ, सब्यञ्जन; केवल परिपूर्ण परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का प्रकाशन करते हैं। उस धर्म को गृहपति या गृहपतिपुत्र या किसी अन्य कुल में उत्पन्न व्यक्ति सुनता है। वह उस धर्म को सुनकर तथागत में श्रद्धा प्राप्त करता है। वह उस श्रद्धा-प्रतिलाभ से सम्पन्न होकर इस प्रकार विचार करता है—‘संबाध है गृहावास, रजोपथ है; अभ्योकाश है प्रव्रज्या। घर में रहते हुए एकान्त-परिपूर्ण एकान्त-परिशुद्ध शंखलिखित ब्रह्मचर्य आचरण करना सुकर नहीं। क्यों न मैं केश-मशु काटकर काषाय वस्त्र धारण करके घर से अनगारिक होकर प्रव्रजित होऊँ।’ वह किसी समय थोड़े या बहुत भोगस्कन्ध का त्याग करके, थोड़े या बहुत ज्ञातिपरिवर्त का त्याग करके केश-मशु काटकर काषाय वस्त्र धारण करके घर से अनगारिक होकर प्रव्रजित होता है।”

चूळहत्थिपदोपम सुत्त

5. “इस प्रकार प्रव्रजित होकर भिक्षुओं की शिक्षा-साजीव से सम्पन्न होकर प्राणातिपात का प्रहाण करके प्राणातिपात से प्रतिविरत होता है, निहितदण्ड, निहितशस्त्र, लज्जी, दयापन्न, सब प्राणभूत के हितानुकीर्ती होकर विहार करता है।

“अदिन्नादान का प्रहाण करके अदिन्नादान से प्रतिविरत होता है, दिन्नादायी, दिन्नप्रतीकांक्षी। अथेन से सुचिभूत होकर स्वयं विहार करता है।

“अब्रह्मचर्य का प्रहाण करके ब्रह्मचारी होता है, आराचारी, मैथुन गामधर्म से विरत।

“मुसावाद का प्रहाण करके मुसावाद से प्रतिविरत होता है, सत्यवादी, सत्यसन्ध, स्थैर्यवान्, प्रत्ययिक, लोक का अविसंवादक।

“पिशुन वाणी का प्रहाण करके पिशुन वाणी से प्रतिविरत होता है—यहाँ सुनकर वहाँ नहीं कहता इनके भेद के लिए, वहाँ सुनकर यहाँ नहीं कहता उनके भेद के लिए। इस प्रकार भिन्नों का संधाता, सहितों का अनुप्पदाता, समग्गाराम, समग्गरत, समग्गनन्दी, समग्गकरणी वाणी बोलने वाला होता है।

“परुष वाणी का प्रहाण करके परुष वाणी से प्रतिविरत होता है। जो वाणी नेला, कर्णसुख, प्रेमनीया, हृदयंगम, पौरी, बहुजनकान्ता, बहुजनमनोज्ञा होती है, वैसी वाणी बोलने वाला होता है।

“सम्प्रलाप का प्रहाण करके सम्प्रलाप से प्रतिविरत होता है, कालवादी, भूतवादी, अर्थवादी, धर्मवादी, विनयवादी; निधानवती वाणी बोलने वाला—काल में, सापदेश, पर्यन्तवती, अर्थसंहित।”

6. “वह बीजग्राम-भूतग्राम के समारम्भ से प्रतिविरत होता है, एकभक्तिक होता है, रात्र्युपरत, विकालभोजन से विरत; नृत्य-गीत-वादित्र-विसूकदशन से प्रतिविरत होता है; माला-गन्ध-विलेपन-धारण-मण्डन-विभूषणस्थान से प्रतिविरत होता है; उच्चशयन-महाशयन से प्रतिविरत होता है; जातरूप-रजत-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; आमक-धान्य-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; आमक-मांस-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; स्त्री-कुमारी-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; दासी-दास-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; अज-एडक-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; कुक्कुट-सूकर-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; हस्ति-गो-अश्व-वडवा-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; क्षेत्र-वस्तु-प्रतिग्रहण से प्रतिविरत होता है; दूतेय्य-पहिणगमनानुयोग से प्रतिविरत होता है; क्रय-विक्रय से प्रतिविरत होता है; तुलाकूट-कंसकूट-मानकूट से प्रतिविरत होता है; उक्कोटन-वंचन-निकति-साचियोग से प्रतिविरत होता है; छेदन-वध-बन्धन-विपरामोस-आलोप-सहसाकार से प्रतिविरत होता है।”

7. “वह कायपरिहारिक चीवर और कुक्षिपरिहारिक पिण्डपात से सन्तुष्ट होता है। जहाँ-जहाँ जाता है, उसी को लेकर जाता है। जैसे पक्षी जहाँ-जहाँ उड़ता है, अपने पंख-भार के साथ ही उड़ता है, ठीक वैसे ही भिक्षु कायपरिहारिक चीवर और कुक्षिपरिहारिक पिण्डपात से सन्तुष्ट होता है। जहाँ-जहाँ जाता है, उसी को लेकर जाता है। वह इस आर्य शीलस्कन्ध से सम्पन्न होकर आभ्यन्तर अनवद्य सुख का अनुभव करता है।”

8. “वह चक्षु से रूप देखकर निमित्तग्राही नहीं होता, न अनुव्यञ्जनग्राही। जिसके कारण चक्षुइन्द्रिय असंवृत विहार करने से अभिध्या-दौर्मनस्य पापक अकुशल धर्म अनुस्रवित हों, उसके संवर के लिए प्रतिपन्न होता है, चक्षुइन्द्रिय की रक्षा करता है, चक्षुइन्द्रिय में संवर प्राप्त करता है। श्रोत्र से शब्द सुनकर… घ्राण से गन्ध सूँघकर… जिह्वा से रस चखकर… काय से स्प्रष्टव्य स्पर्श करके… मन से धर्म जानकर निमित्तग्राही नहीं होता, न अनुव्यञ्जनग्राही। जिसके कारण मनिन्द्रिय असंवृत विहार करने से अभिध्या-दौर्मनस्य पापक अकुशल धर्म अनुस्रवित हों, उसके संवर के लिए प्रतिपन्न होता है, मनिन्द्रिय की रक्षा करता है, मनिन्द्रिय में संवर प्राप्त करता है। वह इस आर्य इन्द्रियसंवर से सम्पन्न होकर आभ्यन्तर अव्यासेक सुख का अनुभव करता है।

“वह अभिक्रान्त-प्रतिक्रान्त में सम्प्रजानकारी होता है, आलोकित-विलोकित में सम्प्रजानकारी होता है, समिञ्जित-प्रसारित में सम्प्रजानकारी होता है, संघाटी-पात्र-चीवर धारण में सम्प्रजानकारी होता है, अशित-पीत-खादित-स्वादित में सम्प्रजानकारी होता है, उच्चार-प्रस्राव-कर्म में सम्प्रजानकारी होता है, गत-स्थित-निषिण्ण-सुप्त-जागरित-भाषित-तुष्णीभाव में सम्प्रजानकारी होता है।”

9. “वह इस आर्य शीलस्कन्ध से सम्पन्न, (इस आर्य सन्तुष्टि से सम्पन्न,) इस आर्य इन्द्रियसंवर से सम्पन्न, इस आर्य स्मृति-सम्प्रजन्य से सम्पन्न होकर विविक्त शयनासन सेवन करता है—अरण्य, वृक्षमूल, पर्वत, कन्दर, गिरिगुहा, श्मशान, वनपथ, अभ्योकाश, पलालपुञ्ज। वह पश्चाद्भक्त पिण्डपात से लौटकर बैठता है—पर्यंक बाँधकर, शरीर सीधा करके, परिमुख स्मृति उपस्थित करके। वह लोक में अभिध्या का प्रहाण करके विगताभिध्य चेतस से विहार करता है, अभिध्या से चित्त को परिशोधित करता है। व्यापाद-प्रदोष का प्रहाण करके अव्यापन्नचित्त होकर विहार करता है, सब प्राणभूत के हितानुकीर्ती होकर व्यापाद-प्रदोष से चित्त को परिशोधित करता है। थीन-मिद्ध का प्रहाण करके विगतथीनमिद्ध होकर विहार करता है, आलोकसंज्ञी, स्मृतिमान्, सम्प्रज्ञानी होकर थीन-मिद्ध से चित्त को परिशोधित करता है। उद्धच्च-कुक्कुच्च का प्रहाण करके अनुद्धत होकर विहार करता है, आभ्यन्तर उपशान्तचित्त होकर उद्धच्च-कुक्कुच्च से चित्त को परिशोधित करता है। विचिकित्सा का प्रहाण करके तीर्णविचिकित्स होकर विहार करता है, अकथंकथी कुशल धर्मों में, विचिकित्सा से चित्त को परिशोधित करता है।”

10. “वह इन पाँच नीवरणों का प्रहाण करके—चेतस के उपक्लेशों का, प्रज्ञा के दुर्बलीकरण का—कामों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, सवितर्क-सविचार, विवेकज प्रीति-सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त करके विहार करता है। ब्राह्मण, इसे भी तथागत-पद कहते हैं, तथागत-निषेवित कहते हैं, तथागत-आरेजित कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं… श्रावकसंघ है।’

“फिर ब्राह्मण, भिक्षु वितर्क-विचार के उपशान्त होने पर आभ्यन्तर सम्प्रसाद और चेतस के एकाग्रभाव वाले, अवितर्क-अविचार, समाधिज प्रीति-सुख वाले द्वितीय ध्यान को प्राप्त करके विहार करता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता…

“फिर ब्राह्मण, भिक्षु प्रीति से विराग होकर उपेक्षक होकर विहार करता है, स्मृतिमान् और सम्प्रज्ञानी होकर, शरीर से सुख का अनुभव करता है—जिसके विषय में आर्य कहते हैं ‘उपेक्षक स्मृतिमान् सुखविहारी’—तृतीय ध्यान को प्राप्त करके विहार करता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता…

“फिर ब्राह्मण, भिक्षु सुख का भी प्रहाण करके, दुःख का भी प्रहाण करके, पहले ही सोमनस्य-दौर्मनस्य के अस्त होने से अदुःख-असुख, उपेक्षा-स्मृति-परिशुद्धि वाले चतुर्थ ध्यान को प्राप्त करके विहार करता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं… श्रावकसंघ है।’”

11. “वह इस प्रकार समाहित चित्त में—परिशुद्ध, पर्यवदात, अनंगण, विगतोपक्लेश, मृदुभूत, कर्मण्य, स्थित, आनिञ्ज्यप्राप्त—पूर्वनिवासानुस्मृतिज्ञान के लिए चित्त को अभिनिर्णामित करता है। वह अनेकविध पूर्वनिवास का अनुस्मरण करता है, जैसे—एक जाति, दो जातियाँ… इस प्रकार साकार, सोद्देश अनेकविध पूर्वनिवास का अनुस्मरण करता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता…

“वह इस प्रकार समाहित चित्त में… सत्त्वों के च्युति-उपपात ज्ञान के लिए चित्त को अभिनिर्णामित करता है। वह दिव्यचक्षु से विशुद्ध अतिक्रान्तमानुषिक से… यथाकर्मोपग सत्त्वों को जानता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं करता…”

12. “वह इस प्रकार समाहित चित्त में… आस्रवों के क्षयज्ञान के लिए चित्त को अभिनिर्णामित करता है। वह ‘यह दुःख है’ यथाभूत जानता है, ‘यह दुःखसमुदय है’ यथाभूत जानता है, ‘यह दुःखनिरोध है’ यथाभूत जानता है, ‘यह दुःखनिरोधगामिनी प्रतिपदा है’ यथाभूत जानता है। ‘ये आस्रव हैं’ यथाभूत जानता है, ‘यह आस्रवसमुदय है’ यथाभूत जानता है, ‘यह आस्रवनिरोध है’ यथाभूत जानता है, ‘यह आस्रवनिरोधगामिनी प्रतिपदा है’ यथाभूत जानता है। इसे भी तथागत-पद… कहते हैं। फिर भी आर्यश्रावक अभी निश्चय नहीं गया होता, किन्तु निश्चय करता है—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं, स्वाख्यात भगवान का धर्म है, सुप्रतिपन्न भगवान का श्रावकसंघ है।’

“इस प्रकार जानते हुए, इस प्रकार देखते हुए कामास्रव से भी चित्त विमुक्त होता है, भवास्रव से भी चित्त विमुक्त होता है, अविद्यास्रव से भी चित्त विमुक्त होता है। विमुक्त में ‘विमुक्त’ ऐसा ज्ञान होता है। ‘क्षीण है जाति, वुसित है ब्रह्मचर्य, कृत है करणीय, अब इस अवस्था के लिए और कुछ नहीं’—ऐसा जानता है। इसे भी तथागत-पद कहते हैं, तथागत-निषेवित कहते हैं, तथागत-आरेजित कहते हैं। ब्राह्मण, इतने मात्र से आर्यश्रावक निश्चय को प्राप्त हो जाता है—‘सम्यक्सम्बुद्ध भगवान हैं, स्वाख्यात भगवान का धर्म है, सुप्रतिपन्न भगवान का श्रावकसंघ है।’ ब्राह्मण, इतने मात्र से हत्थिपदोपम विस्तृत रूप से परिपूर्ण होता है।”

ऐसा कहे जाने पर जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने भगवान से कहा—“अभिक्रान्त भो गोतम, अभिक्रान्त भो गोतम! जैसे भो गोतम, कोई उल्टे को सीधा कर दे, ढके को खोल दे, मूढ़ को मार्ग बता दे, या अन्धकार में तेल-प्रदीप धारण करे—‘चक्षुमान् रूप देखेंगे’—ठीक वैसे ही भो गोतम ने अनेक पर्यायों से धर्म का प्रकाशन किया। मैं भवं गोतम की शरण जाता हूँ, धर्म की और भिक्षुसंघ की। भवं गोतम मुझे आज से प्राणपर्यन्त शरणगत उपासक के रूप में धारण करें।”

चूळहत्थिपदोपम सुत्त समाप्त।